فردای بهتر (مصطفی تاجزاده)

‍ ✍️امیر دبیری مهر ✅به عزت الله ضرغامی انتقاد می کنند که مواضع روشنفکرانه ! و انتقادی ایشان مربوط به زمانی است که در قدرت نیست و زمانی که رییس و وزیر بوده مشی و مرام متفاوتی داشته . این نقد به ایشان تا حدی وارد است اما اگر مقداری تیزبین و منصف باشیم باید بگوییم همین مقدار شجاعت و صراحت هم از ارباب قدرت غنیمت است و‌نباید اینقدر سیاه و سفید باشیم . ✅این واقعیت زمانی آشکارتر می شود که بسیاری از کنار رفتگان از «خر مراد قدرت » اولا  درک و دانایی فهم واقعیات را ندارند و ثانیا اگر هم دارند طمع و آز و شهوت شدید بازگشت به قدرت و منصب و میز و دفتر و ماشین ضد گلوله و خانه سازمانی و محافظ و کارت تردد از خط ویژه و پاداش و بهره وری و …مانع از آن می شود که شجاعت بیان حرف حق و واقعیات جاری در جامعه را داشته باشند . ✅از این رو بین ضرغامی و غیر ضرغامی باید تفاوت قایل شد . البته ضرغامی را نباید با بیضایی و دیگران مقایسه کرد . نقد کار سخت و‌ظریفی است و باید مراقب بود نقد ما سوژه نقد دیگران نشود . 🆔@MohandesMirHosseinMousavi @MostafaTajzadeh

📝📝📝اندیشه‌ای که جهان را تغییر داد ✅جاناتان راش، پژوهشگر ارشد موسسه بروکینگز، مهمان اپیزود جدید Big Think بود و درباره لیبرالیسم صحبت کرد. او آن را مهم‌ترین و انقلابی‌ترین فناوری اجتماعی تاریخ بشر می‌داند؛ فناوری‌ای که به پرسش دشوار چگونگی سازمان‌دهی همکاری میان شمار زیادی از انسان‌های غریبه پاسخ می‌دهد. لیبرالیسم در برابر شیوهٔ سنتی سازمان‌دهی جوامع از بالا به پایین—یعنی حکومت رؤسا، پادشاهان و روحانیان—قرار می‌گیرد و به جای حاکمان بر قواعد، به جای اجبار بر همکاری و به جای سلسله‌مراتب بر برابری تکیه می‌کند. این ایده که همهٔ انسان‌ها برابر آفریده شده‌اند و از حقوقی سلب‌ناپذیر برخوردارند، هم در اعلامیهٔ استقلال آمریکا بیان شده و هم به شکل‌گیری سه نظام اجتماعی بزرگ انجامیده است: بازارهای آزاد (سرمایه‌داری)، دموکراسی لیبرال، و علم لیبرال. ✅راش سه نظام لیبرال فوق را هم‌خانواده می‌داند، زیرا همه بر قواعد، بی‌طرفی نسبت به هویت افراد و برابری درونی استوارند. نخست، بازارهای آزاد که ریشهٔ نظری‌شان به آدام اسمیت می‌رسد و از طریق قیمت‌ها اطلاعات را پردازش می‌کنند. دوم، دموکراسی لیبرال که بر رضایت فرمان‌شوندگان، انتخاب کنندگان، تفکیک قوا و برابری در برابر قانون تکیه دارد. سوم، علم لیبرال که نظامی برای کشف حقیقت و حل اختلافات است؛ نظامی مبتنی بر نقد مستمر، آزمایش تکرارپذیر و رد هرگونه مرجعیت شخصی یا اقتدار نهایی. راش علم لیبرال را مهم‌ترین و موفق‌ترین این سه می‌داند، چون پیشرفت‌های فناوری و دانش—تا حدی که امروز هر صبح بیش از کل ۲۰۰ هزار سال نخست حیات بشر دانش تولید می‌شود—مرهون آن است. او تأکید می‌کند که لیبرالیسم با لیبرتاریانیسم یکی نیست؛ لیبرتاریانیسم تنها یک شعبهٔ افراطی و کم‌مایه از سنت لیبرال است، در حالی که لیبرالیسم فضای گسترده‌ای برای بحث دربارهٔ قواعد مشخص—از قوانین منطقه‌بندی تا حقوق مالکیت—فراهم می‌کند. ✅به باور راش، لیبرالیسم چهار ویژگی انقلابی دارد که آن را از همهٔ بدیل‌ها—اقتدارگرایی، پوپولیسم و تئوکراسی—متمایز می‌کند: نخست، غیرمتمرکز است؛ هیچ رئیس علم یا رئیس بازاری وجود ندارد و قدرت در میان نهادها، شاخه‌ها و سطوح مختلف پخش شده است. دوم، افراد را به موجوداتی قابل‌جانشینی تبدیل می‌کند و امکان هماهنگی میان میلیون‌ها و میلیاردها غریبه را فراهم می‌سازد. سوم، مبتنی بر رضایت و غیرقهری است و به جای اجبار، انگیزه‌های مثبت برای همکاری می‌سازد. چهارم، خودتصحیح‌گر است؛ برخلاف سایر نظام‌ها، جهت‌دار است و به سمت برابری، حقوق بشر، دانش و آزادی بیشتر حرکت می‌کند. راوش می‌پذیرد که لیبرالیسم گاهی قرن‌ها در جا می‌زند—چنان‌که برده‌داری و تبعیض نژادی جیم کرو دوام یافتند—اما تنها نظامی است که روند تاریخ را می‌توان در آن رو به جلو خواند. راش لیبرالیسم را نظامی می‌داند که از انسان‌ها بسیار بیشتر از قبیله‌گرایی یا پادشاهی می‌طلبد و بنابراین باید هر روز از نو توضیح داده و بازتولید شود. ✅راش چهار دستاورد بزرگ لیبرالیسم را آزادی، رفاه، دانش و صلح می‌شمارد. هیچ نظام دیگری چنین آزادی فردی و چنین حفاظتی از حقوق اقلیت‌ها را فراهم نکرده است. هیچ نظام دیگری رشد اقتصادی پایدار—تا حدی که ۲٪ رشد سالانه امروز "متوسط" به نظر می‌رسد، در حالی که در گذشته ۲٪ در قرن دستاورد بزرگی بود—تولید نکرده است. هیچ نظام دیگری دانش را با چنین سرعتی تولید و اختلافات را از طریق آزمایش و استدلال عقلانی حل نکرده است. و در نهایت، هیچ نظام دیگری صلح را چنین ممکن نکرده است: بازارها منابع کمیاب را بدون درگیری خشونت‌آمیز تخصیص می‌دهند، دموکراسی لیبرال مردم را به سازش و مذاکره وامی‌دارد، و علم لیبرال اختلافات دربارهٔ ماهیت واقعیت—اختلافاتی که زمانی جنگ‌های مذهبی ویرانگر به بار می‌آورد—را از طریق اقناع حل می‌کند. راش صلح را شاید گران‌بهاترین محصول لیبرالیسم می‌داند. ✅راش دو تهدید بزرگ امروز پیش‌روی لیبرالیسم را برمی‌شمارد: یکی از چپ و دیگری از راست. تهدید چپ‌گرایانه کنسل کالچر است که ریشه در پست‌مدرنیسم دارد و مدعی است حقیقت عینی وجود ندارد و همه‌چیز به گفتمان و قدرت بازمی‌گردد. اقلیتی سازمان‌یافته در نهادهای فرهنگی، با تهدید شغل، آبرو و برچسب‌زنی، فضایی می‌سازد که گویی همه بر یک نظر توافق دارند و مخالفت خطرناک و نادرست است. تهدید دوم از راست می‌آید: کارزار تبلیغات ضدلیبرال. او توضیح می‌دهد که در گذشته برای کنترل واقعیت باید سانسور کرد، اما شبکه‌های اجتماعی امکان معکوس آن—غرق کردن حقیقت در سیلی از دروغ—را فراهم کرده‌اند. وقتی مردم نتوانند تشخیص دهند چه چیزی درست و چه چیزی نادرست است، بدبین و بی‌تفاوت می‌شوند، و وقتی بی‌تفاوت شدند، منفعل می‌شوند و در خانه می‌مانند؛ جوری که پوتین مردم روسیه را مدیریت کرده است. https://youtu.be/fzol1qf9qTo?si=5Ebm2v9N1u7XdmIe @MostafaTajzadeh

