Страсть знания
Open in Telegram
Философия эмоций, философия аффектов Философская рефлексия: остро и нежно одновременно. Набор на мои авторские курсы по философии Личка: @marzialspb Поддержать канал https://t.me/boost/philosophero
Show more2 184
Subscribers
-124 hours
+857 days
+10330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+99
in 1 channels
August '26
+86
in 2 channels
Get PRO
July '26
+51
in 1 channels
Get PRO
June '26
+63
in 2 channels
Get PRO
May '26
+197
in 28 channels
Get PRO
April '26
+29
in 1 channels
Get PRO
March '26
+20
in 4 channels
Get PRO
February '26
+31
in 1 channels
Get PRO
January '26
+118
in 9 channels
Get PRO
December '25
+32
in 3 channels
Get PRO
November '25
+35
in 3 channels
Get PRO
October '25
+76
in 3 channels
Get PRO
September '25
+41
in 4 channels
Get PRO
August '25
+42
in 2 channels
Get PRO
July '25
+32
in 1 channels
Get PRO
June '25
+58
in 1 channels
Get PRO
May '25
+42
in 2 channels
Get PRO
April '25
+145
in 9 channels
Get PRO
March '25
+217
in 20 channels
Get PRO
February '25
+27
in 1 channels
Get PRO
January '25
+54
in 8 channels
Get PRO
December '24
+37
in 0 channels
Get PRO
November '24
+33
in 0 channels
Get PRO
October '24
+43
in 1 channels
Get PRO
September '24
+204
in 24 channels
Get PRO
August '24
+24
in 0 channels
Get PRO
July '24
+15
in 0 channels
Get PRO
June '24
+13
in 0 channels
Get PRO
May '24
+14
in 2 channels
Get PRO
April '24
+54
in 7 channels
Get PRO
March '24
+63
in 6 channels
Get PRO
February '24
+89
in 6 channels
Get PRO
January '24
+257
in 21 channels
Get PRO
December '23
+20
in 2 channels
Get PRO
November '23
+31
in 2 channels
Get PRO
October '23
+49
in 3 channels
Get PRO
September '23
+178
in 0 channels
Get PRO
August '23
+32
in 0 channels
Get PRO
July '23
+24
in 0 channels
Get PRO
June '23
+15
in 0 channels
Get PRO
May '23
+57
in 0 channels
Get PRO
April '23
+34
in 0 channels
Get PRO
March '23
+93
in 0 channels
Get PRO
February '23
+116
in 0 channels
Get PRO
January '23
+35
in 0 channels
Get PRO
December '22
+118
in 0 channels
Get PRO
November '22
+390
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 07 September | +2 | |||
| 06 September | +5 | |||
| 05 September | +6 | |||
| 04 September | +19 | |||
| 03 September | +64 | |||
| 02 September | +3 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
+3Редакция обращает внимание
Когда речь заходит о восточной философии, я скромно умолкаю. Ведь я в ней совершенно ничего не понимаю, она вызывает у меня если не подозрение в самом предмете, то точно в своих способностях это постигнуть.
Не помогает этому терапевтическое понимание Востока, выраженное в популяризации медитации в качестве в селф-хелп практиках.
Как же хорошо, что есть отважные исследователи, смело бороздящие дальние берега иных философий!
Кто его знает, может мы с европейской философией перемудрили?
Мой товарищ и коллега Владислав Киршин зовет вас на курс по китайской философии, где вы узнаете о конфуцианстве, моистах, сунский и даосистких мыслителях.
Программа в краткой форме.
Цены максимально демократические, всего 5 тысяч рублей за 9 занятий.
Помимо этого, Владислав ведет Ридинг по философии сознания и проблеме Я. Его программа тут.
Обратите внимание!в
| 2 | Редакция обращает внимание
Когда речь заходит о восточной философии, я скромно умолкаю. Ведь я в ней совершенно ничего не понимаю, она вызывает у меня если не подозрение в самом предмете, то точно в своих способностях это постигнуть.
Не помогает этому терапевтическое понимание Востока, выраженное в популяризации медитации в качестве в селф-хелп практиках.
Как же хорошо, что есть отважные исследователи, смело бороздящие дальние берега иных философий!
Кто его знает, может мы с европейской философией перемудрили?
Мой товарищ и коллега Владислав Киршин зовет вас на курс по китайской философии, где вы узнаете о конфуцианстве, моистах, сунский и даосистких мыслителях.
Программа в краткой форме.
Цены максимально демократические, всего 5 тысяч рублей за 9 занятий.
Помимо этого, Владислав ведет Ридинг по философии сознания и проблеме Я. Его программа тут.
