Волшебный восток

Кстати, об убыточности российских колониальных завоеваний: Кокандский правитель обязывался выплатить российской казне контрибуцию, которая должна была не просто покрыть все расходы и убытки, понесенные российской стороной в июле-сентябре, но принести прибыль. Не считая единовременной выплаты, Коканд был обязан ежегодно и бессрочно перечислять в имперскую казну 500 тысяч рублей, общая сумма только за первые 8 лет, до 1883 года включительно, должна была составить 4 миллиона рублей. Для сравнения, на Бухару после военных действий в 1868 году была наложена единовременная контрибуция лишь в 500 тысяч рублей, на Хиву — 2 миллиона 200 тысяч с рассрочкой на 20 лет, Коканд же становился вечным должником. В 1875 году все налоги и пошлины Туркестанского генерал-губернаторства составили около 3 миллионов рублей, и выплата ежегодней кокандской контрибуции увеличивала доходы всего края сразу на 17 процентов. Война была весьма экономически выгодным бизнесом для Российской империи. Сергей Абашин. Кокандский поход. Картина: Николай Каразин. Битва русских и кокандцев при Махраме 1876 год.

Встреча цесаревича Николая Александровича, Государя Наследника, Августейшего Атамана всех казачьих войск, в Омске в 14 июля 1891 года

В китайских исторических текстах неоднократно упоминается отрезание носа как судебное наказание, входившее в число так называемых пяти наказаний. До сих пор археологи в Китае не находили костных подтверждений этой практики. И вот исследователи описывают первый вероятный случай. Останки женщины, жившей около семисот лет назад, извлекли в 2019 году из могильника Саньчжиюань в провинции Хэнань. Её похоронили лицом вниз, что иногда практиковали в отношении преступников, а череп в области носа имел обширные повреждения. Из 213 исторических погребений памятника она единственная лежала в такой позе и единственная имела повреждения лица. Череп просветили на компьютерном томографе, который собирает подробное трёхмерное изображение из множества рентгеновских снимков. Сканирование показало, что часть носовых костей и несколько тонких структур внутри носовой полости были срезаны. При этом в соседних костях лица нет ни переломов, ни следов заживления такого рода, а передние зубы целы. Это делает маловероятными падение или несчастный случай, при которых повреждения лица обычно оказываются более обширными. Авторы работы заключают, что наиболее вероятной причиной обезображивания середины лица было именно карательное отсечение носа. По данным исследования, женщина прожила после этого по меньшей мере несколько лет и, возможно, носила протез носа, закрывавший отверстие. Среди предполагаемых поводов для такого приговора исследователи называют кражу лошадей или скота

На городище Одирмон на юге Узбекистана археологи нашли алтарь и оссуарий. Раскопками руководит Санджар Абдурахимов из Самаркандского института археологии совместно с Агентством культурного наследия Узбекистана. Одирмон существовал с III века до н.э. по III век н.э. Сохранились оборонительные стены, дороги и прямоугольная цитадель. Алтарь и следы горения нашли в помещении с кирпичным полом, стены которого покрывала глиняная штукатурка, причём её наносили заново несколько раз. Эти поновления указывают, что помещением пользовались долго. Способ погребения в оссуарии, сосуде или ящике для хранения костей, связан с зороастрийской практикой, при которой тело сначала выставляли, а затем собирали очищенные кости. Реставраторы, которые сейчас расчищают находку, разобрали на её поверхности изображения оленя и куста можжевельника, и по мере дальнейшей работы ожидают появления новых изображений. Ни алтарь, ни оссуарий пока не датированы. Неясно также, как именно их использовали и относятся ли они к одному времени. Исследователи предполагают, что следы огня вокруг алтаря могут связывать постройку с зороастризмом, для которого огонь служил главным ритуальным символом, но это пока именно предположение.