بازگشت همه به سوی اوست جناب آقای حسن اسدی زیدآبادی درگذشت پدر عزیزتان، جانباز سرافراز وطن، حاج عباس اسدی را خدمت جنابعالی و دیگر بازماندگان محترم تسلیت می‌گوییم و در این سوگ بزرگ شریک غمتان هستیم. سید مصطفی تاج‌زاده فخرالسادات محتشمی‌پور

📝📝📝 جامعه را به نقطه جوش نرسانید چرا پیاده‌روی در خیابان باید به مسئله‌ای انتظامی تبدیل شود؟! ✍️ فرزانه ترکان ✅ اخیراً رئیس پلیس اماکن تهران در اظهاراتی درباره حضور جوانان در پیاده‌روها و خیابان‌های مشخصی از پایتخت سخن گفته است؛ اظهاراتی که این نگرانی را ایجاد می‌کند که حتی پیاده‌روی و معاشرت‌های معمول شهروندان نیز با محدودیت روبه‌رو شود. به‌نظر می‌رسد هیچ منطق و دلیل قانع‌کننده‌ای برای چنین محدودیت‌هایی وجود ندارد.این موضوع در شرایطی مطرح می‌شود که جامعه با مشکلات شدید اقتصادی دست‌وپنجه نرم می‌کند. قیمت دلار از ۲۷۰‌ هزار تومان عبور کرده، هزینه‌های زندگی به‌شدت افزایش یافته و بخش بزرگی از مردم، به‌ویژه جوانان، با بیکاری، نداشتن شغل ثابت و درآمد نامنظم مواجهند. برای بسیاری از جوانان حتی رفتن به کافی‌شاپ به دلیل افزایش قیمت‌ها به تفریحی پرهزینه تبدیل شده است. در چنین وضعیتی، یکی از معدود تفریحات باقی‌مانده برای آنان پیاده‌روی در بعضی خیابان‌های شهر، خرید مختصر از دست‌فروشان و گفت‌وگو با دوستان است. محدود کردن همین امکان ساده، اقدامی عجیب و تعجب‌برانگیز است. متأسفانه شاهد آن هستیم که گروهی خاص روزبه‌روز بر محدودیت‌های اجتماعی شهروندان می‌افزایند و دامنه آزادی‌های فردی و اجتماعی را تنگ‌تر می‌کنند. نتیجه چنین رویکردی، تشدید فشارهای روانی بر مردمی است که پیش‌تر نیز زیر بار مشکلات اقتصادی و اجتماعی قرار دارند. ✅ امروز خانواده‌ها علاوه بر مشکلات معیشتی با نگرانی‌های مربوط به سلامت، کمبود دارو، افسردگی و اضطراب روبه‌رو هستند. دخل‌وخرج بسیاری از خانوارها با یکدیگر تناسب ندارد و حقوق برخی کارکنان حتی تا دهم ماه نیز کفاف هزینه‌های زندگی را نمی‌دهد. در کنار این فشارها، محدودیت‌های مربوط به اعتراضات اجتماعی نیز بر نارضایتی‌ها افزوده است. این پرسش جدی وجود دارد که چرا گروهی می‌توانند آزادانه به تیم مذاکره‌کننده و مسئولان ارشد بتازند، اما اعتراض شهروندان به گرانی، مشکلات معیشتی، اخبار مربوط به پرونده‌های تراستی و تخلفات اقتصادی با محدودیت مواجه می‌شود؟ از مردم خواسته می‌شود به دلیل شرایط جنگی و حساسیت اوضاع کشور، سکوت کنند و اعتراض خود را کنار بگذارند. همزمان، همان امکانات محدود تفریحی و اجتماعی جوانان نیز هدف محدودیت‌های تازه قرار می‌گیرد؛ از دورهم‌نشینی در خیابان‌ها تا ممنوعیت قلیان و اجرای موسیقی در رستوران‌ها و کافه‌ها. واقعاً روشن نیست چرا باید پیاده‌روی شهروندان در خیابان آن‌ هم به این دلیل که به تعبیر برخی مسئولان «هدف مشخصی ندارند» مسئله‌ای انتظامی تلقی شود. شهروند برای قدم ‌زدن در فضای عمومی ملزم نیست، هدف خود را توضیح دهد. حتی اگر کسی بدون مقصد مشخصی در خیابان راه برود این موضوع به‌خودی ‌خود ارتباطی با وظایف نهادهای انتظامی ندارد. ✅ همین پرسش درباره محدود کردن موسیقی مجاز در کافه‌ها و رستوران‌ها نیز مطرح است. چرا باید فعالیت یک واحد صنفی به دلیل پخش موسیقی مجاز با تهدید تعطیلی مواجه شود؟ گسترش مقررات محدودکننده بدون ارائه دلایل روشن و قابل دفاع، تنها بر احساس نارضایتی می‌افزاید. نگرانی اصلی این است که چنین تصمیم‌هایی، آگاهانه یا ناآگاهانه، به عصبانی‌تر شدن جامعه و نزدیک‌ شدن آن به نقطه جوش منجر شود. تجربه اعتراضات سال ۱۴۰۱ پس از جان ‌باختن مهسا امینی نشان داد که انباشت نارضایتی و فشارهای اجتماعی تا چه اندازه می‌تواند پیامدهای گسترده‌ای داشته باشد. ✳️ امروز نیز افراد دلسوز و آگاه جامعه نگرانند که ادامه این روند به بروز ناآرامی‌های اجتماعی منجر شود. ضروری است مسئولان، به‌ویژه دولتمردان، نسبت به پیامدهای چنین تصمیم‌هایی حساسیت بیشتری نشان دهند و برای کاهش فشارهای اقتصادی، اجتماعی و روانی مردم اقدام کنند. جامعه بیش از هر زمان دیگری به آرامش نیاز دارد. نباید با محدود کردن ساده‌ترین امکانات زندگی روزمره، به‌ویژه برای جوانان، بر فشارهای موجود افزود و زمینه نارضایتی بیشتر را فراهم کرد. 🆔@MohandesMirHosseinMousavi @MostafaTajzadeh

📝📝📝گذار از ساختار! 🎙مناظره مصطفی تاجزاده با محمدرضا جلائی‌پور، تقی رحمانی، سلمان کدیور، حسین نورانی‌نژاد 💠این مناظره سال ۱۴۰۰ در کلاب میدان آزادی برگزار شده است. 🔗 فیلم کامل را اینجا ببینید @studio_patt @MostafaTajzadeh