Обратите внимание! | 1 |
| 3 | Странное и жуткое: введение
Завершить нашу фишериану хотелось бы предоставив вам ещё один небольшой переводик, за критику и работу над которым спасибо моему слушателю и товарищу Алексею Родимову.
«Странное и жуткое» — самая малопрочитанная у нас работа Марка, причин тому несколько, но главная, естественно, отсутствие русского перевода.
Ну или как, отсутствие. Я видел несколько переводов введения как раз, некоторые, к сожалению, под пейволлом.
Марк был фигурой многое сделавший для преодоления академического gate keeping’s как сам лично, так и для тысяч своих читателей еще при своей жизни.
Многие о нем или благодаря нему не просто узнали нечто популяризованное им, а прониклись именно его идеями.
Я, кстати, буду очень рад перевести текст полностью, если найдется команда для этого предприятия.
Светлой памяти Марка Фишера, человеку оказывавшему на меня жизнеутверждающее влияние, светлой его памяти как этот скромный труд, так и весь прошедший тут курс.
Перевод прилагаю. | 245 |
| 4 | Психоделический коммунизм дома: Егор Летов и Марк Фишер
Проект психоделического коммунизма Марка Фишера интригует меня своей незавершённостью.
Фишер успел наметить направление мысли, но не успел превратить его в полноценную теорию.
Возможно, в этом есть особое преимущество незавершённого проекта: теперь мы получаем право, или даже обязанность и искать его продолжения!
Для Фишера психоделический коммунизм связан с идеей аффективного сообщества, однако отличается от классических представлений Маркузе акцентом на психоделической культуре.
Имеется в виду произведение, способном само по себе трансформировать восприятие, таким образом что демонстрирует в себе коллективное сознание, или даже скорее полный пьянящей жизни порыв индивидуального к коллективному.
Химический медиация же делает нас приватными: он изменяет сознание отдельного человека, одинокая психоделия — капиталистический реализм выкрученный на максимум.
Психоделическая музыка же преследует цель собирать множество сознаний внутри одного сенсорного пространства.
Фишер иллюстрирует такое произведение поздними The Beatles и их Revolver.
Мне кажется, однако, что у нас есть свой психоделический коммунизм дома, и решает он эту задачу лучше всяких битлов.
Гражданская оборона в своих последних альбомах.
«Гражданская оборона» прошла путь от панковской негативности к практике трансформации сознания, и не через разрыв как в «Я всегда буду против», но уже через единство сияющих множеств в поздних альбомах.
А именно: Звездопад, Реанимация и Зачем снятся сны.
Звездопад суть психоделический реклейминг культурной памяти. Своеобразная ностальгия по-будущему.
В таких советских композициях позднего застоя, игравших фоном и не вызвавших ничего, кроме ничего, как «Слово товарищ» или «Белое безмолвие», приобретают экстатическое измерение, которое в них никто не вкладывал.
О такой коллективной памяти хочется мечтать, такой чтоб возвращалось не как содержание, которое нужно вспомнить, но как звучание, внутри которого можно снова оказаться вместе.
«Реанимация» и «Зачем снятся сны?» для меня усиливают это и добиваются того самого психоделического коммунизма
Вся эта стена звука, протяжённые гитарные соло, такие непривычные относительно «Ста лет одиночества», повторения и растянутая структура композиций начинают работать на изменения восприятия времени.
Создают своеобразное набухшее времени.
Думают это то самое «время», которое Фишер обнаруживал в дабе и расширенном танцевальном треке.
Время перестаёт быть нейтральным контейнером для музыки и становится её непосредственным материалом.
Летовская лирика, впитавшая абсурдистскую поэзию ОБЭРИУ и футуристическую традицию, усиливает эту интенцию.
Она демистифицирует обыденный опыт, показывая условность всяких границ (о сколько проблем с этими границами!) реальности.
И подчеркивается, что для этого никакая не требуется химическая трансформация сознания.
Моя любимая песня оттуда «Нас много».
Я не настолько нищий, чтобы быть всегда лишь самим собой
И меня непременно повсюду
несметное множество
целое множество.
Что это, как не усиленное сознание, осознавшее свой новый групповой потенциал?
И сознание это, кстати, определенно связано с Абсолютом, ведь и смерть ему не преграда:
Я не настолько мёртвый, чтобы оставаться всегда живым
И меня неизменно повсюду
несметное множество
целое множество.
Изменение сознания происходит не через выход или бегство из общего мира, но через изменение самого способа быть вместе внутри него.
Так что не стоит грустить от того, что Марк Фишер не успел закончить психоделический коммунизм, ведь я уверяю —
у нас есть свой психоделический коммунизм дома.