Египетские археологи продолжают раскопки в Телль эль-Абкайне в провинции Бухейра на западе дельты Нила. Это крепость эпохи Нового царства, то есть периода примерно с 1550 по 1070 год до нашей эры, когда западная граница Египта была под постоянной угрозой вторжений из Ливии. На памятнике открыли жилые постройки из сырцового кирпича, спланированные улицы, зернохранилища в виде силосов и печи для обжига керамики. Отдельная находка это останки коня, который, судя по обстоятельствам залегания, был похоронен намеренно. Мохамед Абдель-Бади из Высшего совета по древностям сообщил, что скелет сохранился целиком и принадлежал жеребцу средней по величине породы, отличавшейся быстротой и подвижностью. Рядом с погребением нашли цилиндрические детали из алебастра и известняка, которые исследователи связывают с упряжью боевой колесницы. Ещё одна находка это фрагмент известняковой стелы с изображением и надписью. На ней вырезана фигура пленника со связанными руками в позе покорности, а по деталям одежды исследователи заключают, что он происходил из соседней Ливии. Кроме того, на территории крепости собраны амулеты, которые связывают с защитой, плодородием, обновлением и силой, а также керамика, орудия труда и украшения

Гардиан опубликовали большой разговор с писателем Салманом Рушди, его женой Рэйчел Элизой Гриффитс и режиссёром Алексом Гибни в связи с выходом документального фильма Knife: The Attempted Murder of Salman Rushdie. Нападение произошло 12 августа 2022 года в Шатокве на севере штата Нью-Йорк, где Рушди собирался выступать. Гриффитс в то утро была дома в Нью-Йорке и узнала о случившемся по телефону от знакомой, а подробности увидела в новостях. Она срочно зафрахтовала самолёт, не зная, жив ли муж, и уже в первые дни в больнице начала снимать видеодневник его лечения и восстановления. По словам Рушди, идея записи принадлежала ему, но он имел в виду лишь несколько снимков на телефон раз в пару дней, а жена задумала другое. Гриффитс вспоминает, что первым делом попросила привезти нормальную камеру, и когда коробка с ней пришла, расплакалась, потому что это возвращало её в профессию фотографа. Фильм соединяет её съёмки с архивной хроникой, снятой после 1989 года, когда аятолла Хомейни объявил фетву, то есть религиозное предписание, с призывом убить писателя за его роман. Рушди тогда был сорок один год, и следующие девять лет он прожил в укрытии под вооружённой охраной. Архивная часть оказалась инициативой Гибни, обладателя «Оскара» за документалистику. Сам Рушди сначала возражал против возвращения к прошлому и настаивал, что напавший на него человек, который в книге и в фильме обозначен одной буквой, действовал сам по себе. Он также резко отзывается о том, что в зале в Шатокве не было ни одного охранника. Гибни объясняет, что Рушди не хочет, чтобы его определяли через это нападение, и признаёт его правоту, но считает важным показать зрителю мировой масштаб тогдашней кампании: поджог редакции газеты в США, гибель шести человек во время беспорядков в Пакистане, убийство японского переводчика романа, нападение на итальянского переводчика, шествие с чучелом писателя в Лондоне. В фильме приводится и предсказание историка Эдварда Саида, считавшего, что опасность придёт к Рушди не от религиозного фанатика, а спустя годы от случайного человека. Гибни изначально хотел строить картину по образцу сериала Денниса Поттера «Поющий детектив», где герой лежит в больнице, физически восстанавливается, а жизнь тем временем проходит у него перед глазами. Гриффитс объясняет, почему в фильме так много кадров с изувеченным глазом писателя: камера была одновременно и защитным экраном, и способом убедиться, что происходящее реально. Первое время она не показывала мужу отснятое, и они посмотрели материал вместе только после его возвращения домой. По словам Рушди, он увидел, что повреждения были гораздо тяжелее, чем он себе представлял, а потом обрадовался, потому что сейчас выглядит иначе, и эта разница показывает меру восстановления. В финале супруги возвращаются на место нападения, и там же выясняется, что писатель зря упрекал себя в бездействии: на записи видно, что он пытался уйти от нападавшего

Журнал Эксперт транслирует заведомо ложную мысль о том, что мигранты определённого этнического происхождения являются народом. На самом деле народы России или коренные народы – это этносы, не обладающие своей национальной государственностью за пределами страны. Мигранты же вне зависимости от своей численности народом не являются, их народы проживают в их родных национальных государствах. Подобная подмена понятий преследует целью уравнивание коллективных этнических прав мигрантов и местного населения, включая право на самоопределение. Таким образом РФ конституируется как многонациональное государство для всех, отрицается государствообразующая роль русских, а малые коренные народы лишаются приоритетного права на государственную поддержку.

