مطارحات

تركتُ -فيما أبحث عنه- المسائل المعنونة الظاهرة، وطفِقتُ أفتِّش في تيك المسائلِ المخبأةِ المحجوبة، لله دري كم أفتدي بالمرام العويص من السَّهل ههه! إذا وصلتْنا خُلَّةٌ كي تُزيلَنَا أبينا وقلنا: (الحاجبيَّةُ أوَّلُ)!

حاشية: وأنت ترى من يتعشَّق لبَّه وفؤادَه العلمُ كيف يطوي المسافات ذاهلا عن الوقت، ويطرد الملالةَ بالنزهة في أفانين العلوم، فيغدو فيها ويروح على سُكْرٍ؛ وما به قَلَبَةٌ ولكن عشش في قلبه حبُّ العلم ثم فرَّخ:) ومن شدا طرفًا من العلم وخبر جلالته، لم يرض أن ينفق في غيره عمره.

يا سلام!

لواعج الفراق أصابت الرشيد على فقد جاريته، فجادَ "أبانُ اللاحقي" ورثى هيلانةَ. فكلاهما وجِدَ بها، غير أنَّ الأولَ بقلبه والثاني بلسانه، ويا بُعد ما بينهما! ما أشجى قلب المفارق وإن كان في صِيانة، وإن أمِن الخيانة!

كان من كلام ابن المُنيَّر السكندري أن الحديث البين يستوي الناس في الأخذ منه، وإنما التفاوت في الاستنباط من الإشارات الخفيَّة. والأصول غَوص في المعاني لاستنباط المرادات من دقيق العبارات، والاتكال في الجلي منها على سَبق الأفهام له، والخفي من المعنى بالتعقُّل والنظر تكشفُ سرَّه. والفقه أخذٌ من المنطوق به حكمًا للمسكوت عنه، والخبير من الفقهاء بالأصول تتسع خطواته في ميدانه فقمنٌ أن يصيب الحكمَ السليم. والأصول والفقه: كلاهما يتناصران في التنقيح والتحقيق، وميزان الفقيه دون الأصول عائل، فلو ساقَ حكمًا على سجيته وأصاب المحز فلن يتجاوز عرضه دون ملابساته وما يكتنفه لأنه وقف عليه برجم الظنون، أما الإبانة عن مسلكه ولم أخذه وترك غيره فهذا من رفيع العلم وذوائبه، ولن يبلغَه إلا بالحذق والتبريز وهذه المرتبة لن يرقى إليها على التحقيق إلا بمراقي الأصول. وعقل العالمِ تزنه بصفاء ذوقه في العلم، فلا يروج عليه المعنى الجلي بحسبه، إنما يقفُ على مقتضى الظاهر فيقلبه ظهرًا لبطن وبطنًا لظهر ومن نقْد ذوقه يروِّج عليك المعنى الخفي ثم يأتيك بما دلَّ مذكور المعنى على مغفوله، وهذا في فهمه لما يُلقى عليه لا مزيد عليه في الجودة. وهاته مقدمةٌ مرادها بيان درجات الترقي بالفكرة، ومسلكها: إيثار الأغمض على الأجلى.

اليوم استثنائي مفيش داعي لقواعد الضبط -وإن كانت مايلة للصواب أكتر-، والله يبلغنا وكل مشتاق ونكسر كل القواعد🌷.

لئن قالوا: (الوقار في النزهة سخف)، فوقار المرء وهو يشهد هذي الفتوحات لهو أشد سخفا! ومن بركة المسلم على المسلم؛ أن يستروح سرك وأنت تشهد عز إخوانك، بعد قتلهم وتهجيرهم وسجنهم، بل وأنت تشهد -بإذن الله- ذلَّ من بطش بهم وهو يَخال أن حِلم ربه عليه من باب العجز والزمانة! زعموا وحاشاه سبحانه القوي الجبار. والعقبى لكل من سلك مسلك الظلمة الرديء، أضل الله سعيَهم وأشهدنا ذلهم قريبا قريبا! ألِظُّوا بآمين!