📝📝📝مبارزه با استارلینک  کشک است، مگر اینکه... ✍️محمد مهاجری ✅بیش از سه‌دهه قبل ویدئو کالای قاچاق بود و استفاده از آن جرم محسوب می‌شد. برای مبارزه با آن بگیر و ببند راه‌انداختند ✅چندصباح دیگر در عملیات‌های متعدد،  با راپل، بالای بام خانه ها رفتند و دیش‌های ماهواره را پرت کردند توی خیابان‌ها. ✅دیری نگذشت سروکله فیلترینگ پیدا شد و خلق‌الله برای دورزدن آن فیلترشکن خریدند و بعدا معلوم‌شد پولی که برای خریدن فیلترشکن می دهند سودش به جیب جماعتی می رود که هر روز یک دور تسبیح به محتوای اینترنت فحش می‌دهند و دو دور تسبیح هم  به منتقدان فیلترینگ ناسزا می‌گویند.. ✅حالا هم دیگ مقابله با استارلینک را بارگذاشته اند. کی؟ همانهایی که تا دیروز  آش فیلترشکن‌فروش‌ها را هم می‌زدند! ✅استارلینک البته پدیده خطرناکی است اما راه مبارزه‌اش آن نیست که دبیر شورای فضای مجازی می‌گوید. گمانش آن است که اگر پای لانچر بنشیند و به آن شلیک کند قصه تمام می‌شود و این فناوری از روی کره زمین محو می‌گردد. این توهم را او در باره فیلترینگ هم داشت و پیشینیان نیز در باره ماهواره داشتند. آنها حداکثر کاری که می‌کنند مانع تاخیری ایجاد می‌کنند. ✅استارلینک یک فناوری ارتباطی است و بی‌تردید دشمن برای مقابله با ما آن را به کار می‌گیرد اما برای آنکه به پیکارش برویم ، تکرار روش‌هاي گذشته جز ناکامی و افسردگی آورده‌ای ندارد. ✅اگر در یک خیابان اصلی، سر همه خیایانهای فرعی تابلو عبورممنوع نصب کنید چه اتفاقی می افتد؟ راننده یکی دو سه بار مراعات می‌کند اما وقتی همه را مسدود ببیند، چشمش را بر همه تابلوها می‌بندد و با دهن‌کجی به تابلوهای عبورممنوع راه خودش را می‌رود. ✅اکنون نیز  که سلاح فیلترینگ ناشیانه به کار می‌رود و در واقع تابلو عبور ممنوع بر سر هر نرم‌افزار و پیام رسان قرار داده می‌شود بالاخره مخاطب راهی پیدا می‌کند هرچند برایش هزینه داشته باشد. ✅خودتان را به زحمت نیندازید. سرعت تکنولوژی آنقدربالاست  که از شما جلو می‌زند و مخاطب به هر حیله راهی می یابد. مقابله با استارلینک همچون مقابله با نمونه‌های پیشین یک راه حل بیشتر ندارد:بالابردن اعتماد عمومی به رسانه های داخل از جمله صداوسیما که در حضیض محبوبیت به سر می‌برد و نفسش تنگ شده است. ✅به جای جنگیدن بیهوده با استارلینک در اندیشه افزایش انسجام داخلی  و تقویت اعتماد عمومی باشیم. جز این هر سیاستی بورزیم کشک است. 🆔@MohandesMirHosseinMousavi @MostafaTajzadeh

📝📝📝چشمانی شسته ✅تأملی در شعر سهراب سپهری به مناسبت زاد روزش ✍🏻افسانه نجاتی   ✅در شعر سهراب، دیدن یک فعل ساده نیست؛ شیوه‌ای از بودن است. جهان برای او زمانی آغاز می‌شود که چشم از عادت فاصله بگیرد. همین است که جمله‌ای مانند «چشم‌ها را باید شست، جور دیگر باید دید» با همه شهرتش، هنوز چیزی بیش از یک عبارت شاعرانه در خود دارد. مسئله سهراب، زیباتر دیدن جهان نیست؛ مسئله، رهایی نگاه از آن چیزی است که پیشاپیش جهان را برای ما معنا کرده است. ✅ما بسیاری از چیزها را نمی‌بینیم، چون بیش از اندازه آنها را دیده‌ایم. این تناقض در شعر سهراب اهمیت زیادی دارد. آنچه به دلیل دوری از ما پنهان می‌ماند، یک مسئله است؛ آنچه به دلیل نزدیکی و تکرار از چشم می‌افتد، مسئله‌ای دیگر. زندگی اغلب در همین نزدیکیِ فراموش‌شده جریان دارد. سهراب این فراموشی را با یکی از دقیق‌ترین تعبیرهای شعر معاصر فارسی به زبان آورده است: «زندگی چیزی نیست که لب تاقچه‌ی عادت از یاد من و تو برود.» ✅در این چند سطر، «عادت» فقط تکرار و روزمرگی نیست. عادت نیرویی است که جهان را برای ما بدیهی می‌کند. چیزی که بدیهی شد، دیگر پرسش برنمی‌انگیزد؛ و چیزی که پرسش برنیانگیزد، به‌تدریج از تجربه زنده ما خارج می‌شود. درخت همچنان درخت است، اما دیگر درخت را نمی‌بینیم. خانه پابرجاست، اما دیگر حضورش را تجربه نمی‌کنیم. چهره‌ای سال‌ها در کنار ماست و یک روز درمی‌یابیم که جزئیات آن چهره را مدت‌هاست ندیده‌ایم. عادت، فاصله‌ای میان ما و جهان ایجاد می‌کند؛ فاصله‌ای که از فرط نزدیکی دیده نمی‌شود.   ✅از این منظر، سهراب شاعر طبیعت به معنای متعارف کلمه نیست. طبیعت در شعر او محل تزئین و پناهگاه شاعرانه نیست. آب و درخت و خاک و پرنده، عناصر یک منظره نیستند؛ آنها امکان مواجهه دوباره انسان با جهانی هستند که در زندگی روزمره به اشیای آشنا و مصرف‌شده تبدیل شده است. سهراب با طبیعت به دنبال جهان دیگری نیست؛ می‌خواهد همین جهان را از زیر لایه‌های عادت بیرون بکشد. ✅برای همین، «آب را گل نکنیم» نیز در شعر او بیش از یک توصیه اخلاقی درباره طبیعت است. آب، در اینجا، تصویری از شفافیت است؛ چیزی که تا وقتی دست‌کاری‌اش نکرده‌ایم، امکان دیدن در خود دارد. انسان نیز در رابطه با دیگری و جهان، مدام چیزی را گل‌آلود می‌کند: با قضاوت، با مالکیت، با ترس، با خواستنِ اینکه دیگری همان چیزی باشد که ما می‌خواهیم. در شعر سهراب، اخلاق از همین جا آغاز می‌شود: از نوع نگاه! این وجه از سهراب کمتر دیده شده است. او را اغلب شاعر آرامش، طبیعت، آب و درخت خوانده‌اند؛ گویی شعرش دعوتی است به فاصله گرفتن از مسائل جدی جهان و پناه بردن به طبیعت. این برداشت، سهراب را کوچک‌تر از آن چیزی می‌کند که در شعرش اتفاق افتاده است. او از جهان کنار نمی‌رود؛ او نسبت انسان با جهان را مسئله می‌کند.تفاوت مهمی وجود دارد میان بی‌اعتنایی به جهان و نپذیرفتنِ نگاه‌های آماده درباره جهان....    🔻متن کامل: https://cutt.ly/kyQrmrOz @iranfardamag @MostafaTajzadeh