Двадцать первый выпуск ярмарки современного искусства Contemporary Istanbul пройдёт с 23 по 27 сентября в стамбульском районе Терсане, где старинные верфи превращены в гостиницы и торговые центры. В ярмарке участвует более семидесяти галерей из двадцати четырёх стран, и почти четверть из них приедет в Стамбул впервые. Представлены галереи из Европы, Азии, с Ближнего Востока, из Латинской и Северной Америки. Специальный раздел «Фокус» в этом году посвящён Азии. В нём участвуют три крупные галереи: Pearl Lam Projects с площадками в Гонконге и Шанхае, Takato Kano Gallery из Токио и Whitestone Gallery, имеющая филиалы сразу в семи городах, среди которых Гонконг, Каруидзава, Пекин, Сеул, Сингапур, Тайбэй и Токио. Галеристка Перл Лэм известна и в России: в 2020 году она стала соорганизатором выставки китайского художника Чжан Хуаня в Эрмитаже, а в следующем году приезжала на ярмарку Cosmoscow. Молодым галереям и художникам отведена платформа New Grounds, где покажут участников из Нью-Йорка, Праги, Тегерана, Дели и Стамбула. В рамках программы Bridges под руководством арт-директора Сарпа Керема Явуза в течение года проходили онлайн-дискуссии художников, кураторов и коллекционеров. Дискуссионная программа CIF Dialogues в этот раз носит название «Долгий и извилистый путь» и посвящена культурным связям Востока и Запада. Среди приглашённых спикеров дизайнер и архитектор Кулапат Янтрасаст родом из Таиланда, недавно возглавивший новую Бухарскую биеннале.

Не все дороги ведут в Рим Император Август в 20 году до н.э. установил на Римском форуме Золотой мильный камень, от которого символически отсчитывались расстояния по всем дорогам империи. Исследователи под руководством Тома Бругманса проанализировали эту сеть, охватывающую около 300 тысяч километров дорог в Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Африке. И вывод касается поговорки о дорогах, ведущих в Рим. Известно, что Рим удобно расположен для средиземноморского судоходства, но особой центральностью в дорожной системе, как выяснилось, не обладает. Гораздо лучше на дорогах своих провинций были расположены провинциальные столицы, что облегчало управление и сбор налогов. В их числе исследователи называют Анкару в Турции, Лондон в Британии и Коринф в Греции. Сам Рим занимал центральное положение на дорогах тирренского побережья Италии, однако при учёте всего движения по полуострову самой центральной дорогой оказалась та, что идёт вдоль противоположного, адриатического побережья и обходит Рим стороной. В итоге можно сказать, что лучше всего поговорке соответствует второй Рим - Константинополь, поздняя столица империи

Хорезмская арба на улочке Хивы в 1920-е годы

Хорезмская арба на улочке Хивы в 1920-е годы

КАК ГОРСТКА РУССКИХ РАЗМОТАЛА АРМИЮ ПЕРСОВ Думаю, в России почти всем известен афоризм Александра Суворова о том, что воевать нужно не числом, а умением. Это напутствие стало руководством к действию для многих поколений русских офицеров. Сегодня «Обыкновенный царизм» расскажет о конкретном случае, когда суворовский принцип был успешно применен на практике. Ровно 200 лет назад произошла Шамхорская битва, где небольшой отряд русских размотал целую персидскую армию. Русско-персидская война 1826 года началась со вторжения персов в Талышское ханство, которое не так давно стало частью Российской империи. Показательно, что персидская армия действовала при поддержке иностранцев, в частности Британии, которая отправляла в Персидскую империю не только вооружение, но и своих инструкторов. Сначала все шло для персов хорошо. Местное ополчение разбежалось, а некоторые из туземцев и вовсе присоединились к персам. Малочисленные русские отряды ушли в крепость Шуша, где более месяца героически держали оборону. Именно к Шуше стянул основные силы персидский военачальник Аббас-Мирза, который намеревался взять крепость как можно скорее. Легендарный русский военачальник Алексей Ермолов отправил на выручку гарнизону отряд генерала Валериана Мадатова. Под его началом находилось всего около 4 тысяч русских солдат и приблизительно 2 тысячи местных ополченцев. У селения Шамхор отряд Мадатова встретило 14-тысячное персидское войско. Несмотря на столь большую разницу в численности, русский генерал, не задумываясь, отдал приказ атаковать врага, чем и застал его врасплох. При поддержке артиллерии конница завязала бой на флангах, а пехота ударом в штыки прорвала центр войск иранцев. Разгром пришедшего в замешательство противника был завершен конной атакой. Эта битва стоила русским 27 человек убитыми. Сами же персы, оценивая масштабы разгрома, насчитали, что только убитыми потеряли более двух тысяч человек. Также была почти полностью уничтожена Шахская гвардия — практически все гвардейцы полегли под ударами русских. Как вспоминали участники сражения, от Шамхора до Елизаветполя простиралось пространство, покрытое вражескими трупами. Шамхорская битва имела огромное значение для всей войны. Узнав о поражении у Шамхора, Аббас-Мирза приказал снять осаду Шуши. Город так и не достался персидским захватчикам. Разгром всей персидской армии довершил уже генерал Паскевич под Елизаветполем (ныне почему-то азербайджанская Гянджа).

