المستند في بيان ضعف السند
Open in Telegram
قناة تُعنى ببيان الاستدلالات المعوجة والآراء الباطلة والمبتدعة لمحمد السند، كي تنكشف حقيقته للمغتر به.
Show more3 069
Subscribers
+124 hours
+157 days
+8830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+26
in 0 channels
August '26
+115
in 0 channels
Get PRO
July '26
+119
in 2 channels
Get PRO
June '26
+77
in 0 channels
Get PRO
May '26
+74
in 0 channels
Get PRO
April '26
+64
in 1 channels
Get PRO
March '26
+36
in 0 channels
Get PRO
February '26
+70
in 1 channels
Get PRO
January '26
+43
in 0 channels
Get PRO
December '25
+53
in 1 channels
Get PRO
November '25
+55
in 0 channels
Get PRO
October '25
+80
in 0 channels
Get PRO
September '25
+47
in 0 channels
Get PRO
August '25
+75
in 2 channels
Get PRO
July '25
+42
in 0 channels
Get PRO
June '25
+63
in 0 channels
Get PRO
May '25
+69
in 1 channels
Get PRO
April '25
+76
in 0 channels
Get PRO
March '25
+95
in 0 channels
Get PRO
February '25
+123
in 2 channels
Get PRO
January '25
+112
in 0 channels
Get PRO
December '24
+127
in 0 channels
Get PRO
November '24
+181
in 3 channels
Get PRO
October '24
+195
in 2 channels
Get PRO
September '24
+213
in 3 channels
Get PRO
August '24
+553
in 5 channels
Get PRO
July '24
+1 197
in 4 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | +7 | |||
| 06 September | +2 | |||
| 05 September | +3 | |||
| 04 September | +4 | |||
| 03 September | +2 | |||
| 02 September | +4 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
| 2 |  "حديث قدسي مروي عند الفريقين مروي حتى عند اليهود سبحان الله لأعطين الحكمة لمن زهد في الدنيا ولو كان كافرا"
"جملة من الأنبياء اعترضوا معارضة تجاه الله"
أقول: لم نجد هذا الحديث في غير كلام هذا الرجل، وكيف يعترض الأنبياء -ع- على الله؟! لا حول ولا قوة إلا بالله | 4 156 |
| 3 |  تخريف جديد من محمد السند
أقول: هل كنت مع أولي العزم حتى عددت كم مرة كان ينزل عليهم الوحي لكي تقارن بينهم وبين الصديقة عليها السلام، وتُهرّج بهذا التخريف؟!! | 1 706 |
| 4 | 🔹️ محاضرة نافعة للشيخ شبير اللواتي تضمنت محورين:
١. جهود علماء الإمامية في كتابة المقاتل الحسينية.
٢. ضوابط العلماء في النقل التاريخي والتفريق بين ما يحصل الوثوق بحدوثه، وبين ما يجوز نقله حتى مع عدم ثبوته.
https://youtu.be/Wo7olO_A-50?si=tYHFXcdzFrwfboRw | 2 129 |
| 5 | لنا على ما ذكر عدة تعليقات:
١- الحمد لله، فقد عرفنا كيف يصف أخبار الآحاد بالمتواترة، ويا ليتنا ما عرفنا، وقد ذكرت قوله -تعالى- "یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَسۡـَٔلُوا۟ عَنۡ أَشۡیَاۤءَ إِن تُبۡدَ لَكُمۡ تَسُؤۡكُمۡ".
٢- كيف تصير الرواية بعد تدوينها في كتاب متواترة؟! ألشهرتها عند قرّاء الكتاب؟ فلو وضع واضع حديثا ثم جعله في كتاب، فبمجرد شهرة الكتاب تصير الرواية الموضوعة متواترة؟! والمدار في شهرة الرواية على كثرة رواتها وأسانيدها أم على شهرتها عند القرّاء؟
٣- من هوان الدنيا أن ينتقد مثل هذا علماءنا المتقدمين، ويصف مبانيهم بالتخلف وأنها تهدم التراث.
٤- ماذا سيفعل مع رواية يونس بن عبد الرحمن وعرضه الكتب على الإمام -ع-؟ ولماذا لم ينهَ الإمام -ع- يونس، ولم ينبهه على كون هذه الروايات في كتب، فهي مستفيضة ومتواترة ولا حاجة لعرضها علي؟
٥- إن قيل: هو يقصد المستفيض، وأما قوله "متواترة" فسبق لسان، قلت: المستفيض من أخبار الآحاد فلا معنى لما ذكره كله.