•• ناشدتُّكِ اللهَ يا هَطَّالةَ السُّحُبِ •• إلّا حملتِ تحيَّاتي إلى حلبِ لا عذرَ للشوقِ أن يمشي على قَدَرٍ •• ماذا عسى يبلغُ المشتاقُ في الكُتُبِ؟! أحبابَنا لو دَرَى قلبي بأنَّكمُ •• تدرونَ ما أنا فيهِ لذَّ لي تعبي الملك الناصر يوسف بن محمد بن غازي بن الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي. "عقد الجمان، في تاريخ أهل الزمان" لبدر الدين العيني (١/ ٤٢٧).

(البيان ضربان: بيانٌ جلي: يعرفه عامة الناس كافة. وبيانٌ خفي: لا يعرفه إلا الخاصة من العلماء الذين عنوا بعلم الأصول فاستدركوا معاني النصوص، وعرفوا طريقَ القياس والاستنباط ورد الشيء إلى المثل والنَّظير). الإمام الخطَّابي

ولو أن تستجلب فواضل رفد الكريم سبحانه بهذا المجلس، لكفاك.

الي قريب من الجامع يقدم بحول الله الإفادة محققة، وتجربة لذيذة تستحق🌷. https://www.facebook.com/share/p/1ArL7ET6g8/

لا أحصي عدد المسائل التي عزب عليَّ فهمها ووقفت على عتباتها عاجزة، فأسعى لفك العبارة واستقصاء مظانها وأبذل الاستعدادَ جهدي؛ ثم أجد المعنى يأجُّ في فلاةٍ مخوفة وأنَّى لي؟! فأترك وأطلب غيرَ ما استغلق والله وحده يفتح. وفي متن لم أجعله قبلة لهمِّي ولا أرجو منه إحسارا لما غَبِي علي؛ أجدُه طبَّق المَفصِل وكرَّ على ما عنَّاني بحسن دلٍّ؛ فيأتي بالمثال والبيان ويرد المسألةَ لبابها ويضمها لأختها، فأقف على ما أردتُّه وزيادة! ولو أني صانعتُ أحدا ليستلَّ من مطاوي الكتب بيانا لكل ما جهلتُه لما أفادني. وكذا العلم كله، لو قطعت صُبابةَ عمرك في طلبه من بابة واحدة ما بلغت منه إلا سُقاطه، وإنما تستخرج ركازَه بمزاولته عجزا وقدرة، وبمعاناة من نظر وفكر، فتأخذه بعلائقه وتسلك رباعَه المهجورة فيعطيك شفوف ما فيه لا كل ما فيه! ولا أعدك أن تبلغ فيه أملك، فخرط القتاد دون طِلبتي وطلبتك!

علل المُلَّا علي القاري تأخر مبحث النَّهي عن مبحث الأمر في ترتيب مباحث الكتب الأصولية، فقال: (وقُدِّم الأمر لأنه طلب الوجود، والنهي لطلب العدم، والوجود أشرف، والعدم وإن كان سابقًا على كل ممكن إلا أنه لاحقٌ له أيضًا). وقال أبو الخطاب الكلوذاني: (وإنما يقدم الأمر على النهي؛ لأن الأمر مثبت والنَّهي منفي، والإثبات مقدم على النفي). قلتُ: وهذا من إحسان الأصوليين في معاقدهم، رحمهم الله وأحسن إليهم كما أحسنوا.