И есть куда продолжать! | 346 |
| 5 | Посткапиталистическая вера Марка Фишера
Последним крупным произведением Марка стали его лекции, опубликованные под названием Postcapitalist Desire.
В них есть особая трагическая обстоятельность: курс оказался незаконченным, поскольку Марка не стало в середине их чтения.
Поэтому сегодня эти лекции невольно воспринимаются как своеобразное завещание.
Такой вот незавершенный поиск языка для будущего, которое он пытался сделать предметом мысли.
Postcapitalist Desire совершает важный поворот к левому акселерационизму, существенно его модифицируя.
Фишера интересует уже не только ускорение производительных сил, но изменение самого режима желания и социальных отношений.
Отсюда его идея психоделического коммунизма: речь идет о возможности изменить не только распределение благ, но и формы коллективного восприятия и желания, которые капитализм заставляет считать естественными.
Важнейшей идеей курса является идея роста сознания, от индивидуального к групповому через трансформацию восприятия способности созерцать мир, создания аффективного сообщества в духе Маркузе.
Аффективные сообщества — это такие сообщества, которые базируются на разделении общих аффективных состояний ради трансформации сначала сенсорного аппарата, затем же самой способности созерцать мир, чтобы увидеть в нем не вписанные в него возможности, увидеть будущее.
Думается мне, что аффективные сообщества у Фишера начинают напоминать сообщества религиозные, и вот почему
Для меня поздний Фишер сближается с Сереном Кьеркегором.
Фишер несколько раз оговаривается: посткапиталистическое желание предполагает посткапитализм. Почему не коммунизм? Дело не только в исторических ассоциациях слова «коммунизм».
Коммунизм был исторической альтернативой капитализму в настоящем, существовал внутри той же исторической диалектики и определялся через непосредственное соперничество с ним.
Посткапитализм же находится вне известной нам истории.
Фишера интересует возможность, возникающая изнутри капитализма: технологии, формы кооперации и коллективные способности уже существуют, однако капитализм возвращает их к собственному воспроизводству.
Посткапиталистическое желание возникает именно там, где настоящее содержит возможность собственного преодоления.
А знаете какая одна из важнейших тем в «Философские крохах» Кьеркегора?
Современник Христа обладал непосредственным доступом к его словам и чудесам, и это делало его верующим мощью исторического явления Бога.
Напротив, тот, кто получает веру позднее, оказывается разновременником (забавное слово от переводчика) : он не может увидеть чудо непосредственно и потому вынужден вступить с ним в отношение веры.
И разновременник потому имеет веру более подлинную, так как именно будучи лишенным статуса очевидца чудес получает веру через преодоление безверия, например, выраженного в своеобразном христианском реализме, который часто настаивает, что христианство — это вот формы культура такая.
Посткапиталистическое желание имеет сходную структуру. Оно не может опираться на готовую историческую альтернативу, ведь в современном и господствует капиталистический реализм.
Нужно желать того, чего еще нет, хотя возможность этого уже присутствует в настоящем. Вернее как, как и с верой у Кьеркегора, которая «всегда была», так и с пост-капитализмом, он есть, просто ты, которое считает, что нет никакого «мы» не верит, что посткапитализм есть.
В этом смысле поздний Фишер говорит почти о кьеркегорианской способности верить, хотя полный перевод одного мыслителя в другого сомнителен.
Не верить в заранее гарантированный исторический исход, но истово и страстно поддерживать отношение к возможности, которая еще не получила такого существования, а может, при твоей жизни и не получит.
Это не повод не верить, не повод не желать посткапитализма.
Кьеркегор называл это религиозной стадией, Марк Фишер называет это посткапиталистическим желанием.
Так я его, во всяком случае я лично, его понимаю.
Потому думаю настоящее будущее не обязано сначала доказать свою реальность, чтобы стать предметом нашего желания. | 357 |
| 6 | С днем познания!
Сколько я себя помню, именно первое сентября было для меня крайне знаменательным днем. Во всяком случае, мой личный год всегда вращался вокруг этой точки отсчета.
Этот день для меня гораздо важнее дня рождения или Нового года.
Возможно, потому, что именно здесь каждый раз возникает возможность начать все заново.
Если бы злой дух пленил меня, и в качестве освобождения требуя выбрать один единственный день в повторение, чтоб быть свободным — выбрал бы первое сентября, так как День знаний всегда о чем-то новом!
И вот в этот день я полностью завершил создание курса «Марк Фишер: больше, чем критика капитализма».
Сейчас идут последние дни чтения курса, поэтому самое время коротко рассказать о проделанной работе.
Когда я начинал его, мне было важно избежать одного довольно очевидного решения: сделать еще один курс о капиталистическом реализме.