٧- بناء على ما ذكر لا توجد اليوم أخبار آحاد، فكل الأحاديث دونت في الكتب.
روى الكشي "حدثني محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن بن بندار القمي ، قالا حدثنا سعد بن عبد الله ، قال حدثني محمد بن عيسی بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن : أن بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر، فقال له يا أبا محمد ما أشدك في الحديث و أكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك علی رد الأحاديث فقال حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لا تقبلوا علينا حديثا إلا ما وافق القرآن و السنه أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمه، فإن المغيره بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي ، فاتقوا الله و لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالی و سنه نبينا (صلی الله عليه و آله) فإنا إذا حدثنا قلنا قال الله عز و جل و قال رسول الله (صلی الله عليه و آله) . قال يونس : وافيت العراق فوجدت بها قطعه من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) و وجدت أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) متوافرين فسمعت منهم و أخذت كتبهم، فعرضتها من بعد علی أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فأنكر منها أحاديث كثيره أن يكون من أحاديث أبي عبد الله (عليه السلام) و قال لي: إن أبا الخطاب كذب علی أبي عبد الله (عليه السلام) لعن الله أبا الخطاب ! و كذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه الأحاديث إلی يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) ، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن ، فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقه القرآن و موافقه السنه إنا عن الله و عن رسوله نحدث، و لا نقول قال فلان و فلان فيتناقض كلامنا إن - كلام آخرنا مثل كلام أولنا و كلام أولنا
مصادق لكلام آخرنا، فإذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه و قولوا أنت أعلم و ما جئت به! فإن مع كل قول منا حقيقه و عليه نورا، فما لا حقيقه معه و لا نور عليه فذلك من قول الشيطان." | 2 380 |
| 6 |  No text... | 1 770 |
| 7 |  لا ينقضي العجب من دجل هذا الرجل (محمد السند) وتسلّطه على هذا المنبر في النجف الأشرف
هنا يدّعي حصول الخطباء على صك النجاة من الإمام الحسين عليه السلام، وهذا كذبٌ وافتراءٌ صريح وجريء على مقام سيد الشهداء !
روي عن أبي الحسن الهادي عليه السلام قال: "..وما دعا محمد صلى الله عليه وآله الا إلى الله وحده لا شريك له. وكذلك نحن الأوصياء من ولده عبيد الله لا نشرك به شيئا ، ان أطعناه رحمنا ، وان عصيناه عذبنا ، مالنا على الله من حجة ، بل الحجة لله عز وجل علينا وعلى جميع خلقه.."
وكتب أبو حمزة 6 ذو القعدة 1447 | 938 |
| 8 |  استدلال عجيب، وخلط وعدم فهم لمحل النزاع. | 2 613 |
| 9 |  صدق أو لا تصدق
محمد السند يدعي أن الامام الصادق عليه السلام قام بصناعة الأجهزة الالكترونية في زمانه، بل وقام بصناعة الانترنت في زمانه !! وهناك شواهد قطعية على ذلك.
أقول : شعجب ما قلت ويوجد تواتر وحياني أو تواتر عقلي أو تواتر هرمونطيقي على ذلك؟ | 1 805 |
| 10 |  "صلة صلاة أصلا شوف المادة واحدة ... لماذا المادة واحدة؟ ما هو الشبكة المعنوية الماهوية المفهومية ... لا تتدبر ... ليس هذا خلط وبلط"
أقول: لطفا لا تتدبر يا رجل فإنك تخلط وتبلط، فليست المادة واحدة، فالصلاة مادتها ( صلو ) بدليل جمعها على صلوات، والصلة مادتها ( وصل ) من وصل يصل صلة كوعد يعد عدة.
