Alcohólicos Anónimos Hispano
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| 3 |  Sin texto... | 48 |
| 4 | Cita diaria de Grapevine 3 de noviembre
«Las recompensas de pedir ayuda —una mayor humildad, conexión y confianza— bien merecen el esfuerzo».
«H-E-L-P», Phoenix, Arizona, abril de 2011, AA Grapevine | 53 |
| 5 |  Sin texto... | 51 |
| 6 | Cita Diaria con La Viña Noviembre 3
“Hallé el sosiego, el amor y el apoyo que necesitaba para rearmar las piezas de mi vida y, habiendo atravesado contratiempos, seguir adelante. No estoy solo en este trayecto”.
“Nunca más solo”. Flushing, Nueva York, marzo de 1995. De Lo mejor del Grapevine, Volumen III | 48 |
| 7 |  Sin texto... | 48 |
| 8 | “¡Hola desde la Región Sureste!
Actualmente me encuentro en prisión, esperando la próxima decisión respecto de mi caso. Estoy sentenciado a cadena perpetua en prisión y he estado en confinamiento solitario durante casi dos años. Dicen que hubo un error, luego solo me pusieron en confinamiento solitario nuevamente.
No he hablado con mis hijos desde el día en que me arrestaron. Suena mal, ¿no? Pero, nuevamente, pienso en este hombre que estaba en una reunión de A.A. afuera de estos muros hace 15 años (era una reunión a la luz de las velas). Compartió su historia acerca de lo agradecido que estaba por asistir a la reunión y estar en recuperación.
Esta reunión le ofreció un lugar a donde ir. Su hijo acababa de fallecer por una sobredosis ese mismo día.
Si pudo mantenerse sobrio (luego de atravesar eso), entonces yo podía. Una persona que conozco me ofreció drogas aquí en la cárcel.
Ella hace mucho que se fue, pero yo sigo pensando en las drogas. Otras mujeres estaban preparando alcohol.
Gracias a Dios, todas se fueron bajo fianza también. Toda esa presión hizo que sintiera que el confinamiento solitario fuese como un obsequio.
Una vez que dicten mi sentencia, podrán ubicarme con la población en general y podré asistir a las reuniones de A.A. que se organizan acá en la institución.
Gracias por dejarme compartir”.
— Bec N., Región Sureste
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“Muchísimas gracias por enviarme los folletos por correspondencia.
Me encuentro en una institución de Texas por conducir en estado de ebriedad. No es mi primera vez. Estábamos en confinamiento; sin embargo, pudimos tener nuestra cena de Navidad.
Mi vida ha sido una lucha, de principio a fin, pero tengo algunos amigos en A.A. en un grupo de Houston. Siempre han estado ahí cuando los necesité.
Mi madre falleció el 23 de diciembre de 2021. Ya pronto me liberarán. Siempre que mantenga una actitud positiva, y por la gracia de Dios, permaneceré sobrio y alejado del alcohol. Que Dios los acompañe”.
— James R., Región Suroeste
Reimpreso de COMPARTIENDO DESDE DETRÁS DE LOS MUROS. Oficina de Servicios Generales de A.A., Box 459, Grand Central Station, New York, NY 10163. —Primavera 2022, con permiso de A.A. World Services, Inc. | 44 |
| 9 |  Sin texto... | 63 |
| 10 | Reflexiones 3 noviembre.mp3 | 63 |
| 11 | 3 de Noviembre
Pensamiento del Día
Tengo caridad, que es un sinónimo del amor. Esa clase adecuada de amor que no es una pasión egoísta, sino que un deseo desinteresado de ayudar a mis semejantes. Hacer lo mejor para otra persona, poner lo que sea mejor para ella, por encima de mis deseos. Poner a Dios en primer término, a mi prójimo en el segundo, y a mí mismo en última instancia. La caridad es ser gentil, amable, comprensivo, paciente y lleno de un deseo de servir. A.A. me ha dado eso. Lo que haga para mí no cuenta; lo que haga para los demás puede quedar escrito en la eternidad. – “¿Tengo caridad?”.
Meditación del Día
“Pedid y se os dará”. Dios tiene un poder infinito. No hay un límite para lo que su poder puede hacer en los corazones humanos. Pero debemos desear recibir el poder de Dios, y debemos pedírselo a Dios. Nuestra indiferencia al poder de Dios nos cierra el paso para alcanzarlo. Podemos conservar nuestra forma egoísta de ser sin pedir la ayuda de Dios, y nos recibiremos en su poder. Pero cuando confiamos en Dios, podemos desear tener el poder que necesitamos. Cuando sinceramente se lo pidamos a Dios, lo recibiremos en abundancia.
Oración del Día
Ruego desear tener el poder de Dios. Pido que siga rezando para obtener la fortaleza que necesito.
(Veinticuatro Horas al Día, Copyright ©1976, Hazelden Foundation, All Rights Reserved, Under Pan American Convention, con permiso de AAWS)
🌷 | 62 |
| 12 | Reflexiones Diarias
3 de NOVIEMBRE
ENFOCAR Y ESCUCHAR
Existe un encadenamiento directo entre el examen de conciencia, la meditación, y la oración. Cada una de estas prácticas por sí sola puede producir un gran ali- vio y grandes beneficios.