28 июня 1899 года наследник цесаревич великий князь Георгий Александрович, третий сын Александра III и младший брат Николая II, выехал из Абастумани в сторону Зекарского перевала на трицикле с бензиновым двигателем. Он много лет лечился здесь от туберкулёза. Газета "Кавказ" подробно описала произошедшее со слов единственной свидетельницы, молоканки Анны Дасоевой, которая ехала на телеге по тому же шоссе. Через несколько минут после встречи с ней цесаревич возвращался обратно, сбавил ход, сошёл с машины и лёг на землю. Дасоева поддержала его, опустила на бок, положив голову на каменное возвышение, и побежала к речке за водой. В 9 часов 35 минут он скончался. От остановки машины до смерти прошло не более пяти минут. Вскрытие на следующий день установило внезапный разрыв лёгочного сосуда и сильное кровоизлияние горлом. На месте, обагрённом кровью, сначала поставили палатку и приставили стражу. В июле там отслужили панихиду, а в августе и сентябре 1899 года заложили часовню. Открыли её в сентябре того же года, то есть меньше чем через три месяца после смерти. Часовня была деревянной. Деревянная постройка простояла недолго. Приблизительно в 1900 году её разобрали, а на том же месте возвели новую часовню, известную по дореволюционным открыткам. В описаниях курорта её обычно называют мраморной, из каррарского мрамора, хотя каталог утраченных храмов определяет материал как кирпич. Вторая часовня простояла около трёх десятилетий и была уничтожена приблизительно в 1935 году. Сейчас на месте гибели цесаревича стоит крест. Дворец Георгия Александровича в Абастумани сгорел в 2008 году, и от обстановки императорской семьи там не осталось ничего, кроме фотографий

🐫 По Ташкентскому тракту До открытия Оренбург-Ташкентской железной дороги (1906 г.) путь из европейских губерний в Русский Туркестан был весьма непростым. Один вариант предполагал движение через Астрахань/Баку до порта на восточном Каспии - сначала это был Узун-Ада, а затем Красноводск, после чего пассажиры пересаживались в раскалённые вагоны Закаспийской железной дороги и двигались до пункта назначения.

В час дня, наконец, ушел на Асхабад поезд Средне-Азиатской ж. д. и я очутился в вагоне II класса. Войдя в него, я прямо-таки остолбенел: температура стояла такая, какая бывает лишь в хорошо натопленной бане, и вдобавок еще мне досталась «верхняя полка». Пассажиры ругались без различия пола и состояния, но кондуктор заявил просто и ясно, что «во время зимнего движения по российским железным дорогам топить полагается». Любопытно знать, какое может быть «зимнее движение» там, где нет зимы, например, в Закаспийской области? Очевидно, циркуляр министерства путей сообщения уравнивает в климатическом отношении Сибирь и Асхабад. Как бы то ни было, а пассажиры время от времени выходили на площадку вагона «отдышаться» и в результате, конечно, все по очереди схватывали основательную простуду. А ночью, лежа на своей «верхней полке», мне снилось, будто я умер (неизвестно, от чумы или политики), и мое бренное тело сжигают в крематории…