وهذه ليست المرة الأولى التي يخطئ فيها في إرجاع الكلمة إلى أصلها. | 1 280 |
| 11 |  يحاول تبرير الأخذ بروايات الفرق المنحرفة بتسطيح الإشكال، وكأن مصنف الكتاب لا ينظر لحاله، فهل يريد أن نأخذ الرواية الواردة في كتاب مغالٍ يستحل الكذب؟! | 1 775 |
| 12 |  يقول إن الدرجات النازلة للنبي -ص- تؤمن بالدرجات الصاعدة. | 1 999 |
| 13 |  "لم يبعث الله نبيا إلا وبعث معه أعداء بمستوى درجته من النور"
"كلما اشتد نور هذا النبي اشتد ظلامية أعداءه"
"ملئت ظلما وجورا مو ملئت يعني ليس فيها نور، النور بالعكس ذروة النور تكون هناك"
"كما في بيانات أهل البيت أحد الشرائط العظيمة للظهور أعظم من الصيحة كياسة المؤمنين العقل التدبيري السياسي الأمني عند المؤمنين ... إذا استطاع العقل الإيماني أن يصل فهذه هي ساعة الصفر للظهور في بيانات أهل البيت المتواترة"
أقول: كل دعوى أكبر من أختها، صرت أظن -وهذا من حسن الظن- أنه يرى جواز القول بغير علم، ولا حول ولا قوة إلا بالله! | 1 874 |
| 14 |  "أن التوراة ليفهمها النبي موسى جيدا يجب أن يدرسها عند سيد الأنبياء"
لا أدري كيف يسهل عليه إطلاق الدعاوى ولا يتورع عن القول بغير علم! | 1 477 |
| 15 | اضرب العلماء ليسهل عليك تمرير بدعك
أقول: هؤلاء العلماء هم أقرب إلى زمن النص، ولا يشك أحد في وثاقتهم وعلو شأنهم، وقد كان بين أيديهم ما لم يصلنا، والنظر في أخبار الرواة بيّن لنا دقتهم وصحة أحكامهم في كثير من الموارد، نعم باب الاجتهاد في علم الرجال غير مسدود، ولكن لا يعني هذا عدم الاهتمام بأقوالهم.
وما يفعله الرجل ليس إلا كما يفعله بعض الجهال من التمسك بالعام في الشبهة المصداقية، هذا وقد عرفنا حاله مع الغلاة وكتبهم، فكيف يصلح حكما على نقاد الأحاديث من علمائنا المتقدمين.
ولا حول ولا قوة إلا بالله. | 1 938 |
| 16 |  No text... | 1 695 |
| 17 | عَلَيْهِ فِي اَلْحُكْمِ وَ اُنْتُهِكَتْ حُرْمَتُهُ وَ أُخِذَ مَالُهُ وَ اُعْتُدِيَ عَلَيْهِ فَكَيْفَ بِالْمَخْرَجِ وَ أَنَا دَعَوْتُهُ فَقَالَ إِنَّكُمَا مَأْجُورَانِ عَلَى مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ وَ هُوَ مَعَكَ يَحُوطُكَ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِكَ وَ يَمْنَعُ قِبْلَتَكَ وَ يَدْفَعُ عَنْ كِتَابِكَ وَ يَحْقُنُ دَمَكَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ عَلَيْكَ يَهْدِمُ قِبْلَتَكَ وَ يَنْتَهِكُ حُرْمَتَكَ وَ يَسْفِكُ دَمَكَ وَ يُحْرِقُ كِتَابَكَ .
تنبيه الخواطر و نزهة النواظر (مجموعة ورّام) ج ۲، ص ۲۸۰
قَالَ هِشَامُ بْنُ اَلْكَلْبِيِّ : لَمَّا فَتَحَ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ عَيْنَ اَلتَّمْرِ سَأَلَ عَنْ بِنْتِ اَلنُّعْمَانِ بْنِ اَلْمُنْذِرِ فَقِيلَ لَهُ هِيَ مُتَرَهِّبَةٌ فِي دَيْرِ كَذَا وَ كَذَا فَأَتَاهَا وَ سَلَّمَ عَلَيْهَا وَ قَالَ كَيْفَ كَانَ حَالُكِ قَالَتْ أُجْمِلُ أَمْ أُفَصِّلُ قَالَ بَلْ أَجْمِلِي فَقَالَتْ لَقَدْ طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ وَ مَا حَوْلَ اَلْخَوَرْنَقِ وَ اَلسِّدِّينِ أَحَدٌ إِلاَّ تَحْتَ أَيْدِينَا ثُمَّ غَرَبَتْ وَ قَدْ رَحِمْنَا مَنْ كَانَ يَغْبِطُنَا عَلَى مُلْكِنَا ثُمَّ أَنْشَأَتْ تَقُولُ فَبَيْنَا نَسُوسُ اَلنَّاسَ وَ اَلْأَمْرُ أَمْرُنَا إِذَا نَحْنُ فِيهِمْ سُوقَةً نَتَنَصَّفُ فَأُفٍّ لِدُنْيَا لاَ يَدُومُ نَعِيمُهَا تُقَلِّبُ تَارَاتٍ بِنَا وَ تُصَرِّفُ.