Поэтому мы довольно быстро вышли за пределы культурной рамки и стали смотреть, из каких интеллектуальных, эстетических и политических материалов вообще складывается его мысль.
В лекциях мы работали с Вальтером Беньямином, Карлом Марксом, Георгом Лукачем, Фридрихом Ницше, Зигмундом Фрейдом, Венди Браун, Жаком Деррида, Фредриком Джеймисоном, Саймоном Рейнольдсом, Франко Берарди, Сэди Плант, Жилем Делёзом, Феликсом Гваттари, Жаном Бодрийяром, Уильямом Гибсоном, Уильямом Берроузом, Гербертом Маркузе, Франсуа Лиотаром, Людвигом Витгенштейном, Жаком Лаканом, Теодором Адорно, Луи Альтюссером, Славоем Жижеком, Петером Слотердайком, Аленкой Зупанчич, Нэнси Фрейзер, Донной Харауэй, Мануэлем Деландой, Ником Ландом, Бенджамином Нойсом, Иэном Гамильтоном Грантом, Кодво Эшуном, Алексом Уильямсом, Ником Срничеком, Ниной Пауэр, Ричардом Сеймуром, Джейсоном Ридом, Аленом Бадью, Мишелем Фуко, Антонио Грамши, Никосом Пуланзасом, Ниной Пауэр, Дэвидом Смайлом, Бертольтом Брехтом, Атилио Бороном и некоторыми другими.
Получилась предварительная генеалогия.
От Беньямина и Деррида к хонтологии, от Фрейда и Лакана к метапсихологии Фишера, от Маркузе к психоделическому коммунизму, от Делёза, Гваттари и Бодрийяра к CCRU и Нику Ланду, от Альтюссера и Жижека к капиталистическому реализму, от Джеймисона и Рейнольдса к проблеме утраченного будущего, и несколько еще подобных схем.
Сами по себе они не новы, но главное — собраны вместе, под сенью одного высказывания.
Отдельно для меня важна эстетическая линия курса.
Мы говорили о немецком капиталистическом реализме Манфреда Куттнера, Конрада Люга, Зигмара Польке и Герхарда Рихтера, о сюрреализме Сальвадора Дали, Макса Эрнста и Рене Магритта, об нео-авангарде Эдуардо Паолоцци.
Мы много говорили, конечно, о музыке. Joy Division стали предметом отдельного занятия. Рядом с ними возникли Roxy Music, The Jam, Iggy Pop, Rolling Stones, Burial, The Caretaker, ппсиходелическая музыка шестидесятых. В финале курса появилась есть линия через позднего Егора Летова и «Гражданскую Оборону».
Литературная линия тоже была. Эрих Кестнер и Брехт появились вместе с Беньямином, Эдгар Аллан По и Говард Лавкрафт вместе с Фрейдом и проблемой жуткого, Уильям Берроуз и Уильям Гибсон вместе с киберпанком и машинным желанием CCRU.
Вообще материала там на целые сутки прослушивания, может быть, много плеоназмов и ложных повторов, но я очень рад, что теперь все это собрано в одном месте, и главное, если учесть хотя бы половину приведенных в курсе аргументов, то нельзя будет не признать того факта, что Марк Фишер - это крупный философ, а не только какой-то там культурный комментатор.
Теперь остается закончить на этой неделе. А ещё я скоро выложу для вас тут перевод введения "Странного и жуткого", и расскажу кое о чем еще!
Еще раз с первым сентября вас, дорогие! С этим прекрасным днем! | 425 |
| 7 | Большая заметка на неочевидном поле
Сегодня для вас тут небольшой лонгрид про антропологию пост человека у Марка Фишера, это тема возникла из обсуждения постграмотности у Фишера и Маклюена на одном из занятий.
Enjoy this reading!
https://telegra.ph/Materialisticheskoe-kantianstvo-Marka-Fishera-08-31 | 508 |
| 8 | Ваши важные вопросы — наши ответы
https://telegra.ph/Otvechayu-na-voprosy-dorogih-chitatelej-08-27
В третий раз на нашем канале. | 592 |
| 9 |  Анонс анонса
Наша фишериана подходит к концу, кончится вместе почти с летом.
Ударная концовка у нас ещё впереди, но ведь надо же подумать о будущем!
А в будущем у нас с вами будет курс по философии Платона, который для меня как создателя посвящен трем задачам.
1) Создать курс введение в философию, чтобы всякий желающий начал с Начал во всех смыслах. Часто на факультете условного Физтеха такой курс по философии такой, что больше заниматься этим никому не хочется. Да и на профильных факультетах с этим непросто, там наоборот передавливают.
2) Почитать и ввести в оборот те Диалоги Платона, которые по разным причинам мало кто читает. «Менон» и «Кратил» например.