Гартевельд В.Н. Среди сыпучих песков и отрубленных голов: Путевые очерки Туркестана (1913). М., 1913 Второй вариант предполагал движение из Оренбурга по Ташкентскому тракту на тарантасе - через степи, жару, пыль, иногда тигров, а в более ранние годы - и через заслоны разбойников. Русский тарантас, движущийся по Ташкентскому тракту с уважением описал художник Н.Н. Каразин в своём очерке "От Оренбурга до Ташкента":

Прежде всего надо обзавестись тарантасом. Тарантас -- это типичный, универсальный экипаж, созданный страною необъятною, дорогами, измеряемыми тысячами верст. Недаром воспел его один из наших маститых писателей сороковых годов; слово "тарантас" связано неразрывно с поэзиею путешествий, со всеми его удобствами и неудобствами. Тарантас должен быть крепок, удобочиним во всякой беднейшей кузнице и даже среди дороги, легок, устойчив, накатист, много вместим при этом, одним словом -- должен отвечать всем условиям дальней дороги. И он в действительности совмещает в себе все эти качества. Лучшими экипажами этого рода бесспорно считаются казанские -- романовские; отделение этого мастера существует и в Оренбурге, с тех пор как город этот стал конечным относительно рельсового пути и начальным относительно колесного. Но лучше всего найти тарантас подержанный, уже сделавший несколько тысяч верст, так сказать, вполне испытанный; подновят, подчистят и кое-что починят в нем второстепенное в несколько часов, много в сутки, но зато вы уже вполне уверены в прочности главного, т. е. хода, осей и дрог, а это очень важно.

Каразин Н.Н. От Оренбурга до Ташкента. СПб, 1886. Впечатления от дороги Каразин отразил не только в словах, но и нескольких рисунках, помещённых в очерк. В них он постарался показать трудности и приятные диковинки, встретившиеся в пути. 🇷🇺🇷🇺🇷🇺 🦄Отправиться в Русский Туркестан #каразин

Государственный музей Востока на Никитском бульваре, 12А, показывает выставку, посвящённую художественному наследию династии Волковых-Рыбниковых. Экспозиция работает до 8 ноября и представляет около ста пятидесяти произведений живописи, графики и скульптуры трёх поколений семьи. Выставка приурочена к 140-летию со дня рождения Александра Николаевича Волкова (1886-1957), одного из ярких представителей туркестанского авангарда. Кураторы проекта: Мария Филатова, Софья Чертихина и Андрей Волков. Основатель династии родился в поселке Новый Маргелан, который позже переименовали в Скобелев, а после революции в Фергану. Его отец происходил из уральских казаков и служил военным врачом в среднеазиатском гарнизоне армии Скобелева, поэтому семья постоянно переезжала по Туркестану. Волков учился в Оренбургском кадетском корпусе, затем поступил в Петербургский университет на естественное отделение, оставил его в 1908 году и занимался живописью в мастерской Владимира Маковского при Академии художеств, а также в частной школе Михаила Бернштейна, где преподавали Рерих и Билибин. В Киевском художественном училище он увлёкся Врубелем и его манерой составлять композицию из отдельных мазков. В 1916 году Волков переехал в Ташкент, где прожил до конца жизни. В Ташкенте он преподавал рисунок, а в 1919 году возглавил Художественный музей, расположившийся в бывшем дворце великого князя Николая Константиновича. В 1924 году Волков написал «Гранатовую чайхану», которая сейчас находится в Третьяковской галерее, и на этом полотне обыденное чаепитие предстаёт мистическим действом. Позже его обвинили в формализме, созданное им объединение «Бригада Волкова» упразднили, а входивших в него художников, среди которых были Урал Тансыкбаев и Николай Карахан, назвали фашистами в искусстве. Волков перешёл к более фигуративной манере и писал уборку хлеба, окучку хлопка, строительство Ферганского канала. Во время кампании по борьбе с космополитизмом его изгнали со всех постов, а работы сняли с экспозиции Ташкентского музея искусств. Оба его сына стали художниками. Валерий Александрович Волков (1928-2020) окончил искусствоведческое отделение Среднеазиатского государственного университета, поскольку отец считал, что академическая система образования его погубит. Александр Александрович Волков (род. 1937) окончил Строгановку и работает в живописи и скульптуре. По формулировке музея, в творчестве братьев восточная орнаментальность соединилась с русской и европейской школой живописи. Оба всю жизнь занимались сохранением наследия отца. После ташкентского землетрясения 26 апреля 1966 года, разрушившего семейный дом, они перевезли работы Волкова-старшего в Москву. Место для хранения нашла семья художника и реставратора Алексея Александровича Рыбникова (1887-1949), на внучке которого был женат Александр Александрович Волков. Рыбников возглавлял реставрационные мастерские Третьяковской галереи, изобрёл новый способ промывки картин и вернул первоначальный вид «Боярыне Морозовой» Сурикова. В 1920-1930-е годы его собственная живопись не укладывалась в генеральную линию советского искусства, и он официально ушёл в реставрацию, не оставляя работы кистью. Волков и Рыбников встретились один-единственный раз, в 1947 году в Ташкенте, и признали друг в друге единомышленников. Их работы позже оказались рядом в собрании Нукусского музея, созданного Игорем Савицким. Четвёртый участник выставки, Андрей Александрович Волков, внук основателя династии, работает в технике живописи цветового поля. Это направление абстрактной живописи, где изображение строится не на рисунке, а на больших зонах цвета и отношениях между ними.