الغيبة (للطوسی) ج ۱، ص ۴۴۸
وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْجَهْمِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلْفَرَجِ فَقَالَ مَا تُرِيدُ اَلْإِكْثَارَ أَوْ أُجْمِلُ لَكَ فَقَالَ أُرِيدُ تُجْمِلُهُ لِي فَقَالَ إِذَا تَحَرَّكَتْ رَايَاتُ قَيْسٍ بِمِصْرَ وَ رَايَاتُ كِنْدَةَ بِخُرَاسَانَ أَوْ ذَكَرَ غَيْرَ كِنْدَةَ .
٣- وأما النقطة الثانية فهي على عادته من ربط الأمور بغرابة وفهم معوج، فما علاقة آية إكمال الدين بجواز الشهادة الثالثة في الصلاة؟!
٤- وأما ما ذكره في النقطة الثالثة فإنه -وذلك من العجائب- أراد -كما في كتابه- إثبات السيرة بناء على هذا الخبر الوحيد!
ثم إن الحديث ذكر أن كديرا ذكر الإمام -ع- في التسليم وليس في التشهد، وإليك الحديث:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، يُقَالُ لَهُ حَمْدَانَ الْوَرَّاقَ ثِقَةٌ. حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى كُدَيْرٍ الضَّبِّيِّ أَعُودُهُ بَعْدَ الْغَدَاةِ , فَقَالَتْ لِيَ امْرَأَتُهُ: ادْنُ مِنْهُ فَإِنَّهُ يُصَلِّي حَتَّى يَتَوَكَّأَ عَلَيْكَ , فَذَهَبْتُ لِيَعْتَمِدَ عَلَيَّ , فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ: سَلَّامٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْوَصِيِّ , فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ يَا فُلَانُ لَا يَرَانِي اللَّهُ عَائِدًا إِلَيْكَ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا.
الضعفاء للعقيلي
وأما النقطة الرابعة فالجواب عليها قد تبين مما سبق.
وأما النقطة الخامسة فقد اعتمد على هذا الخبر:
تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ج ۶، ص ۳۹۵
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ فِي عُيُونِ اَلْأَخْبَارِ وَ اَلْعِلَلِ بِإِسْنَادٍ يَأْتِي عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: وَ إِنَّمَا جُعِلَ اَلتَّشَهُّدُ بَعْدَ اَلرَّكْعَتَيْنِ لِأَنَّهُ كَمَا قُدِّمَ قَبْلَ اَلرُّكُوعِ وَ اَلسُّجُودِ مِنَ اَلْأَذَانِ وَ اَلدُّعَاءِ وَ اَلْقِرَاءَةِ فَكَذَلِكَ أَيْضاً أُخِّرَ بَعْدَهَا اَلتَّشَهُّدُ وَ اَلتَّحِيَّةُ وَ اَلدُّعَاءُ.
فالرواية تتحدث عن موضع التشهد لا عن ألفاظه، ثم إن التشهد في الأذان هو الشهادتان فقط، وما ورد غير ذلك فلم يثبت كما هو معروف، فهو ليس جزءا حتى يقاس عليه التشهد في الصلاة.
هذا وأنصح المتخصصين بالاطلاع على كتابه في الشهادة الثالثة، ليعرفوا كيف يستدل الرجل، والكتاب ضعيف جدا يدل على ضعف الرجل وعلى عدم أهليته للتصدي للفتوى، وما عشت أراك الدهر عجبا! | 1 918 |
| 18 | لنا على ما ذكره عدة تعليقات:
١- محل النزاع جواز ذكر الأئمة -ع- في تشهد الصلاة، ويظهر أن الرجل لا يعرف محل النزاع، أو أنه بقياسه وفهمه يدخل فيه ما ليس منه.
٢- أما ما ذكره في النقطة الأولى فلا يفيده، حيث اعتمد على هذه الروايات:
تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۱۸
اَلْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عُبَيْدِ اَللَّهِ اَلْحَلَبِيِّ قَالَ: فِي قُنُوتِ اَلْجُمُعَةِ « اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَئِمَّةِ اَلْمُسْلِمِينَ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِمَّنْ خَلَقْتَهُ لِدِينِكَ وَ مِمَّنْ خَلَقْتَهُ لِجَنَّتِكَ » قُلْتُ أُسَمِّي اَلْأَئِمَّةَ قَالَ «سَمِّهِمْ جُمْلَةً» .