📝📝📝خود ره بگوید که چون باید رفت ✅کدامین گفتمان از امکان و استعداد جلب اقبال مردمی برخوردار است؟ ✍️محمدرضا تاجیک | استاد علوم سیاسی ✅در شرایط آستانه‌ای بی‌قرار و عاصی قرار داریم. موقعیت آستانه‌ای آن موقعیتی است که در آن «برساخت هویت» از شکل غالب و معمول آن جدا می‌شود. به‌تصریح ویکتور ترنر هویت در موقعیت آستانه‌ای، شرایطی نه-این‌جایی و نه-آن‌جایی دارد، برزخی که سرشار از ابهام و عدم تعیّن است، زیرا ثبات موقعیت قبلی از دست رفته است، اما موقعیت جدید هم از ثبات و مشروعیتِ شناختی و رسمیت لازم، برخوردار نشده است. ✅بنابراین، آستانگی بیانگر یک «موقعیت مرزی» است که با مقابله و واژگونی «نظم معمول» و ورود به یک «نظم جدید» همراه است. موقعیت آستانه‌ای در بیان گرامشی، همان دوره‌‌ی فترت است که در آن، قدیم در حال احتضار است و جدید امکان تولد ندارد، زیرا آرایش جدید نیروها هنوز شکل نهایی خود را پیدا نکرده است. ✅در این دوره‌، اگرچه با «سیاه‌چاله‌ها» و تراکم و تقاطع بحران‌ها و گسل‌ها و شکاف‌ها مواجه‌ایم، و  نارضامندی در فضا منتشر است، اما هنوز ساختار و انسجام لازم را پیدا نکرده است، و موج نارضایتی هنوز نتوانسته است بر مبنای یک ادراک تولیدی و منسجم به بیان خواسته‌ها و مطالبات خود برمبنای یک افق ایجابی کنشگری سیاسی معطوف به مبارزه را ارائه دهد، یا به بیان دیگر، به دلیل عدم برخورداری از یک نظام فکری- فلسفی منسجم؛ قادر به تجدید قوا و ساخت‌بندی خود نیست تا بتواند به‌عنوان نیرویی مؤثر، وارد معرکه‌ی سیاست و سیاست‌ورزی شود. ✅در این شرایط، شاهد نوعی برخورد اراده‌ها هستیم. در یک‌سوی این مصاف، اراده‌های هویت‌های مقاومت (به بیان کاستلز) را می‌بینیم که در نقش سوژه‌های هیستریک و پسوتیک ظاهر می‌شوند و تلاش می‌کنند «جدید» را متولد کنند، و در طرف دیگر، اراده‌های معطوف به قدرت را می‌بینیم که در دفاع از «قدیم» شمشیر از نیام برکشیده‌اند. دوران پساآستانه‌ای، موضوع اراده‌ی پیروز در این مصاف تاریخ‌ساز است. ✅متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید یا روی Instant View کلیک کنید mashghenow.com/?p=6500 @mashghenowofficial @MostafaTajzadeh

‍ 🎥 «بی‌دار»؛ وقتی منطق اعدام روبه‌روی خودش می‌ایستد ✅در «بی‌دار»، توماج صالحی فقط علیه اعدام نمی‌خواند؛ منطق پشت آن را به محاکمه می‌کشد. 🔹یک طرف، بازجویی که از جرم، مدرک، اعتراف و مجازات می‌گوید؛ طرف دیگر، توماجی که مدام یک سؤال را برمی‌گرداند وسط میز: اگر اشتباه کرده باشید چه؟ اگر اعتراف زیر فشار گرفته شده باشد؟ اگر مدرکی ساخته شده باشد؟ اگر متهم فرصت واقعی دفاع نداشته باشد؟ 🔹و بعد می‌رسد به جایی که دیگر هیچ حکمی قابل جبران نیست: جان آدمی. 🔹«بی‌دار» یادآوری می‌کند پشت هر پرونده، فقط یک «متهم» نیست؛ یک انسان است، با خانواده، با ترس، با زندگی، با کسانی که شب و روز منتظرش می‌مانند. 🔹حتی اگر جرم ثابت شده باشد، سؤال باقی است:چه کسی حق دارد مرگ را به نام عدالت قطعی کند، وقتی هیچ دستگاه قضایی مصون از خطا نیست؟ 🔹«بی‌دار» درباره یک محکوم نیست؛ درباره حق حیات است.درباره این‌که زندان را می‌شود تمام کرد، حکم را می‌شود شکست، پرونده را می‌شود دوباره دید؛ اما جانِ گرفته‌شده برنمی‌گردد. #بی_دار #توماج_صالحی #نه_به_اعدام #حق_حیات @MahmoudianMehdi

📝📝📝 آری این جاست سر زمین عجایب! ✍️ سید محمد ناظم‌زاده ✅ آقای معاونیان از منبری‌های معروف قم و مشهد، مؤسس و مدیر شبکه جهانی ثامن و مدیر مرکز تخصصی بنیاد فرهنگی جعفری قم، طی یاد داشتی مخالفت خود را با شعار دهندگان داخل حرم امام علی بن موسی الرضا علیه السلام (اطراف قبرِ رهبر دوم جمهوری اسلامی) اعلام کرده و نوشته است: ✅داخل حرم را با سر چهار راه اشتباه گرفته اند. میدان‌ها را مرکز اهانت و شعار و هوار علیه دولت و رییس مجلس و وزیر خارجه تبدیل کردند کافی نبود، که حال حرمت حرم را هم فرو نهاده اند و جیغ و فریادشان فضای رواق ها و راهروهای حرم اقدس رضوی را  انباشته!!! ✅جماعت اقلیت افراطی هیچ حدی و مرز و حرمتی را  نمی‌شناسند!. ✅دیروز در حرم حضرت معصومه مهر پرتاب می کردند به لاریجانی و عربده می‌کشیدند اینک نوبت حرم ثامن الائمه حضرت سلطان است. ✅نمی‌خوانند  که خداوند فرمود: "لاترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی" ✅چرا که قرآن را برای بر سر نیزه کردن لازم دارند و بس! ✅پند حکیمانه لقمان را به گوش درازشان نمی‌شنوند که: "فاغضض صوتک ان انکر اللاصوات لصوت الحمیر" ✅الحق عرزشی‌ اند و از ادب زیارت به دور و مدعیان بصیرت اما کور! ✅به شدت خشمگین ام! «اف لکم و‌ ما تعبدون» ✅دقیقا همین جماعت چهار درصدی، آفت دین و‌ دنیای ملت و‌ مملکت شده‌اند و‌ توده مردم باید تاوان حماقت و سفاهت و جسارت اینان را در زندگی روزمره خود با تحمل گرانی و‌ تورم و فقر و فلاکت بدهند و‌ دم بر نیاورند!!! ✅این قلیل و‌ حقیر جماعت برای هیچ تجمعی نیاز به مجوز ندارند برای هیچ تهدید کردنی و لو به قتل رییس دولت و‌ وزیر محاکمه و‌ حتی توبیخ نمی شوند. ✅حق هر گونه هتاکی، افترا، نفرت پراکنی و ایجاد تفرقه و‌ حتی حمله به سفارت خانه‌ها و منازل مسوولین سابق را دارند و‌ سال‌ هاست که قوه قضاییه به آن ها چراغ سبز همه این امور قبیحه را داده و ایشان را نوازش کرده  و ننر پروانده، چندان که مسیطر بر امورند و سوهان عمر جمهور! منبع: کانال تلگرام نگارنده @MostafaTajzadeh

