فُصحَىٰ

ذَهَلت بِها عَنّي فَلَم أَرَ غَيرَها وَهِمتُ بِها وَجدًا بِأَوَّلِ نَظرَةِ وَلَمّا أَزَل مُستَطلِعاً شَمسَ وَجهِها إِلى أَن تَراءَت مِن مَطالِعِ صورَتي فَغابَ جَميعي في لَطافَةِ حُسنِها لأَن كُنتُ مَشغوفاً بِها قَبلَ نَشأَتي فَدَع عاذِلي فيها المَلامَ فَإِنَّما عَذابي بِها عَذبٌ وَناري جَنَّتي

‏فديتُك إنّ صبري عنك صبري لدى عطشي على الماءِ القَراحِ فلو أسطيعُ طِرتُ إليك شوقًا وكيفَ يَطيرُ مقصوصُ الجَناحِ؟ - ابن زيدون.

إذا ما غبت كادَ إليك قلبي -فدتك النفسُ- مِن شوقٍ يَطير يطولُ يومٌ فيهِ لا أراكُمُ ويومي عِندَ رُؤيتكُم قصير.. - عمر بن أبي ربيعة.

وما المرءُ إلا ظلُّ طَيفٍ سينقضي وتأتي ظلالٌ بعدَه وطُيُوفُ وما العمرُ إلا غَفوَةٌ بعد غفوةٍ وما الناسُ إلا وَمْضَةٌ وخُسُوفُ فمُرَّ على الدنيا خفيفًا كما الندى فإنّا على هذي الحياةِ ضيوفُ

سَأُضمِرُ وَجدي في فُؤادي وَأَكتُمُ..

11 September ١١ سبتمبر

صلّى عليك الله كلما استَجَدْ ثأر بني الإسلام في تلكَ البَلَدْ وكلَّما عُفِّر في الإسلامِ خَدْ وكلَّما فُلَّ من الطِّعانِ حَدْ وكلّما يتلى الحديث بالسَنَدْ: " أوذيتُ في الله وما يؤذى أحَدْ "

كالغَيثِ ذِكْرُكَ يا حَبيبي لمْ يَزَلْ ‏يَسْقي القلوبَ مَحَبَّةً ونَعِيمًا ‏يا سَيّدَ الثَّقلينِ حُزْتَ مَكانةً ‏ومقامَ عِزٍّ في النُّفوسِ عَظِيمًا ‏يا مَنْ سَلَكْتُمْ نَهْجهُ وَسَبِيلهُ ‏صَلُّوا عَليهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا اللهم صل وسلم على نبينا مُحمَّدﷺ

ما كان عهدُكَ يا قلبي الضعيفَ إذا نَبا بكَ الخطبُ أن تبقى على كَمدِ -المنفلوطي.

وطولُ بقاءِ المَرءِ سُمٌّ مجرّب.. -أبو العلاء.

وغيّرك الزمانُ، وكلّ شيءٍ يصيرُ إِلى التغيّرِ والذهابِ.. - أبو نُواس.

-ابنَة العَابِد. 🩵

وكأنّها بين النساءِ أعارها عينيهِ أحورُ مِن جآذرِ جاسمِ وسنانُ أقصده النُّعاسُ فَرنّقتْ في عينهِ سِنَةٌ وليسَ بنائمِ! - عديّ بن الرِّقاع.

وترنو بعينيها إليَّ كما رنا إلى ظبيةٍ وسط الخميلةِ جؤذرُ! - عمر بن أبي ربيعة.

‏"وطول بقاءِ المَرءِ سُمٌّ مجرّب". -أبو العلاء.

ولمّا تَلاقَينا جَرَت مِن عُيونِنا دُموعٌ كَففنا ماءَها بِالأصابِعِ ونِلنا سِقاطاً مِن حديثٍ كأنّهُ جَنى النحلِ مَمزوجاً بماءِ الوقائعِ.. - ذو الرُّمَّة.

إنّ قلبي في هَواكم كلّما رُمتُ إبعادًا له لم يأنسِ! -ابن سهل الأندلسي.

ولاقِطٌ نظرةً عَجلى، يكونُ بها لي في الحياةِ وما ألقى بِها، سَندَ! -الجواهري.

إنَّ حال كثيرًا من الرجال في هذا الزمان يدعوا إلي الأسى لما نراهُ من تقصيرٍ ظاهرة في التهاون في صلاة الجماعة في المساجد" على الرغمِ تضامر الأدلة الشريعة على وجوبها" والأعجبُ من ذلكَ من يُقدم  لاهيًا اللعب ويُقدم أوقات فراغه على راحة بدنه صلاة الجماعة! وهذا هو التفريط الذي يعقبه الندم الأليم. وقد سئل شبح الإسلام"عن صلاة الجماعة هل هي واجبة أم سنة؟ فآجاب، وأما صلاة الجماعة فقد قيل أنها سنّة وإنها واجبة على الكفاية وقيل هي واجبةٌ على الأعيان وهذا هو الَّذي دّل عليه الكتاب والسنّة فإنّ الله أمر بِها في حال الخوف ففي حال الأمن أولى وآكد. وأيضًا فقد قال تعالى(واركعْوا من الراكعينَ)وهذا أمر بِها. وكذلكَ ثَبت في الصَحيحين أنّ ابن أم مكتوم سأل النبي صلى الله عليه وسلم"أن يرخص لهُ أنْ يصلى في بيته فقال هل تسمعُ النداء؟ قال نعم قال:فأجب. وفي رواية ما أجدُ لك رُخصة. وابن أم مكتوم كان رجلاً صالحًا وفيه نزل قوليه تعالى(عبَسَ وتولّى أن جاءهُ الأعْمى) وكان من المُهاجرين ولم يكن من المُهاجرين من يتخلفُ عنها إلاّ المُنافق، فعلم أنه لا رخصه لمؤمنٍ في تركها. وأيضًا فقد ثبت في الصِحاح أنهُ قال"لقد هممتُ أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً يصلى بالناس ثم أنطلق معي رجال معهم حزم من حطب إلى قومٍ لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. وفي رواية لو لا مافي البيوت من النّساء والذُرية. فبين أنهُ إنما يمنعهُ من تحريق المتخلفين عن الجماعة من في البيوت لأنّه لا جماعة عليهم. ومن قال إن هذا كان في الجمعة أو كان لأجل نفافهم فقرله ضعيف فإنَّ المُنَافقين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم"يقتلهم لأجل النفاق بل لا يُعاقبهم إلاّ بذنبٍ ظاهر. فلولا أن التخلف عن الجماعة ذنب يستحقُ صاحبهُ العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين التخلف عن صلاة العشاء والفجر. وقدم تقدم حديثُ ابن أم مكتوم وأنهُ لم يرخص له في التخلف عن الجماعة. وكذلك فإنَّ الجماعة يترك لها أكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يؤمر بترك بعض الواجبات لها لأنهُ لا يؤمر بترك الواجبات لما ليس بواجب. آثرتُ التحدث عن صلاة الجماعة لما رأيته من تقصيرٍ في أدائِها في المساجد، وزهدٌ شديد في التنبيه على عظمِ شأنها وكأنها لم تعد من شعائر الدين عفا اللهُ عنكم.

لم أدرِ ما غُربَةُ الأوطانِ وهو معي وخاطري أين كنّا غيرُ مُنزَعِجِ.. - ابن الفارض.