من لا يحضره الفقيه ج ۱، ص ۳۱۷
وَ قَالَ اَلْحَلَبِيُّ لَهُ: أُسَمِّي اَلْأَئِمَّةَ عَلَيهِمُ اَلسَّلاَمُ فِي اَلصَّلاَةِ قَالَ «أَجْمِلْهُمْ» .
تهذيب الأحکام ج ۲، ص ۱۳۱
وَ رَوَی أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ اَلْحَلَبِيِّ : أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أُسَمِّي اَلْأَئِمَّةَ عَلَيهِمُ اَلسَّلاَمُ فِي اَلصَّلاَةِ فَقَالَ «أَجْمِلْهُمْ» .
وكما هو واضح أن الرواية الأولى في القنوت، وقد ورد أن ليس فيه شيء موظّف، فكيف يقاس به التشهد؟!
وأما بقية الروايات فإن لم نقل بكونها عين الرواية الأولى فإنها قالت "أجملهم"، أي اذكرهم بعنوان يجملهم، لا أن تذكرهم بأسمائهم -ع-.
قال المجلسي في ملاذ الأخبار: أي اذكرهم مجملا كأئمة المسلمين مثلا و لعلّه اتّقاء و إبقاء عليهم و قيل: أي أذكرهم بالجميل و الأول أظهر.
و قال المجلسي الأول في روضة المتقين في شرح الحديث الذي أورده الصدوق في الفقيه (أي اذكره مجملا كالأئمّة الطاهرين أو الراشدين المهديين و الظاهر أنه للتقية، و إن كان الأحوط الإجمال، و فسّره بعض بوصفهم بالجميل.
ومما يؤيد هذا الفهم الروايات التالية:
من لا يحضره الفقيه ج ۳، ص ۱۱۵
وَ رُوِيَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِثَلاَثَةِ مَمَالِيكَ لَهُ أَنْتُمْ أَحْرَارٌ وَ كَانَ لَهُ أَرْبَعَةٌ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ اَلنَّاسِ أَعْتَقْتَ مَمَالِيكَكَ قَالَ نَعَمْ أَ يَجِبُ عِتْقُ اَلْأَرْبَعَةِ حِينَ أَجْمَلَهُمْ أَوْ هُوَ لِلثَّلاَثَةِ اَلَّذِينَ أَعْتَقَ قَالَ «إِنَّمَا يَجِبُ اَلْعِتْقُ لِمَنْ أَعْتَقَ» .
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۶۰، ص ۲۲۶
وَ أَقُولُ وَجَدْتُ هَذَا اَلْخَبَرَ فِي كِتَابِ غَوْرِ اَلْأُمُورِ لِلتِّرْمِذِيِّ عَلَى وَجْهٍ أَبْسَطَ فَأَحْبَبْتُ إِيرَادَهُ هُنَا قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُقَاتِلٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنِ اَلْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِنَّ إِبْلِيسَ عَدُوَّ اَللَّهِ كَانَ يَأْتِي اَلْأَنْبِيَاءَ وَ يَتَحَدَّثُ إِلَيْهِمْ مِنْ لَدُنْ نُوحٍ إِلَى عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ وَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ مِنَ اَلْأَنْبِيَاءِ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَكْثَرَ زِيَارَةً وَ لاَ أَشَدَّ اِسْتِينَاساً مِنْهُ إِلَى يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ إِنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ ... [ثم يذكر تفاصيل] ... قَالَ قَدْ ذَكَرْتُ لَكَ فَلَمْ تَحْفَظْهُ وَ لَكِنْ أُجْمِلُكَ جَمِيعَ مَا يَكْرَهُ اَللَّهُ فَهُوَ مُخْتَارِي وَ جَمِيعَ مَا يُحِبُّ فَهُوَ مَنْبُوذِي ..."
