كناشة الحسن الهاشمي

أقدس سبب هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأقدس مسبب هو رحمة الله على عباده «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين». الشهيد رمضان البوطي.

لفظ الماهية يطلق على معنيين: ما يجاب به عن السؤال بما هو، وما به الشيء هو هو، والنسبة بين المعنيين عموم من وجه؛ لتحقق الأول بدون الثاني في الجنس بالقياس إلى النوع، والثاني بدون الأول في الماهيات الجزئية، واجتماعها في الماهية النوعية بالقياس إلى النوع. عبد الحكيم السيالكوتي.

قال الشيخ محمد عبيد الله القندهاري: " قال بعض من لا خبرة له أن التضمن هو أن يذكر الإنسان ويراد به الحيوان فقط أو الناطق فقط، لكن الظن خطأ، لأنه على التقدير المذكور يكون لفظ الإنسان مجاز من قبيل ذكر الكل وإرادة الجزء كما في كتب الأصول والبيان. والمجاز عندهم داخل في المطابقة بجعل الوضع المأخوذ فيها أعم من الوضع الشخصي والنوعي كل ذلك مبين في العلمين المذكورين بل المراد أنه إذا ذكر الإنسان ويراد منه الحيوان الناطق فيفهم في ضمنه الحيوان أو الناطق، فهذه الدلالة هي التضمن في اصطلاح المنطق، فتأمل حتى يكون لك ذوقيا." هذا مما قاله في الحاشية الجديدة على إيساغوجي، وقد نص عليه غير واحد كالسيالكوتي وإنما نقلته من الشيخ القندهاري ليعلم أن هذا المعنى مما يلقى على مسامع الطالب في أوائل تحصيله للمنطق.

واختلف قول ابن الجبائي في الشك، فمرة يجعله من المعاني المفردة كما ذكرنا، ومرة يجعله عبارة عن انتفاء العلم، ومرة يجعله عبارة عن اعتقادين متناقضين على التوالي يسمى شكا. أبو قاسم الأنصاري.

رحم الله الشيخ العلامة عبد الكريم المدرس رحمة واسعة ذكر بعض مشايخنا حفظه الله تعالى أنه زار بغداد (قديما) فزار الشيخ العلامة المدرس رحمه الله فيقول شيخنا أنه بعد السلام كان أول سؤاله: سمعنا أن أهل الهند وباكستان ما زالوا يدرسون على الطريقة القديمة شرح الجامي ومختصر المعاني و... أمثالها من الكتب المعهودة من قرون، هل هذا صحيح؟ فقلت: نعم، ما زلنا عليه. يقول: فاغرورقت عينا الشيخ بالدموع وقال: هنا أفسدوا بوضع مناهج جديدة ... (أو شيئا بهذا المعنى) قلت: رحم الله تعالى مشايخنا بلغوا ونصحوا وأدوا الأمانة جعلنا الله تعالى ممن يحمل ويصدق في الأمانة وقد تكلمت في غير موضع في الفرق بين غرض التعليم في مدارسنا القديمة واختلافه عما درج عليه الناس وفساد ما يترتب عليه. والشيخ رحمه الله يعني هذا المعنى.

المحشون افترقوا إلى فرقتين: طائفة تحب البسط في الكلام والتسهيل رأفة وشفقة بالطالب، مثل الدسوقي و رمضان أفندي. وطائفة تعقد الكلام تعقيدا فهدفها أن تفطم الطالب عن العبارات السهلة وتلج به إلى القمم، مثل: المحقق الخيالي. ولكل وجهة هو موليها.

مسائل الشريعة إما ظنِّي كالفِقهيات، أو عِلميّ قاطع كالتوحيد والنبوات، أو واسطة بينهما، كهذه المسائل الدائرة بين أهل الحديث والمعتزلة والجهمية ونحوهم، فهذه ارتفَع دليلها عن القِسم الأول، وانحطَّ عن القسم الثاني، لكن تعارضَت فيها الشُّبَه، وتصادمَتِ الحُجَج، فجاز فيها التقليد للعامي، ولم يسُغ فيها التكفير، والله أعلم. - نجم الدين الطوفي-

نص للشيخ أبي القاسم الأنصاري يوضح أن الجهل عند المتقدمين من المتكلمين مختص بما يسميه الآخرون جهلا مركبا. الجهل: وهو اعتقاد يتعلق بالمعتقد على خلاف ما هو به في اصطلاح المحققين، وقد يطلق الجهل في وضع أهل اللسان على انتفاء العلم بثبوت بعض أضداده من الغفلة والشك ونحوهما، وفي ذلك تجوز؛ لأنه لو جاز أن يسمى الذاهل عن الشيء جاهلا به عن التحقيق لجاز أن يسمى الجماد جاهلا لانتفاء العلم عنه. أبو قاسم الأنصاري.

العلم هو هو سواء عند المتقدمين أم عند المتأخرين، إلا أنه عند جاء عند المتأخرين في حلة سهلة جميلة لتوصلك إلى فهم عبارة المتقدمين.

اعلم أن أرباب الحواشي لما تجدهم يجمعون تلك المسائل الخارجة عن ذلك الفن الذي تدرسه [لمناسبة ما في الكتاب] هم يخاطبون من سار على نهجهم في تلك العلوم، لأن القاعدة عندهم أن لا يجوز الاقتصار على الفن الواحد أو الإثنين، بل العلوم متكاملة يكمل بعضها بعضا. لذلك اترك اعتراضاتك يا من تدعي التخصص فأنت لست من طبقتهم أيها الصغير.

الطارق. الفلق 21. بيتها تحت راسك. احرقها الصباح.

والتمييز يحصل بالحد وبالعلامة وهو بالحد أضبط؛ لاطراده وانعكاسه، بخلاف العلامة فإنها لا تنعكس. شمس الدين الجوجري الشافعي.

منشأ الباطل في الإلهيات هو الحكم الوهمي فيها. أيمن المصري.

إنا لله و إنا إليه راجعون لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم شيخنا الحبيب المفكر الإسلامي أبي بكر العدني بن علي المشهور في ذمة الله الفاتحة له

الله الله 😭

بمقدار هضمك للحواشي بقدر تبسيطك العلوم لطلابك.

المجاز من المطابقة عند المناطقة، من التضمن والالتزام عند البيانيين.

العلم حقيقة هو الإدراك، وقد يطلق على متعلقه وهو المعلوم (المسائل) إما مجازا مشهورا أو حقيقة اصطلاحية، وعلى ما هو تابع له في الحصول ووسيلة إليه في البقاء وهو الملكة كذلك. السيالكوتي.

ضابظ التأويل عند الأشاعرة، والفرق بينهم وبين المعتزلة. السيالكوتي.