‍ 🟰 ‏از روزگار فرخی یزدی تا امروز ✍ اردشیر امیرارجمند ‏فرخی یزدی: ‏وای بر شهری که در آن مزد مردان درست ‏از حکومت غیر حبس و کشتن و تبعید نیست ‏از روزگار فرخی یزدی تا امروز، استبداد و سرکوب، با فراز و فرودهایی در شدت و گستره، در ایران ادامه داشته است. اما یکی از مهم‌ترین دگرگونی‌ها در این مسیر، حضور گسترده و مقاومت قهرمانانه و تأثیرگذار« زنان  درست» ایران در صف اول مبارزه است؛ زنانی که با شجاعت و پایداری، نه‌تنها در برابر سرکوب ایستاده‌اند، بلکه به نیرویی تعیین‌کننده در مبارزه برای آزادی و عدالت تبدیل شده‌اند. منبع: حساب ایکس اردشیر امیرارجمند @Kaleme

📝📝📝یاد بعضی نفرات مصطفی چمران مصطفی تاج‌زاده مصطفی مهرآیین مصطفی ... ✍️ مجید مرادی ✅روزگاری غریبی ست که حتی اعتراض به دستگیری دکتر مصطفی مهرآیین را به جناح رقیب یعنی جناح اصول‌گرا وانهاده‌ایم. کانال مصطفی تاج‌زاده یادداشت حسین قدیانی را در اعتراض به حبس مصطفی مهرآیین منتشر کرده است. معنا و مفهومش چیزی جز تراژدیِ برون سپاری دفاع از عزیزانمان نیست. مصطفی مهرآیین و مصطفی تاج‌زاده شریف ترین وارثان مصطفی چمران هستند. هر سه از یک سنخند. آزاده و آگاه و پاک! با اطلاع از خبر بازداشت و حبس مهرآیین به یاد شعر نیما افتادم که یاد بعضی نفرات روشنَم می دارد: اعتصام یوسف، حسن رشدیه [ و من می گویم مصطفی چمران مصطفی تاج‌زاده مصطفی مهرآیین] قوّتم می بخشد ره می اندازد و اجاقِ کهنِ سردِ سَرایم گرم می آید از گرمیِ عالی دَمِشان. نام بعضی نفرات رزقِ روحم شده است. وقت هر دلتنگی سویشان دارم دست جرئتم می بخشد روشنم می دارد 🆔@MohandesMirHosseinMousavi @MostafaTajzadeh

📝📝📝 من راه می‌روم؛ پس هستم! ✍️ فریبا نظری* ✅دو عبارت در این خبر، توجه مرا به خود جلب کرد: ۱- محلی برای دور دور ۲- حضور برخی جوانان بدون هدف مشخص البته من در گروه جوانان قرار ندارم اما هر دو مورد را که جناب پلیس فرموده، انجام می‌دهم و از قضا یکی از مقاصدم همین دو خیابان است! ✅براساس تعاریف جامعه‌شناسان شهری در پارادایم‌های مختلف اندیشه، هر دو عمل مورد نظر جناب رییس اداره نظارت بر اماکن می‌تواند در مفهوم پرسه‌زنی تعریف شود. (گرچه من ترکیبی از پیاده‌روی و پرسه‌زنی در شهر را انجام می‌دهم.) ابتدا بیایید تفاوت میان پیاده‌روی (Walking) و پرسه‌زنی (Flânerie) را با هم مرور کنیم. ✅مبتنی بر رویکرد پدیدارشناسانه، نمی‌توان گفت کدامیک بیشتر جنبه انتقادی دارد؛ پرسه‌زنی یا پیاده‌روی؟ چون بنابر ادراک، تفسیر و تجربه زیسته هر شخص باید آن را فهم کرد. این رویکرد نشان می‌دهد که یک کنش فضایی، کیفیتی ذاتی و بسته نیست، بلکه در بستر تجربه زیسته، موقعیت اجتماعی و خوانش فردی معنا پیدا می‌کند. ✅با حضور مؤلفه ادراک و تفسیر شخصی در تحلیل، مرزبندی‌های نظری محض کم‌رنگ می‌شوند. برای نمونه، پیاده‌روی ساده‌ی یک فرد طردشده یا حاشیه‌نشین در فضایی که برای حضور او طراحی نشده یا حضورش در آن نامطلوب تلقی می‌شود، می‌تواند رفتاری به مراتب رادیکال‌تر و انتقادی‌تر از پرسه‌زنی بی‌هدف یک فلانر یا پرسه‌زن طبقه متوسط در خیابان‌ها و پاساژهای شیک باشد. مانند پیاده‌روی یک زن مناطق حاشیه‌نشین با لباس محلی ارزان که با برندهای معروف لباس نسبتی ندارد در پاساژ پالادیوم یا ایران‌زمین پایتخت در برابر پرسه‌زنی یک نوجوان یا جوان از طبقه مرفه جامعه با پوشش و اکسسوری برندهای درجه یک و گران قیمت! ✅در واقع، آنچه به حرکت در فضا جنبه انتقادی می‌بخشد، نسبت میان بدن، فضا و مناسبات قدرت است. چه این حرکت در قالب پرسه‌زنی بی‌هدف رخ دهد و چه در قالب پیاده‌روی، اگر بتواند منطق سرعت تحمیلی، انضباط شهری یا کالا‌شدگی فضا را در ذهن یا عمل سوژه به چالش بکشد، دارای بعد انتقادی می‌شود. ✅این منظر، دور دور کردن جوانان یا گروه‌های دیگر در خیابان‌ها، عملی بی‌هدف نیست که کنشی هدفمند و انتقادی است مبنی بر اینکه: من راه می‌روم؛ پس هستم! من راه می‌روم؛ پس مطالبه دارم! من راه می‌روم؛ پس تغییر می‌خواهم! من راه می‌روم؛ پس حرف و ایده دارم! مطالعه کامل جستار کانال تلگرام نگارنده @MostafaTajzadeh

‍ 📝📝📝درخواست جمعی از فعالین حقوق بشر از مسعود فرهیخته و احمدی راغب جهت پایان دادن به اعتصاب غذا ✅در پی نهمین روز اعتصاب مسعود فرهیخته و زرتشت احمدی راغب دو زندانی سیاسی،در اعتراض به اعدام ها جمعی از فعالین حقوق بشر در پیامی به این دو نفر نوشتند پیام بلند شما در اعتراض به اعدام ها و به خطر انداختن جان شریف خود با اعتصاب غذا، به گوش همه ی آزادگان  و دلدادگان مسیر آزادی و عدالت رسیده است.نام بلند شما را کارگران زحمتکش در خیابان فریاد زدند.و تن شریف شما را سنگر جنبش خوانده اند.ملتمسانه از شما می خواهیم که به اعتصاب غذای خود پایان دهید.وجود ذی قیمت و شریف شما برای آینده ی روشن این سرزمین باید پاسداری شود.آن روز دیر نخواهد بود. عبدالفتاح سلطانی، سعید مدنی،علیرضا رجایی،کیوان صمیمی،هاشم خواستار، صدیقه مالکی فرد،جعفر عظیم زاده،احمدرضا حائری، آرش صادقی و عزیز قاسم زاده @Sahamnewsorg