🔸| المعنى.. وظلال المعنى! من الظواهر العجيبة الملاحظة في العلاقة بين النص وكاتبه والقول وقائله ..أن مدلول النص قد يكون أوسع دلالة من مراد صاحبه؛ ولا يكون هذا المعنى المتواري خلف السطور مرادا للكاتب، بل قد يكون غافلا عنه مع احتمال نصه له، أو قد يكون مُرادًا لكن لا بالأصالة(= وبتعبير الشاطبي: لا يكون مرادا بالقصد الأول)، وإنما يكون المعنى تَبَعيًا (=بالاصطلاح الأصولي)، أو ظِليًا (=بالاصطلاح اللساني)، أو إشاريًا (=بالاصطلاح الصوفي)..ومن شرط اعتبار هذا المعنى التَبَعي= احتمال اللفظ له وعدم مخالفته لدلالة اللفظ الظاهرة..فإذا ارتفع هذا الشرط وقع النص في هوّة "التأويل"، أو "فعل القراءة" بالاصطلاح الهرمنوطيقي، الذي من مُسلّماته كما يقول نيتشه : [ لا وجود لحقائق وإنما لتأويلات] أو كما عبر عنه أحد منظري الهرمونطيقا : [كل قراءة هي تأويل]! ولولا إعمال هذا المعنى الظِلّي لدخلت كثير من النصوص في مقبرة النسيان؛ فما الذي يجعل الأمم تستحيي التراث الكلاسيكي لأعلامها؛ لولا إيقانهم بحياتها وإمكان استنطاقها ومدّ دلالالتها لمعالجة قضاياهم المعاصرة! لكن السؤال الذي يقفز على مسرح الذهن..هل يمكن أن يفهم القارئ من النص أفضل مما فهم المؤلف نفسه؟! من الناحية النظرية يمكن القول إن ذلك ممكنٌ،لذا يقول الفيلسوف الألماني كانط: (ليس غريبا على الإطلاق أن يُفهم-سواء في الحديث العادي أو في الكتب- عبر مقارنة الأفكار التي يُعبّر عنها المؤلف حول موضوعه=أفضل مما فهم هو نفسه، حيث إنه قد لا يكون عيّن مفهومه بكفاية..) وإذا كان هذا الأمر من الناحية النظرية ممكنا.. فهل هو متحقق من الناحية الواقعية؟ الجواب: نعم، ومن شواهد ذلك أنّ المتنبي كان إذا سئل عن معنى من أشعاره،يقول: (اذهبوا إلى ابن جنّي فإنه يقول لكم ما أردته وما لم أرده) ولا يذهب المتنبي هذا المذهب إلا تعويلا منه على علوِّ بصر ابن جنّي بشعره.. @ea22q

أسأل الله أن يرضى عن طالبات أم القرى، وكل من فيها يا رب.. فضلهم عليّ عميم ومش جديد عليهم. أوتروا وادعوا لأهل أم القرى بالسداد والفتح :)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا كرام أحتاج من هذي الرسالة كم صفحة بس، استعرضتها على الموقع ولكن يتوقف دون الصفحات المطلوبة للأسف. من له طاقة على إفادتي يراسلني هنا كرما:

يقولون للكلام إذا استملحوه: (يضيءُ من غير زيت) وهذا في كلام أبي المظفر يتجلى. وعني فقد استملحتُ أمورًا وبانت لي أمورٌ، فأولُ ذلك: نَفْسُ أبي المظفر الطَّلعة، وعذوبة ألفاظه وسلاسة نظمها مع تمام البراعة، فارجع البصرَ في قوله: (وغبرة في الحدقة) ترى دُرَّةً حسن موضعها من العقد، وإن كان قد قال أحدُهم أن كلمةَ دريد: (بمنْعَرَج اللِّوى) تساوي ألف دينار، فعندي أن قول أبي المظفر هذا بألفين؛ ألف لحُسنِهِ، وألف لنصرتِهِ أهل الحديث. وأما الثانيةُ: فهي أن نزاعَ الفرقِ الثلاث ما فتئ ناشبًا، على تباعد الأمصار وتعاقب الأعصار، وإنما كانت نارُه تضطرم بين خلقٍ رويت من ثبج العلم نفوسهم، فبعيدٌ أن يصْدُق من جاء بعدهم ممن لم يتغرغر بالعلم ويفرِغ النزاعَ من أصلِه ويعده مناوشةً بين أقران، بل لاختلافهم وِزان قامت عليه مسائلُ كِبار كِبار! فعبثٌ قيلُهم أن الخلافَ لفظي كلُّه! والثالثة: أن رمي العالِم بالبلادة، وتضييق المعذرة، صار تُكأةً، ونُصِب دريئةٌ للتحطُّط على شخصِه وإسقاط قوله، فلم يكن يسع أحدًا أن ينازع أهل الحديث في علمهم بالسنة والأثر، فلم يبق إلا تجهيلهم في غير هذا الباب الذي إنما دارت رحى النزاعات حوله، وما برح البحرُ يجري. رحم الله أئمة الإسلام جميعا.