3) Самая важная для меня причина, показать что Платон — никакой «не древний грек», не образец античной нормы. Напротив, Платон фигура разрыва с традицией мечтавший создать невиданный способ мыслить мир.
Засел за античку из своей библиотеки, анонс воспоследует в первую неделю сентября. | 733 |
| 10 |  21 августа, в 19-00, в SAS hotel в рамках проекта Teenageangst я буду читать лекцию Abducted by Audio: on Accelerationism, Acid Communism and Techno Music, основанную на недавно выложенном архиве CCRU.
Лекция посвящена исследованию электронной танцевальной музыки — в первую очередь техно — как специфического кибернетического и фармако-сонического аппарата, способного пересобирать человеческую субъективность, когнитивную архитектуру и политическое воображение. Концепт «захвата звуком звуком» (audio abduction) трактует акустическую среду не как эстетический продукт или объект потребления, но как автономную инородную силу, которая вырывает индивида из привычных координат буржуазной повседневности и подрывает монополию антропоцентрического «я». Ницше считал музыку самым дионисийским из искусств, потому что она по сути своей «бесформенна», а её потенциал заключается в том, чтобы разрушить диктатуру репрезентации.
В центре внимания — синтез трех ключевых векторов радикальной теории и музыкальной философии:
Концептуальный аппарат CCRU (Cybernetic Culture Research Unit): исследование связок между алгоритмическим синтезом, циклической ритмологией и медиацией, трансформирующей восприятие и кибернетическими петлями обратной связи. CCRU рассматривает пространство клуба и рейва как лабораторию, где звук и фармакология образуют единый комплекс для взлома нормативной психофизиологии человека и конструирования гиперверий;
«Сонический фикшн» Кодво Эшуна и Sonic Warfare Стива Гудмана: подход к электронной музыке как к не-человеческой технологии и форме афрофутуристского абстракционизма. Эшун переосмысляет синтезаторы и драм-машины как инородные механизмы, превращающие слушателя в интерфейс для ритмических атак и деиндивидуализирующих аффектов. Переход от романтического «прослушивания» к погружению в акустическую иммерсивную среду, которая является оружием воздействия на нервную систему.
Кислотный коммунизм Марка Фишера и акселерационизм: проект регенерации эмансипаторного потенциала коллективного экстаза, психоделической культуры и посткапиталистического желания. Рожденная на руинах постиндустриальных пространств (Детройт, Берлин), техно-музыка предстает как акселерационистский двигатель, способный преодолеть депрессивный паралич «капиталистического реализма», а о рейве Фишер высказывался как о барочном солнечном ударе.
Лекция предлагает рассматривать тело клуба и звуковые системы как пространства анонимной деиндивидуализации: место, где синтез давления, репетитивности и пси-модуляций растворяет изолированного субъекта в едином человеко-машинном коллективе, подчиненном ноуменальной динамике ритма, где машинные синтезы желания и единства изменяют телесность, утопию будущего, а мышление становится галлюцинаторным процессом. Следуя интуиции Дж. Балларда, мы всегда должны выходить к немыслимым формам отчуждения — отчуждениям, о которых предыдущие эпохи даже не помышляли, — и что их необходимо пройти насквозь.
«Биты и яркий свет, чтобы разрушить ложь. Нервные импульсы для коллективного тела. Мы очень похожи по базовой структуре, достаточно жесткого бита, чтобы пробудить всех к истинному призванию — к единству!». | 612 |
| 11 | Привет, я помню про то, что обещал выложить Фишера сабстак, но у меня сейчас к тебе тоже фишеровская просьба — если у тебя есть подписчики из мск, репостнешь анонс лекции?
https://t.me/acceleratethefuture/995 | 9 |
| 12 | А я иду, шагаю по психоделической Москве
Друг и товарищ нашего канала, Михаил Федорченко проводит завтра свою лекцию в Москве.
Она посвящена вопросу того, как внутри городской темплексности, хроновихря современного города прорывается неконтролируемая системой техностихия.
Куда ведет нас провал во времени, куда летит сознание внутри похорошевших городов? Почему вроде все чистенько, но от того так тревожно?
Есть ли альтернатива (конечно, да) реалистической урбанистики, якобы делающей «города для людей».
Короче, москвичи, латте на кокосовом в руки и на лекцию к Михаилу, будет весело! | 470 |
| 13 |  +7Открыт набор на курс «Прощай, человек: введение в современную философию»!
Подробная информация – в карточках выше.
Для записи пишите мне @uskolzaet_s
Программа курса: https://docs.google.com/document/d/18IHCTum-43yII-SFmdGqnRJ5EXX39pftB1tNy6n-FaU/edit?usp=drivesdk | 539 |
| 14 | Редакция обращает внимание
Тем временем, Семен Ларин проводит курс «Прощай, человек: введение в современную философию.»