Собака-Кришна В августе 2024 года жительница индийского штата Пенджаб нарядила свою собаку на праздник в честь дня рождения Кришны: жёлтая одежда, корона, павлинье перо. Фотографию она поставила в статус WhatsApp. На неё пожаловались в полицию, а 3 сентября возбудили уголовное дело по статье об осквернении места поклонения или священного предмета с намерением оскорбить религию. Наказание – до двух лет лишения свободы. Женщина объяснила, что шесть лет состоит в браке, детей у неё нет, а собаку она воспринимает как своего ребёнка. В Индии на этот праздник детей часто наряжают Кришной. Она решила сделать то же самое с собакой и никого, по её словам, оскорблять не собиралась. Дело дошло до Высокого суда Пенджаба и Харьяны. Суд указал, что жёлтая ткань, корона и павлинье перо сами по себе не являются священными предметами, а умысла оскорбить религию в действиях женщины не было. Несколько страниц решения суд посвятил месту собаки в индуизме. В «Бхагавад-гите» – одном из главных религиозно-философских текстов индуизма, входящем в древнеиндийский эпос «Махабхарата», – есть стих, где мудрец одинаково смотрит на брахмана, корову, слона и собаку. А в самой «Махабхарате» герой Юдхиштхира отказывается войти в рай без собаки, которая сопровождала его в пути. Позже выясняется, что под её видом был бог Дхарма. 1 июля 2026 года суд отменил уголовное дело и всё последующее производство по нему. А как у нас? Если бы в России кто-то нарядил собаку в рясу и выложил фотографию в соцсеть, одной рясы для ст. 148 УК было бы мало. Нужны публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу, и цель оскорбить религиозные чувства. Поэтому разбираться пришлось бы прежде всего с тем, зачем хозяин её так нарядил и зачем решил показать это всем остальным. В итоге собачий костюм Кришны нашли. Состав преступления – нет.

В Сузакском районе Туркестанской области, у северных склонов Каратау, лежит городище Баба-Ата. Устроено оно так, как полагается средневековому городу Средней Азии: цитадель, то есть укреплённое ядро с резиденцией правителя, шахристан, то есть город внутри стен, и рабад, то есть ремесленный пригород. Цитадель до сих пор читается как холм высотой около десяти метров. Исследователи отождествляют это место с городом Баладж, известным по арабским источникам с десятого века. Раскопки шли в 1953-1954 и 1957-1958 годах, во второй период экспедицию вела Евгения Агеева. В нижнем горизонте цитадели вскрыли постройку, которую истолковали как храм и связали с домусульманскими культами. Под этим именем она вошла в литературу и продержалась десятилетия. Недавние исследования эту версию опровергли. Никакого храма не было. Сооружение оказалось убежищем с подземным ходом, которое построили при Саманидах в начале десятого века. Культовое назначение нижнего горизонта снято полностью, а история самой ошибки стала в казахстанской археологии отдельным сюжетом. Заодно выяснилось, что долину обживали несравнимо дольше. Здесь найдено поселение, существовавшее от эпохи бронзы до Нового времени, две стоянки раннего железного века, ритуальная кольцевая ограда и четыре курганных могильника. Прямо на цитадели стоит мечеть-мавзолей Баба-Ата, посвящённая Исхак-бабу, которого почитали как всетуркестанского святого. Востоковеды возводят его род к халифу Али и связывают с ним происхождение большинства святых Южного Казахстана, включая Арыстан-баба и Ходжу Ахмеда Ясави. Датировка здания спорная: Иосиф Кастанье называл 1902 год, Раушан Мустафина относит его к 1820-1830-м годам, по архитектуре вероятнее 1870-1880-е. Постройка размером 24,42 на 13,25 метра включает купольную мечеть, гурхану, то есть усыпальницу, и зиаратхану, то есть помещение для поминовения. Портал так и остался недостроенным. С 1982 года памятник имеет статус республиканского значения и охраняется государством. Что этот статус означает на практике, видно по остальному. В тридцатые и пятидесятые годы постройки Бабааты разбирали по распоряжению местных властей, кирпич вывозили на стройки райцентра: тогда снесли почти до основания мавзолей шестнадцатого или семнадцатого века и часть помещений медресе, по рассказам старожилов вывезли около сорока подвод обожжённого кирпича. Сейчас у мечети-мавзолея течёт купол, осыпается штукатурка, влага пропитывает стены и фундамент. Рядом лежит развалившийся мазар Жакел датха.