— DOCE PASOS Y DOCE TRADICIONES, p. 96
Si hago primero mi autoexamen, entonces tendré, sin duda, la suficiente humildad para orar y meditar — porque veré y sentiré la necesidad de hacerlo. Algunos prefieren empezar y terminar con la oración, dejando un intervalo para el autoexamen y la meditación, mientras otros empiezan con la meditación, esperando el consejo de Dios respecto a sus aún desconocidos o no reconocidos defectos. Hay todavía otros que hacen su trabajo por escrito y terminan con una oración de alabanza y gratitud. Estas tres cosas —el autoexamen, la meditación y la oración— forman un círculo sin principio ni fin. Dondequiera o comoquiera que empiece, acabo llegando a mi destino: una vida mejor.
Del libro Reflexiones diarias
Copyright © 1991 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. | 56 |
| 13 |  _Comité de Agenda_ solicita tu apoyo... | 43 |
| 14 | Haciendo eco de estas palabras, J.B., un miembro de Modesto, California, escribió en el Grapevine de abril de 1984: “Las Doce Tradiciones no son una mera colección de guías establecidas por ‘ellos’ y transmitidas a nosotros con la directiva incondicional: ‘Eso es lo que tienen que hacer, punto…’ Las Tradiciones son el fruto de la experiencia de los errores que casi dejaron desgarrada a nuestra Comunidad, y las aceptamos de buen gusto.
“Al hablar de las Tradiciones, hablamos de la vida y la muerte. No puedo vivir sin A.A. Pero tú y yo somos A.A. A pesar de nosotros mismos, tenemos que ser responsables de nosotros mismos. A pesar de mí mismo, tengo que ser responsable, y la responsabilidad es de lo que tratan las Tradiciones.”
Reimpreso de Box 4-5-9 (Edición Primavera 2011) con permiso de A.A. World Services, Inc. | 37 |
| 15 | Pero los Washingtonianos dejaron que los políticos y reformadores, alcohólicos y no-alcohólicos, hicieran uso de la sociedad para sus propios fines y, a pesar de sus intenciones expresadas de no meterse en la política, la religión y el comercio, muchos miembros tomaron posturas opuestas ante el público en cuestiones de reforma del alcoholismo y otros asuntos del día. En un plazo de ocho o nueve años, los Washingtonianos, según un reportaje, habían perdido su atractivo. En el banquete anual de A.A. en la ciudad de Nueva York, el 7 de noviembre de 1945, Bill W. dijo: “En resumidas palabras, los Washingtonianos se pusieron a resolver los problemas del mundo antes de aprender a solucionar los suyos. No tenían capacidad alguna para ocuparse de sus asuntos”.
El Grupo Oxford, una organización religiosa de la cual brotaron las semillas de A.A. y que fue el origen de algunos de los principios y preceptos espirituales básicos de la Comunidad, también ofrece un ejemplo de lo que no se debe hacer. En A.A. llega a su mayoría de edad (p. 39), Bill escribió: “Los A.A. pioneros sacaron sus ideas de autoexamen, reconocimiento de los defectos de carácter, reparaciones para daños causados y trabajo con otros, directa y únicamente de los Grupos Oxford y directamente de Sam Shoemaker, su líder en los Estados Unidos”. No obstante, aunque los Grupos Oxford se preocupaban profundamente por la suerte de los alcohólicos, algunas costumbres de ese Grupo le hacían sentirse incómodo a Bill. Aunque el Grupo Oxford parece haber dado su primer impulso a muchos de los principios espirituales de A.A., las diferencias acabaron causando una separación entre los dos movimientos. Como Bill una vez dijo: “El Grupo Oxford quería salvar al mundo y yo solo quería salvar a los borrachos”.
Aprovechándose del ejemplo de los grupos precursores y de la cada vez más amplia experiencia sacada de sus propias luchas internas durante su primera década, A.A. se iba acercando día a día a un conjunto de principios prácticos que pudieran orientar y proteger la vida de grupo de A.A.
En 1946 en el Grapevine de A.A. los fundadores y miembros pioneros codificaron dichos principios y los publicaron con el título de “Doce puntos para asegurar nuestro futuro”. En la Convención Internacional de A.A. de Cleveland, Ohio, en 1950, la Comunidad en su totalidad los aceptó y aprobó. Más tarde, en abril de 1950, apareció el libro Doce Pasos y Doce Tradiciones, obra que ofrece a la Comunidad una guía para la recuperación personal y para la supervivencia colectiva.
“Hijos del caos,” escribió Bill en el ensayo sobre la Cuarta Tradición, “de manera desafiadora hemos jugado con fuego repetidas veces, pero hemos salido ilesos y, según nos parece a nosotros, más sabios que antes. Esas mismas desviaciones constituyeron un vasto proceso de pruebas y tanteos, el cual, por la gracia de Dios, nos ha traído a donde nos encontramos hoy”.