Семен расскажет вам о том, где человеку место в современности.
Предлагается курс о современной философии в антропологическом ключе, и что самое интересное, Семен не обходит вниманием советскую и современную русскую традиции.
Поскольку Фуко или Лиотара я знаю только от других людей, то мне сложно ручаться за них со все душой, поддерживаю разговор о них как об внешних авторитетах.
Другое дело Йоэль Регев и Владимир Шалларь, за них готов ручаться от души и очень классно, что Семен вам о них расскажет!
Рекомендуем! | 489 |
| 15 | Капиталистический реализм vs «капиталистический реализм»
Что еще интересно в разговоре о «Капиталистическом реализме», так это обстоятельства его создания.
История книги выглядит как практический комментарий к собственной теории Фишера: текст о сужении пространства возможного возник внутри издательской среды, расширявшей его вопреки обычной логике книжного рынка.
Первое издание вышло в Zero Books при крайне ограниченном бюджете.
Формально перед нами коммерческая книга с ISBN, дистрибуцией, авторскиое право, вс дела.
Экономический масштаб проекта оставался очень скромным.
До выхода книги Марк говорил Зои Фишер, что будет доволен продажей пятисот экземпляров.
Эта цифра не определяет первый тираж, однако хорошо передает первоначальный горизонт ожидания, скорее всего первый тираж сотня или пару сотен.
Достаточно сказать, что цена составляла £7.99.
Даже сегодня восемь фунтов выглядят демократичной ценой; в 2009 году такой paperback за 300 рублей (по тому курсу) вообще подарок.
На этом нельзя было заработать, да, видимо, никто и не пытался.
Zero Books, где собственно сам Марк переодически трудился внештатным издателем, использовал книжную инфраструктуру для публикации текстов, которые базовая селекция могла признать слишком теоретическими или малотиражными.
Это сообразная консистеность, книга о политическом производстве реалистичности появилась благодаря отказу принимать рыночное представление
о том, какие книги вообще могут считаться реалистичными издательскими проектами.
Не менее важно и то, что книга результат коллективного труда.
Capitalist Realism хотя остается авторской книгой Марка Фишера, но представление о буквально коллективно написанном тексте было бы преувеличением.
Тарик Годдард выступал первоначальным редактором и издателем, ему же принадлежала идея издать такую книгу на основе блога Марка.
Нина Пауэр входила в раннюю интеллектуальную среду Zero Books, вокруг Фишера существовала блоговая сеть, где тексты читались, обсуждались и получали продолжение.
В любом случае, Индивидуальное авторство формировалось внутри коллективной инфраструктуры.
Значительная часть понятийного аппарата существовала за несколько лет до публикации: «рефлексивное бессилие», менеджериализм, аудит, постфордистская нестабильность, психическое здоровье, business ontology.
Сам k-punk оставался только одним уровнем накопления. В него входили преподавательский и профсоюзный опыт Фишера в Further Education, публичные лекции Жижека, Венди Браун и Кристиана Марацци. Блог обеспечивал первичное соединение материала; книга производила его последующее уплотнение.
Поэтому при чтении k-punk с вниманием к конструкции аргумента «Капиталистический реализм» начинает казаться значительно больше собственных восьмидесяти-девяноста страниц.
За отдельными абзацами находятся годы предварительной разработки.
Более ориентированное на увеличение объема издательство легко могло бы превратить этот материал в трехсотстраничную монографию минимум.
С большим «авторским присутствием», чтобы завлечь читателя.
Zero Books сохранил короткую форму с очень высокой концентрацией аргумента.
Многолетнее формирование книги совпало с кризисом 2008 года, вернее было к нему приурочено.
В этом отношении книга сохраняет свойство большого блогового поста, только очень развернутого.
Финансовый крах должен был подорвать уверенность в неолиберальной рациональности, но в 2008-м получилось, как на Тяньаньмэнь в 1989, там ничего не произошло.
Или может все-таки произошло, просто мы не в курсе?
Книжный объект зафиксировал эту реакцию, переведя скорость сетевого письма в материю.
Такой вот капиталистический реализм внутри «Капиталистического реализма». Вернее, отказ к нему приспосабливаться, к чему Фишер и призывает в одной из глав.
Блог, считавшийся промежуточной формой письма, оказался лабораторией одной из важнейших теоретических книг своего времени.
Это ободряющий прецедент.
Кто знает, а вдруг и наш скромный журнал однажды окажется подготовительным материалом для книги, на существование которой мы пока не рассчитываем? | 556 |
| 16 | Что Фишер внес своим капиталистическим реализмом?