Катар построит в Дохе постоянный павильон, посвящённый немецкому художнику Герхарду Рихтеру. Проект представила в Берлине 10 сентября председатель Музеев Катара шейха Аль-Маяса бинт Хамад Аль Тани. Рихтер родился в 1932 году в Дрездене и считается одним из самых известных ныне живущих художников. Павильон задумал сам Рихтер, а воплотило его нью-йоркское бюро Selldorf Architects под руководством Аннабель Зельдорф. Здание встанет в парке при Музее исламского искусства. У павильона шестиугольный план, а наружные панели покрыты узорами из книги Рихтера «Узоры», которую он выпустил в 2011 году. Узоры из этой книги связаны с его серией «Полосатые картины». Для этой серии Рихтер фотографировал свою абстрактную картину, затем на компьютере многократно делил изображение на всё более узкие части и зеркально их отражал. В результате картина превращалась в набор тонких горизонтальных цветных полос. Внутри павильона разместят три большие «Полосатые картины». В центре поставят «Полосатую башню», трёхчастную скульптуру, которую Рихтер сделал специально для Дохи. Она переносит принцип полосатых картин в трёхмерное пространство. На узких стенах павильона от пола до потолка установят два огромных зеркала, которые будут отражать картины, архитектуру и посетителей. Снаружи павильон дополнит каменная скульптура «Колодец». Проект посвящён Году культуры Катара и Германии, который прошёл в 2017 году. Торжественное открытие намечено на 20 ноября 2026 года, а для публики павильон откроется 21 ноября. Открытие совпадёт с первой в Катаре квадриеннале современного искусства Rubaiya Qatar

Этому дынному семени больше 1000 лет, и его ДНК доказывает, что дыни попали в Китай из Южной Азии. Семена дыни, найденные при раскопках 2024 года в затопленном средневековом порту Шомэнь Гуган на территории нынешнего города Вэньчжоу на юго-востоке Китая, сохранили свою днк благодаря не пропускающим воздух переувлажнённым отложениям. Всего найдено четыре семени. Два из них содержали достаточно генетического материала для секвенирования, то есть для прочтения последовательности ДНК. Датировка радиоуглеродным методом показала интервал примерно с 1020 по 1150 год нашей эры. Оба генома относятся к линии agrestis, то есть к восточноазиатской ветви культурной дыни, которую в Китае выращивают до сих пор. При этом ни в одном из геномов нет вариантов генов, отвечающих за сладость, поэтому сунская дыня была не десертным фруктом, а овощем, пригодным скорее для засолки. По совокупности признаков исследователи описывают её как плод со светло-зелёной мякотью и жёлтой кожурой. Главный вывод касается происхождения. Данные не подтверждают версию о независимом одомашнивании дыни в Китае и указывают на её появление из Южной Азии. Рассматривается два пути проникновения: северный, по Великому шёлковому пути, и южный, по Чайно-конной дороге через Гималаи. Археологические данные указывают скорее в пользу южного маршрута, где семена дыни встречаются в погребении 238 года до нашей эры, то есть примерно на девять веков раньше северных находок