‍🌿۱۱ اکتبر روز بین‌المللی دختر‌بچه‌ها ✍️برگردان و تببین: مریم بهادری/وبسایت ملل متحد 🔴موضوع سال ۲۰۲۶: "پایان دادن به کودک‌همسری و سرمایه‌گذاری در حقوق دختران" 🟢دختران رهبر هستند. دختران تغییردهنده هستند. دختران در سراسر جهان نیروی محرک برای رشد جوامع هستند. 🟢در کنار دختران بایستید و از راه‌حل‌هایی که به دختران کمک می‌کند در مدرسه بمانند، ایمن بمانند و آینده خود را شکل دهند حمایت کنید. 🟢وقتی دختران ایمن، تحصیل‌کرده و توانمند باشند، نه تنها زندگی خود را متحول می‌کنند، بلکه به ساختن خانواده‌های سالم‌تر، جوامع قوی‌تر و جوامعی صلح‌آمیزتر و مرفه‌تر کمک می‌کنند. 🔻آیا می‌دانید؟ 🔸️در حال حاضر بیش از ۱۳۳ میلیون دختر از تحصیل بازمانده‌اند. 🔸️دختران نوجوان ۱۵ تا ۱۹ ساله بیشتر از همسالان پسر خود احتمال دارد که در حال آموزش و اشتغال نباشند. 🔸️۴ نفر از ۱۰ دختر نوجوان و زن جوان دوره دبیرستان را به پایان نمی‌رسانند. 🔸️نزدیک به ۱ دختر از ۴ دختر نوجوان ۱۵ تا ۱۹ سال خشونت جنسی را تجربه کرده‌اند. 🔸️بیش از یک‌سوم دختران و پسران نوجوان ۱۵ تا ۱۹ ساله تحت خرده‌فرهنگ‌های نامطلوب جوامع خود معتقدند که شوهر در شرایط خاصی حق دارد همسرش را کتک بزند. 🔹️تنها چهار سال به پایان دستور کار برنامه توسعه پایدار باقی مانده اما هیچ کشوری با داده‌های موجود حتی به نیمی از اهداف توسعه پایدار حیاتی برای رفاه دختران نوجوان نرسیده است. هر ساله در ۱۱ اکتبر، روز بین‌المللی دختربچه، لحظه‌ای جهانی برای گرامیداشت دختران در همه جا، تقویت صدای آن‌ها و اقدامات و رهبری‌‌شان است. این روز نه فقط برای دختربچه‌ها بلکه متعلق به همه کسانی است که به دختران و حقوق آن‌ها اهمیت می‌دهند. در این روز، ما در سراسر جهان گرد هم می‌آییم تا طیف کامل حقوق دختران را به رسمیت بشناسیم و از آن حقوق دفاع کنیم. 🔻موضوع روز بین‌المللی دختربچه‌ها در سال ۲۰۲۶: "پایان دادن به کودک‌همسری و سرمایه‌گذاری در حقوق دختران" موضوع امسال از طریق مشورت با دختران، شبکه‌های تحت رهبری آنها، سازمان‌های جامعه مدنی و شرکای سازمان ملل متحد تدوین شده است؛ چرا که آن‌ها یکصدا با هم خواستار اقدام فوری برای پایان دادن به ازدواج کودکان و سرمایه‌گذاری در حقوق دختران شدند. هر دختری سزاوار دوران کودکی است. هر دختری سزاوار آزادی یادگیری، رشد، انتخاب‌های خویش و تعریفی از آینده خودش می‌باشد. با این حال، میلیون‌ها دختر در سراسر جهان هنوز از این آزادی محروم هستند. هر سال، بیش از ۱۲ میلیون دختر قبل از رسیدن به بزرگسالی ازدواج می‌کنند. بر همین اساس کودک‌همسری همچنان یکی از گسترده‌ترین نقض‌های حقوق و کرامت انسانی دختران است که میلیون‌ها دختر را از فرصت ماندن در مدرسه، حفاظت از سلامت‌، زندگی عاری از خشونت و تحقق ظرفیت‌ها محروم می‌کند. این امر می‌تواند پیامدهای شدید و ماندگاری برای سلامت جسمی و روانی دختران داشته باشد و خطر انزوای اجتماعی، افسردگی و پریشانی عاطفی را افزایش دهد؛ در زمانی که خودآزاری همچنان یکی از علل اصلی مرگ در میان دختران نوجوان در سطح جهان است! اما وجود این مسئله‌ی ناخوشایند، اجتناب‌ناپذیر نیست؛ چرا که به مدد سرمایه‌گذاری در آموزش دختران، اصلاح قوانین و حمایت اجتماعی، تخمین زده می‌شود که در ۲۵ سال گذشته ۶۸ میلیون مورد ازدواج کودکان جلوگیری شده است. از سویی دیگر، ما راه‌حل‌هایی را در اختیار داریم: نگه داشتن دختران در مدرسه، گسترش دسترسی به خدمات بهداشتی، حمایتی و اجتماعی، همکاری با خانواده‌ها و جوامع برای به چالش کشیدن هنجارهای مضر در جوامع، سرمایه‌گذاری در حقوق دختران و حمایت از رهبری آن‌ها. راه‌حل‌هایی که به دختران کمک می‌کند در مدرسه بمانند، ایمن بمانند و آینده خود را به خصوص در شرایط بحرانی شکل دهند و هنجارهای مضری را به چالش بکشند که همچنان ازدواج کودکان را در جوامع سراسر جهان تداوم می‌بخشند. در توان ماست که تضمین کنیم هر دختری بتواند حقوق خود را تحقق بخشد و به شکوفایی برسد. تضمین کنیم که دختران بخشی از تصمیم‌هایی باشند که بر زندگی و آینده‌شان تأثیر می‌گذارد؛ زیرا وقتی دختران، ایمن، تحصیل‌کرده و توانمند باشند، نه تنها زندگی خود را متحول می‌کنند، بلکه به ساختن خانواده‌های سالم‌تر، جوامع قوی‌تر و جوامعی صلح‌آمیزتر و مرفه‌تر کمک می‌کنند. ما با تعهد به پاسداشت کرامت انسانی دختران، با هم می‌توانیم به ازدواج کودکان پایان دهیم و تضمین کنیم که هر دختری آزادی انتخاب آینده خود را داشته باشد و فرصت شکوفایی پیدا کند. #پایان_کودک_همسری #روز_بین_المللی_دختر_بچه‌ها #جمعیت_حمایت_از_حقوق_بشر_زنان #IDTGC2026 #International_Day_of_the_Girl_Child 📌حق‌بان؛ رسانه جمعیت حمایت از حقوق بشر زنان @swhriran