Философское значение «Капиталистического реализма: есть ли альтернатива?» часто недооценивают или даже принижают.
Несмотря на культовый статус книги, ее нередко воспринимают как удачное соединение уже существовавших теоретических линий.
Критики указывают, что у Альтюссера заимствуется представление о воспроизводстве социальных отношений посредством аппаратов и практик, у Жижека сохраняющееся участие субъекта после исчезновения искренней веры получает объяснение через идеологическую фантазию, у Джеймисона берется диагностика утраты исторического будущего.
Фишеру в таком прочтении остается роль прилежного ученика светил и их комментатора, добавившего к этой конструкции преподавательский опыт и тонкое наблюдение за позднекапиталистической повседневностью.
Но я с этим не согласен, люто не согласен!
Думаю, что собственный теоретический ход Фишера становится заметным при рассмотрении капиталистического реализма как производства границы возможного.
Его предметом оказывается уже не содержание идеологии после исчезновения веры в неё. Исследование переносится на производство самого критерия реалистичности.
Капиталистический реализм Фишера скорее оператор определяет условия, внутри которых одно социальное устройство воспринимается как осуществимое, другое получает статус наивно утопического.
Фишер описывает его как «повсюду проникающую атмосферу», действующую в качестве «невидимой преграды, блокирующей мысль и действие».
В этой формулировке содержится важное смещение. Идеологическая эффективность капитализма больше не требует фантазии, достаточным оказывается производство ощущения его безальтернативной необходимости.
Одним словом: “Если не капитал, то кто?”
Капиталистический реализм оказывается шире неолиберализма или просто позднего капиталимзма.
Неолиберализм с 80-х и в России девяностых существовал как политическая программа, говорившей про будущее и обещание его преобразования.
Капиталистический реализм же стал проявлен именно после дискредитации этой программы. Финансовый кризис 2008 года разрушил значительную часть ее легитимирующего нарратива, но, сохранив в неприкосновенности представление об отсутствии альтернативы.
Фишер специально замечает, что капиталистический реализм «не обязан быть неолиберальным»: капитализм может менять институциональную форму, продолжая управлять «политэкономическим бессознательным» через сохранение границы допустимого будущего.
Здесь становится понятным и понятие рефлексивного бессилия. Знание о неблагополучии существующего порядка уже не гарантирует появления политического действия.
Субъект знает, что «все плохо», одновременно располагая знанием о невозможности изменения, знание о «самосбывающимся пророчестве».
Капиталистический реализм воспроизводится посредством заранее сформированного отношения к будущему, ограничивающего действие еще до столкновения с конкретным запретом.
В этом и состоит собственный вклад Фишера. Альтюссер объясняет воспроизводство порядка через материальные практики. Жижек показывает сохранение идеологии после исчезновения наивной веры.
В сторону замечу, что Жижек с Альтюссером, на мой взгляд, в известным смысле натурализуют идеологию, описывая её примерно как специфическую природу человека или экономических отношений.
Фишер собирает эти линии вокруг нового объекта исследования: политического производства реалистичности.
И поскольку речь идет о политическом производстве, то идеология начинает движение к своей денатуралзации.
Кажется мне, что мы пока еще недооценили этого смещения, так как борьба с капиталистическим реализмом начинается с денатурализации самой этой границы и с производства новых форм возможного.
Что же денатурализовано, то подлежит изменению!
Вот это я думаю то, что мы недооцениваем в этой культовой книге. | 668 |
| 17 |  Продолжая добрую традицию
Новый месяц — новые вопросы от Вас, буду рад ответить на любые ваши вопросы в подробном лонгриде. Бросайте их в комменты, заводите философскую шарманку.
Можно спрашивать о философии и о философии эмоций в частности, культурных феноменах что вас волнуют и вообще о том, о чем вы хотели бы получить от меня подробный письменный ответ.
Про Марка Фишера, творческие планы, диссертацию, заказывайте музыку!
Отвечу на все, на что смогу! | 721 |
| 18 | Думаю, это доказывает, что моральный запрет на эстетизацию политики в левой среде переоценен и Марк это доказывает.
Возможно, к счастью для нас и к несчастью для него самого. | 1 |
| 19 | Марк Фишер и Темный Поворот
Почему Марк Фишер избежал Темного Поворота?
Таким вопросом задался один автор в тематическом тгк, анонсируя курс у себя, за что ему большое спасибо.
Философы, да и вообще интеллектуалы, представляются многим людьми инакомыслящими или свободомыслящими.
По крайней мере, именно так нас приучила видеть подобные фигуры русская литература XIX века.