Según Bill, la acogida que tenían las Tradiciones en los años 40 no fue de las más calurosas. “Únicamente los grupos con graves dificultades se las tomaron en serio. En algunas partes hubo una reacción violenta, especialmente en aquellos grupos que tenían largas listas de reglas y reglamentos ‘protectores’. Había mucha apatía e indiferencia”.
Pero con el paso del tiempo todo eso cambió y unos pocos años más tarde, en la Convención de Cleveland de 1950, varios miles de miembros de A.A. declararon que las Tradiciones de A.A. constituyeron “la plataforma sobre la cual nuestra Comunidad podría funcionar mejor y mantenerse unida para siempre. Se dieron cuenta de que nuestras Tradiciones resultarían tan necesarias para nuestra Sociedad como lo eran los Doce Pasos para la vida de cada miembro. Según la opinión de la Convención de Cleveland, las Tradiciones eran la clave de la unidad, del funcionamiento e incluso de la supervivencia de todos nosotros”. | 35 |
| 16 | ‘Los hijos del caos’: El nacimiento de las Tradiciones de A.A.
“Los aprovechados se aprovechaban, los solitarios se lamentaban de su soledad, los comités disputaban, los nuevos clubes tenían dificultades inauditas, los oradores charloteaban, los grupos se veían desgarrados por controversias, los miembros se convertían en profesionales y vendían el movimiento; a veces grupos enteros se emborrachaban, las relaciones públicas locales llegaron a ser un escándalo”. (El lenguaje del corazón, p. 150)
Así eran las circunstancias, según Bill W., cofundador de A.A., en algunos de los grupos de la incipiente Comunidad en la época pionera de A.A. Con poca experiencia o ninguna en la nueva y exigente aventura de la sobriedad, los grupos de A.A. estaban volando a ciegas.
El programa de recuperación de A.A., principalmente según quedaba expresado en los Doce Pasos expuestos en el Libro Grande, se iba propagando como el fuego —de un alcohólico a otro, por todo el país e incluso en los países de ultramar. Con reportajes favorecedores en los diversos medios de comunicación y el creciente apoyo de la medicina y la religión, A.A. llegó a ser cada vez más conocida. La gente estaba logrando su sobriedad y las buenas nuevas se iban difundiendo rápidamente.
No obstante, los recién nacidos grupos de A.A. a menudo tenían muy poco en que apoyarse y orientarse aparte del deseo profundo de los miembros individuales de mantenerse sobrios. Todo tenía que definirse día a día y a base de experiencia personal e individual por medio de un sistema de tanteos y de aprender de los errores para así descubrir lo que funcionaba y no funcionaba. Las reglas fueron sentadas y rotas; se establecieron normas para luego descartarlas, e inevitablemente estallaron disputas, a veces enconadas, referentes a las relaciones entre los miembros de A.A., unos con otros, y con el mundo de afuera.
Había muchísimos problemas con que enfrentarnos en las primeras décadas de A.A. y a medida que la cantidad de miembros seguía aumentando anualmente, los desafíos supuestos por vivir y trabajar juntos, no sólo como individuos sino también como grupos, se iban amontonando. Los éxitos y la mayor visibilidad venían acompañados de sospechas, celos y resentimiento. Había conflictos relacionados con todo asunto imaginable: el uso del dinero, la operación de los clubes, el uso inapropiado del nombre de A.A., el liderazgo y los romances. Las costumbres de las reuniones varían de grupo en grupo; algunas reuniones estaban compuestas principalmente de borrachos de bajo fondo; otras de borrachos de alto fondo; algunas dejaban volver al grupo a los que tenían recaídas; otros creían que deberían ser excomulgados.
Como Bill contó en A.A. llega a su mayoría de edad (p. 203): “Nos parecía como si cada participante en cada desacuerdo de los grupos de todo el país nos escribiera durante este confuso y apasionado período”. Los problemas planteados por esos miembros de A.A. amenazaban con abrumar a la Comunidad naciente y en una carta de 1950 dirigida a un miembro de A.A. de Michigan, Bill dijo: “Cuando llegaban a mi despacho las cartas en que se describían los dolores de crecimiento de los primeros grupos… pasaba la noche tumbado en la cama sin poder conciliar el sueño. Me parecía que las fuerzas de la desintegración iban a desgarrar a nuestros grupos pioneros…”.
A.A. no fue la primera comunidad que se hubiera encontrado zozobrando en los escollos del conflicto y del éxito peligroso. La Sociedad Washingtoniana, un movimiento dedicado un siglo antes al rescate de los borrachos casi había descubierto la solución al problema del alcoholismo. Al comienzo, la sociedad, que se originó en Baltimore, estaba compuesta solamente de alcohólicos que se esforzaban por ayudarse, unos a otros. Tuvieron un éxito considerable y el movimiento prosperó. Había más de 500,000 miembros. | 48 |
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| 19 | Cita diaria de Grapevine, 2 de noviembre
«No puedo describir adecuadamente lo ligero que me siento desde que di el Quinto Paso, ni lo profundamente que duermo».
«Una conversación de 5.000 millas», Secunderabad, India, diciembre de 1982, Paso a paso: AA reales, recuperación real | 61 |
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