📝📝📝جلسهٔ بخارای کتاب الفبای ندیدن عصر پنج‌شنبه، ۱۶ مهر، با صدای رعدوبرق و باران در پس‌زمینهٔ صدای سخنران‌ها برگزار شد. رأس ساعت ۵ مهمان‌ها در سالن بودند و جلسه با صحبت‌های علی دهباشی شروع شد. ✅علی دهباشی کتاب را معرفی کرد و بخشی از سخن ناشر را برای حضار خواند. ✅کیوان سررشته، مترجم کتاب، از فرم متفاوت کتاب حرف زد و اشاره کرد که الفبای ندیدن در قالبی دایرة‌المعارف‌گونه و با نظمی الفبایی مرتب شده است. این فرم توانسته به‌خوبی تجربهٔ از دست دادن تدریجی نابیناییِ نویسنده را بازتاب دهد؛ چطور می‌توان چیزی را که خطی نیست، آغاز و پایان مشخصی ندارد و پر از جاهای خالی است روایت کرد؟ ما عموماً در روایت به دنبال آن هستیم که همه‌چیز کامل باشد، آغاز و پایان مشخصی داشته باشد و منظور را کامل و شفاف بیان کند. اما نائومی کوهن پذیرفته است که برخی چیزها گفتنی نیستند، چه بخواهیم چه نخواهیم برخی چیز‌ها جا می‌مانند و به زبان درنمی‌آیند. همچنین این فرم کمک می‌کند که روایت او نه به سمت ارائه‌ی روایتی رمانتیک و پراحساس از درد برود و نه به سمت حسرت و افسوس از دست دادن. ✅شیوا مسعودی، کارگردان تئاتر و استاد نمایش عروسکی در دانشکدهٔ هنرهای زیبا، سخنانش را با این نکته آغاز کرد که شاید بتوان از جستارهای کوهن برای مواجهه با فقدان‌های جمعی در شرایط دشوار این روزها الگو گرفت. او در ادامه به تجربهٔ بیماری خودش، ناتوانی‌های مزمن بیماری و تلاش‌هایش برای انطباق با زندگی حرفه‌ای‌ اشاره کرد. مسعودی بین تئاتر عروسکی و تجربهٔ نابینایی تناظری برقرار کرد و گفت در این نوع نمایش ما با نوعی محدودیت تجریدی و انتزاعی روبروییم و باید با همین محدویت و فقدان، مضمون خلق کنیم. اما همین محدودیت و نقصان در نمایش عروسکی باعث می‌شود وجوه عمیق‌تری از جهان برای سازنده آشکار شود؛ وجوهی که اتفاقاً همان محدودیت شی‌گونهٔ عروسک آن را دیدنی می‌کند. برای مثال در تئاتر اشیاء ما با موجودیتی طرفیم که بیشترین فاصله را از فیزیک انسانی دارد، اما وقتی شروع می‌کنیم به کار کردن با اشیاء، گاهی این محدودیت حتی لایه‌های ژرف‌تری از جهان انسانی و پیچیدگی‌های آن را شفاف می‌سازد. ✅محمد محقق، کارگردان تئاتر، که خودش هم با تجربهٔ نابینایی مواجه بود از تمایز تجربهٔ نابینایی آدم‌های مختلف گفت. او با اشاره به بخشی از کتاب روی این موضوع دست گذاشت که تجربهٔ نابینایی به عوامل مختلفی در جهان اطراف نابینایان بستگی دارد. محقق تاکید کرد که نابینایی فقط نوعی ادراک متفاوت است و نابینایان می‌توانند رابطهٔ منحصربه‌فرد خودشان را با هنرهای دیداری داشته باشند. او با نقد دشواری‌های زندگی نابینایان در ایران به دلیل عدم طراحی دسترسی‌پذیر شهری و عمومی، به روایتی در کتاب اشاره کرد که در آن نویسنده با شرکت در یک کنش جمعی به نبود تسهیلات مناسب برای کم‌توانان در اتوبوس‌های شهری اعتراض می‌کند و آرزو کرد که این‌گونه مطالبات جمعی در ایران نیز شکل بگیرد. ✅عصر دلپذیری بود و هم‌نشینی و هم‌صحبتی با دوستان کتابخوان مثل همیشه برای ما انگیزه و راهنمای ادامهٔ راه نشر اطراف بود. به زودی بخش‌هایی از سخنرانی‌های این جلسه را در شبکه‌های اجتماعی اطراف منتشر خواهیم کرد. @atrafpublication @MostafaTajzadeh

📝📝📝 امیرسالار داوودی بازداشت شد وکیلی که شب پیش از اعدام علیرضا سپاهی خطبه عقد او را خواند ✍🏻خبرنامه‌ها: امیرسالار داوودی، وکیل دادگستری و فعال حقوق بشر که چند روز پیش خطبه عقد علیرضا سپاهی، معترض محکوم به اعدام، و مهشاد کشانی، زندانی سیاسی، را جاری کرده بود، صبح امروز یکشنبه ۱۹ مهر در دادگاه انقلاب اصفهان بازداشت شد. ✅داوودی هنگام حضور در دادگاه انقلاب اصفهان، در حالی که مشغول دفاع از موکلش مهشاد کشانی بود، با مراجعه دو مأمور لباس‌شخصی مواجه شد. مأموران به او اعلام کردند که محمدرضا توکلی، رئیس شعبه رئیس مجتمع دادگاه انقلاب، با او کار دارد و باید به دفتر وی مراجعه کند. ✅داوودی پس از مراجعه به دفتر توکلی دیگر بازنگشت و پیگیری‌های انجام‌شده نشان می‌دهد که برای این وکیل حقوق بشری در شعبه ۱۵ پرونده جدیدی تشکیل شده و قرار بازداشت او نیز صادر شده است. ✅مهرشاد کشانی همان عروس ناکامی است که حتی اجازه ندادند همسرش را قبل از اعدام ببیند ✅هنوز جزئیاتی درباره اتهامات مطرح‌شده علیه این وکیل منتشر نشده است. ✅امیرسالار داوودی همان وکیلی است که تنها چند ساعت پیش از اعدام علیرضا سپاهی، با اخذ وکالت از پدران دو زندانی، خطبه عقد علیرضا سپاهی و مهشاد کشانی را جاری کرد؛ مراسمی که عروس و داماد حتی اجازه حضور در آن یا ملاقات با یکدیگر را نداشتند و در سلول‌های جداگانه زندانی بودند. ✅بامداد روز بعد، ۱۳ مهرماه، علیرضا سپاهی به همراه علیرضا رئیسی در زندان دستگرد اصفهان اعدام شد. ✅محمدرضا توکلی که همزمان ریاست شعبه یک دادگاه انقلاب اصفهان را نیز بر عهده دارد، یکی از قضات بدنام دادگاه انقلاب اصفهان است که نامش با صدور احکام متعدد اعدام و زندان علیه معترضان و فعالان سیاسی و عقیدتی گره خورده است. ✅توکلی همان قاضی صادرکننده حکم اعدام توماج صالحی، خواننده رپ اعتراضی، در سال ۱۴۰۳ است؛ حکمی که بعداً در دیوان عالی کشور نقض شد. ✅او همچنین در پرونده موسوم به «میدان علیخانی» اصفهان، برای ۱۲ نفر از بازداشت‌شدگان اعتراضات دی‌ماه حکم اعدام صادر کرد و ده‌ها نفر دیگر را به حبس‌های سنگین محکوم کرد. ✅در کارنامه قضایی توکلی، صدور ۷۵ سال زندان برای ۱۵ زن بهایی در اردیبهشت ۱۴۰۳ و بیش از ۱۶۱ سال زندان برای ۲۲ متهم سیاسی در آذر همان سال نیز ثبت شده است. ✅امیرسالار داوودی پیش از این نیز به دلیل فعالیت‌های حقوق بشری و دفاع از زندانیان سیاسی و عقیدتی بازداشت و سال‌ها زندانی شده بود. ✅بازداشت دوباره او، تنها شش روز پس از اعدام علیرضا سپاهی و انتشار گسترده روایت ازدواج این زندانی در آخرین ساعات زندگی‌اش، نگرانی‌ها درباره فشارهای امنیتی و قضایی بر وکلای مستقل و مدافعان حقوق بشر را افزایش داده است. @MahmoudianMehdi @MostafaTajzadeh