الکافي ج ۵، ص ۲۰
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَمْرَةَ اَلسُّلَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ أُكْثِرُ اَلْغَزْوَ وَ أَبْعُدُ فِي طَلَبِ اَلْأَجْرِ وَ أُطِيلُ اَلْغَيْبَةَ فَحُجِرَ ذَلِكَ عَلَيَّ فَقَالُوا لاَ غَزْوَ إِلاَّ مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ فَمَا تَرَى أَصْلَحَكَ اَللَّهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُجْمِلَ لَكَ أَجْمَلْتُ وَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُلَخِّصَ لَكَ لَخَّصْتُ فَقَالَ بَلْ أَجْمِلْ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَحْشُرُ اَلنَّاسَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ قَالَ فَكَأَنَّهُ اِشْتَهَى أَنْ يُلَخِّصَ لَهُ قَالَ فَلَخِّصْ لِي أَصْلَحَكَ اَللَّهُ فَقَالَ هَاتِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ غَزَوْتُ فَوَاقَعْتُ اَلْمُشْرِكِينَ فَيَنْبَغِي قِتَالُهُمْ قَبْلَ أَنْ أَدْعُوَهُمْ فَقَالَ إِنْ كَانُوا غَزَوْا وَ قُوتِلُوا وَ قَاتَلُوا فَإِنَّكَ تَجْتَرِئُ بِذَلِكَ وَ إِنْ كَانُوا قَوْماً لَمْ يَغْزُوا وَ لَمْ يُقَاتِلُوا فَلاَ يَسَعُكَ قِتَالُهُمْ حَتَّى تَدْعُوَهُمْ قَالَ اَلرَّجُلُ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَجَابَنِي مُجِيبٌ وَ أَقَرَّ بِالْإِسْلاَمِ فِي قَلْبِهِ وَ كَانَ فِي اَلْإِسْلاَمِ فَجِيرَ | 1 408 |
| 19 | #استفتاءات
#الشهادة_الثالثة
❓السؤال
إذا كانت الشهادة الثالثة موجودة منذ زمن أهل البيت عليهم السلام،
فهل كانوا يأتون بها في صلواتهم؟
وإن لم يكونوا يأتون بها، فلماذا؟
⬇️
✍️الجواب
1. كيف يُقال إنّهم لم يكونوا يأتون بها، وقد ورد عن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام في روايتَي الحَلَبي الصحيحَتين الأمر بذكر أسماء الأئمّة في الصلاة؟
2. وكيف لا يأتون بها، والقرآن – بحسب بيان العلماء ضروري الدلالة في آية إكمال الدين -بالأمر بالجمع بين الشهادتين والشهادة الثالثة بالولاية؟
وهل يمكن للأئمّة عليهم السلام أن يخالفوا ما دلّ عليه القرآن؟
3. وكيف يصحّ أن يأتي بها أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة، بينما لا يأتي بها الأئمّة عليهم السلام؟
4. وفي كتاب التكليف للشَّلْمَغاني، والشرائع لابن بابويه، رواية عن الأئمّة عليهم السلام تتضمّن الأمر بالشهادة الثالثة؛ فكيف يأمرون بها ولا يأتون هم بها؟
5. وفي رواية صحيحة عن الإمام الرضا عليه السلام، نقلها فضل بن شاذان، ذكر الإمام عليه السلام:
إنّ تشهّد الأذان هو تشهّد الصلاة نفسه.
فإذا كان الأمر كذلك، وقد أورد الشيخ الصدوق في «من لا يحضره الفقيه» ثلاث روايات تتضمّن الشهادة الثالثة في الأذان، وأشار إليها الشيخ الطوسي في «المبسوط» و«التهذيب»،
فكيف يُقال إنّ الإمام الرضا عليه السلام وسائر الأئمّة لم يأتوا بالشهادة الثالثة في تشهّد الصلاة؟!
🔹
🌐 https://m-sanad.com/?faqs=إذا-كانت-الشهادة-الثالثة-موجودة-منذ-زم
@alsanadoffice 🔺 | 1 089 |
| 20 |  يقول: لم يكن مشركو قريش مشركين بالألوهية أو الربوبية بل شركهم كان لاتخاذهم وسيلة لم يجعلها الله -سبحانه- وسيلة، وقد ذكر تفصيل هذا في كتاب الإمامة الإلهية
فالنصوص التي جاءت لعبادة الله -عز وجل- وحده وترك عبادة غيره كانت لمن؟!
وما معنى العبادة عنده؟!
وما معنى إطلاق المشركين لفظ الآلهة على الأصنام؟!
وهل اتخاذ وسيلة عبادة لها؟! فاتخاذنا للوسائل المجعولة من قبل الله -عز وجل- عبادة لها؟!
وعلى هذا، لا يصح اتخاذ وسيلة إلا بعد ثبوت كونها وسيلة مجعولة من قبل الله -تعالى-، وإلا كان المتوسل مشركا، فهل يمكن اتخاذ وسيلة برجاء المطلوبية مثلا؟ وإذا لم يثبت كون شخص صالحا، فهل يصح التوسل به؟
المسألة على زعمه تكون في غاية الخطورة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. | 1 716 |