Внутри этого сеттинга интеллектуалы, как правило, оказываются противопоставленными либо людям необразованным, либо носителям «устаревших взглядов».
Новые люди Чернышевского, так организовано противостояние тургеневского Инсарова окружающему миру в «Накануне».
Часто не затрагивается при этом другое обстоятельство, которое, кажется, хорошо понимал один Николай Лесков. Независимость от внешних по отношению к человеку людей нередко оборачивается очень большой зависимостью от людей собственного интеллектуального кружка.
Главный парадокс интеллектуальной свободы заключается в том, что она очень часто оказывается свободой от, оставаясь свободой без для, если воспользоваться различением Исайи Берлина.
Интеллектуалы, отталкиваясь от собственного происхождения, нередко заново собирают себя уже внутри определенной идеологии, оказываясь увлеченными инерцией своего сообщества гораздо сильнее, чем готовы это признать.
Обычно подобное совпадает с юношеским возрастом, тоже самое было с Фишером.
Покидая кровную семью, зачастую одновременно переезжая из провинции в столицу, человек приобретает своеобразную квази-семью, находя отца или мать в лице научного руководителя, старших братьев среди аспирантов, близнецов среди сокурсников и так далее.
Если же впоследствии происходит разрыв с этим сообществом, переживается он особенно тяжело, прежде всего тогда, когда связь с собственной семьей уже успела ослабнуть. Тут, как говорится, все зависит от того, к кому попал.
Хорошо понимая это на собственном опыте, мне довольно удивительно, что Марк Фишер сегодня стал иконой прежде всего левой мысли, несмотря на то, что вся его интеллектуальная молодость складывалась вокруг фигуры Ника Ланда.
Более того, именно Ланд был теневым руководителем его диссертации. Ничего удивительного не было бы в том, если бы сегодня мы знали Марка Фишера как одного из последователей неореакции и Темного Просвещения.
Скорее удивляет противоположное. Тем более что кибернетическую философию техники Марк разделял до конца своих дней, леволибералов недолюбливал задолго до того, как это стало мейнстримом, а с ролью Кертиса Ярвина, пожалуй, справился бы даже успешнее самого Ярвина.
Вероятно, гораздо благополучнее сложилась бы и его бытовая жизнь и он был бы жив. В конце концов, Питер Тиль без копейки бы не оставил.
Однако ничего подобного не произошло.
Возникает соблазн объяснить этот разрыв личными качествами Марка, представить его просто «хорошим парнем», вовремя разглядевшим, куда ведет дальнейшее развитие мысли своего учителя.
Я же полагаю, что главным обстоятельством, разведшим Марка с Темным Поворотом и неореакцией, стала его эстетическая программа.
Мысль Фишера перестает монтироваться с Темным Просвещением, обнаруживающим удивительно депотенцированную эстетику, фактически обходящуюся вовсе без понятия произведения искусства.
Настаивая на необходимости эстетической политизации нового модернизма, Марк мыслил демократическую публичную сферу, внутри которой люди, происходящие из рабочей среды, могли бы возвыситься благодаря ауре произведения искусства, заново обретая способность мыслить собственную жизнь частью общего исторического движения.
В «Капиталистическом реализме» Фишер замечает, что задача капиталистической идеологии состоит вовсе не в том, чтобы убедить нас в совершенстве существующего порядка, а в том, чтобы скрыть саму мыслимость альтернатив.
Возвращая человеку опыт еще не закрытого будущего, оно оказывается местом, в котором вновь становится возможным коллективное воображение, не сводимое к техническому ускорению.
Думаю, так и прошла граница между Марком Фишером и Темным Просвещением. | 3 676 |
| 20 |  Бездомные гении: метафизика питерских углов и московских коммуналок у Гоголя и Булгакова
Два города, две эпохи и один вечный квартирный вопрос. На лекции журналиста Анастасии Медвецкой вы узнаете, как Николай Гоголь и Михаил Булгаков превратили обычное жилье в мистическую ловушку для своих героев.
Задумывались ли вы, почему Гоголь, который сам панически боялся замкнутых пространств, заставлял своих персонажей ютиться в крошечных питерских углах? Знали ли, что Булгаков ненавидел коммунальный быт на Большой Садовой так сильно, что поселил туда свиту Воланда для того, чтобы буквально разрушить это место изнутри?
Получить ответы можно на нашей лекции! И ни в коем случае не пытайтесь узнать об этом у незнакомцев, особенно, если вы гуляете вдоль Патриарших прудов.
🗓 КОГДА? 4 августа, 16:00
📱 ГДЕ? Музей Бомжей, Гороховая, 31
🙂 Регистрация по ссылке: https://muzey-bomzhey.timepad.ru/event/4095666/ ✨ | 773 |