📝📝📝 گزارش رویترز از جایگاه «خبر» در آینده ✅موسسه رویترز گزارش «اخبار دیجیتال ۲۰۲۶» را که یک مطالعه جهانی و حاصل همکاری مشترک موسسه رویترز و دانشگاه آکسفورد است؛ منتشر کرد. این گزارش حاکی است: ✅برای اولین بار، شبکه‌های اجتماعی و پلتفرم‌های ویدیویی با ۵۴٪ بیینده، از تلویزیون ( با ۵۲٪) و وب‌سایت‌های خبری (با ۵۱٪) پیشی گرفته‌اند. در ۴۵ کشور از ۴۸ کشور جهان تماشای اخبار آنلاین از تلویزیون سنتی بیشتر شده و ۷۷٪ از مردم جهان هر هفته اخبار ویدیویی آنلاین تماشا می‌کنند. اعتماد به اخبار به پایین‌ترین سطح خود از سال ۲۰۱۵ تاکنون رسیده است. فقط ۳۷٪ به اخبار منتشر شده اعتماد دارند. ۴۲٪ از مردم جهان اعلام کرده‌اند که کوشش می‌کنند اخبار نخوانند و از دیدن خبرها اجتناب می‌کنند که این نسبت به سال گذشته یک رشد ۲ درصدی است. ۲۷٪ از مردم جهان اخبار را از اینفلوئنسرها و تولیدکنندگان محتوا دریافت می‌کنند. استفاده از چت‌بات‌های هوش مصنوعی برای دریافت خبر از ۷٪ به ۱۰٪ رسیده است. منبع اصلی ۴۸٪ از جوانان ۱۸ تا ۲۴ سال برای تهیه خبرها، شبکه‌های اجتماعی و ویدئوهای آن است. افراد ۲۵ تا ۵۴ سال که به آن نسل در حال گذار می‌گویند ۴۳٪ به شبکه‌های اجتماعی مراجعه می‌کنند تا خبر بخوانند و ۱۶٪ آنها نیز از چت‌بات‌های خبری هوش مصنوعی استفاده می‌کنند. و البته تنها ۱۵٪ سراغ رسانه‌های سنتی می‌روند. افراد ۵۵ سال به بالا نسل وفادار به تلویزیون هستند. منبع اصلی ۶۰٪ از این افراد تلویزیون است و فقط ۳۰٪ آنها از شبکه‌های اجتماعی استفاده می‌کنند. تنها ۱۷٪ از مردم جهان برای اخبار آنلاین پول پرداخت می‌کنند. فقط ۳۷٪ از پاسخ‌دهندگان در ۲۶ کشور (عمدتاً اروپایی) دیدگاه مثبتی نسبت به رسانه‌های عمومی دارند. در مقابل ۲۲٪ دیدگاه منفی دارند. گزارش ۲۰۲۶ رویترز نشان‌دهنده یک شکاف نسلی عمیق و تغییر پارادایم در اکوسیستم خبری است. مخاطبان به سمت پلتفرم‌های اجتماعی، ویدیو و هوش مصنوعی حرکت می‌کنند، اعتماد به رسانه‌های سنتی در پایین‌ترین سطح است و مدل‌های اقتصادی سنتی با تهدید جدی مواجه شده‌اند. @dolatebahar @MostafaTajzadeh

📝📝📝 غروب آخرین مرد از قبیله کارآفرینان بزرگ ایران ✍️ قاسم خرمی ✅ مهندس محسن خلیلی عراقی را از زمانی که در «شورای فرهنگ و صنعت» وزارت صنایع همکاری داشتیم، می شناختم. پیر مرد مودب و مهربان و باسوادی بود که به گمانم از طرف انجمن مدیران صنایع شرکت می کرد. زودتر از همه می آمد و دیرتر از همه می رفت و همیشه هم حرفی برای گفتن داشت. سخنان او معمولا با این لحن آرام و تکیه کلام عاطفی شروع می شد « الهی قربونتون بشم !» ✅ خلیلی عراقی کارخانه دار تحصیل کرده وطن پرستی بود که سال 1332 در رشته مهندسی الکترونیک از دانشگاه تهران فارغ التحصیل شد و بخشی از دوران جوانی را صرف همراهی با جنبش ملی مصدق کرد و از دوستان و همفکران مصطفی چمران بود. ✅ او را می‌شود یکی از نمایندگان واقعی بورژوازی ملی ایران نامید که به همراه پدر و برادرانش از کارآموزی در کارگاه‌های کوچک شروع کردند و با کوشش مستمر و پر رنج و با پیش پا افتاده ترین امکانات، صنعتی بزرگ و موثر را در کشور بنا نهادند. 📌 متن کامل را اینجا بخوانید👇 @MostafaTajzadeh

📝📝📝وکیل پرونده:در پرونده زندانیان اعدامی پرونده میدان علیخانی اصفهان، اصلا اتهام قتل ماموران وجود ندارد ✅شهرزاد شهبازی، وکیل دادگستری و از وکلای متهمان پرونده اعتراضات در میدان علیخانی اصفهان، در یک استوری در صفحه اینستاگرامش ادعاهای رسانه‌ها و خبرگزاری‌ها را رد کرده است و گفته در این پرونده اساسا اتهام قتل عمد موضوعیت نداشته و در جایی از پرونده وجود ندارد. ✅این وکیل دادگستری نوشت: «از همین جا اعلام می‌کنم به‌هیچ‌عنوان اتهام قتل برای هیچ یک از متهمان پرونده میدان علیخانی و میدان شهدا تفهیم نشده و اصولا قتل هیچ یک از ماموران در دادگاه صالح رسیدگی نشده و هرگز در رای صادره از جمله اتهامات نبوده است.» ✅او علت رسیدگی نشدن این اتهام در دادگاه را «عدم صلاحیت دادگاه انقلاب» در رسیدگی به اتهام قتل برشمرده و تاکید کرده این دادگاه به همین علت قانونی اساسا وارد موضوع قتل نشده است. ✅شهرزاد شهبازی با انتشار ویدیوی مصاحبه زنی که در گزارش‌های رسمی گفته می‌شود همسر یکی از نیروهای امنیتی مقتول در میدان علیخانی است و در بامداد اعدام علنی شماری از متهمان این پرونده، در میدان علیخانی حضور داشته، افزوده برخلاف ادعای این زن و رسانه‌های رسمی «قضیه سوزاندن ماموران در راستای قتل عمد هرگز رسیدگی نشده است» و بنابراین حضور این خانم در محل اعدام زمانی که موضوع قصاص و حق شخصی مطرح نبوده، محل اشکال و تردید است. ✅رسانه‌ها و خبرگزاری‌های رسمی، در روزهای اخیر و به ویژه پس از پدیدآمدن موجی از انتقادات داخلی و خارحی درباره اعدام علیرضا سپاهی و علیرضا رئیسی، دو تن از متهمان پرونده اعتراشات میدان علیخانی، نوشته بودند آن‌ها عاملان قتل ماموران و آتش‌زدن آنان بودند. @Sahamnewsorg @MostafaTajzadeh