عبدُالرّحۡمۘنۨ

«الشعر الجاهلي»، الكتاب الذي جاء بالكفر الصريح والذي شغل مصر عن قضيتها الكبرى (ولعل هذا من جملة مقاصد من كتبه ومن سرقه كاتبُه منه وهو ما رجليوث، ومن دفع إليه أولاً ودافع عنه ثانياً)، وكتاب «الإسلام وأصول الحكم»، وهو كتاب أسوأ من الأول لأن الأول فيه الكفر الصريح يراه المسلم فيعرفه وهذا فيه الكفر المغطى لا ينتبه إليه إلا النبيه، فينال منه وهو لا يشعر. وقد ثبت أن هذا أيضاً مسروق.

علي الطنطاوي، ذكريات (١/ ٣٣٥)

يقول الطنطاوي - رحمه الله تعالى - في ذكرياته ١/ ٢٩٣: " لقد كان شوقي «لسان العرب» الذي يُعرب عن آلامها وآمالها ويصوّر أفراحها وأتراحها، فما مر بالعرب، بل بالمسلمين، حدث إلا كانت لشوقي قصيدة فيه، لذلك كان شعره ديوان العرب في هذا العصر ".

نزفّ إليكم بُشرى إطلاق برنامج "برد اليقين"، وهو برنامج معرفيّ تزكويّ سلوكيّ، تجدون تفاصليه في الصورة المُرفَقة. رابط التسجيل: registration.bardyaqeen.com يُغلق التسجيل يوم الخميس القادم ١٢-١-١٤٤٦ ١٨-٧-٢٠٢٤

" والنقشبندية أقرب الطرق إلى الاعتدال وأبعدها عن المخالفات، ولما نُقلت إلى كركوك في العراق مدرساً قبيل الحرب العالمية الثانية لقيت كثيراً من مشايخها من الأكراد، منهم الشيخ علاء الدين ومنهم الملا أفندي، وكدت أتلقى الطريقة يوماً من أحد مشايخها الكبار وهو الشيخ أبو النصر خلف. ثم تركتها كما تركت غيرها، وقلت: أمشي على الجادة العريضة، ما لي ولبُنَيَّات الطريق؟ والجادةُ هي الكتاب والسنة والفقه المستمدَّ منهما ". علي الطنطاوي ، ذكريات ١/ ٢٥٦

أرسل أبو حيان التوحيدي إلى مسكويه مجموعة أسئلة، وكان يشكو إليه زمانه وإخوانه؛ فردّ عليه مسكويه:

قرأت مسائلك التي سَأَلْتَنِي أجوبتها في رسالتك التي بَدَأْتَ بها فَشَكَوْتَ فيها الزمان، واستبطأت بها الإخوان، فوجدتك تشكو الداء القديم والمرض العقيم، فانظر حفظك الله إلى كثرة الباكين حولك وتأسَّ، أو إلى الصابرين معك وتَسَلَّ، فلعمر أبيك إنما تشكو إلى شاك، وتبكي على باك، ففي كل حَلْق شَجِّى، وفي كل عين قذى، وكلُّ أحدٍ يَلْتَمِسُ من أخيه ما لا يجده أبداً عنده، ولو كان حد الصديق ما رسمه الحكماء حين قالوا: "صديقك آخر هو أنت إلا أن غيرك بالشخص" فهيهات منه، إني لأظن الأبلق العقوقَ، والعَنْقَاءَ المُغرب، والكبريت الأحمر أيسر مطلبًا، وأقرب وجودًا منه. وبعد؛ فإني أرى لك إذا أحببت مُعَايَشَةَ النَّاس ومخالطتهم، وآثرت لذة العمر وطيب الحياة، أن تسامح أخاك، وتُغالط فيه نفسك، حتى تُغْضَي له عن كل حق لك، وترى له عليك ما لا يراه لنفسه، وأن تأخذ بأدب بشار فإنه نعم الأدب، وموعظة النابغة فنعمت الموعظة، ولا تعوِّد عشيرك، وجليسك استماع شَكْوَاكَ فيأنس به ثم لا يُشكيك، ولا تكثر عليه من العتب فيألفه ثم لا يُعتبك. هذا إن لم يكن عنده لك أكثر مما عندك له، ولم تهجم منه على صدر محْتَشٍ وغْراً، وقلب ممتلئ دِمَناً، فإنَّكَ حينئذ تُهَيِّجُ بَلَابِلَهُ، وَتُثِيرُ ضَغَائِنه، وتذكَّرُه ما تناساه كرماً أو تكرماً، وطواه حِلْمًا أو تحلماً، وهذا إن أنصفك فلم يتسرع إليك، وصَدَقَكَ فلم يتكَذَّب عليك، ومن عرف طبع الزمان وأهله، وشيمة الدهر وبنيه، لم يطمع في المحال، ولم يتعرض للممتنع، ولم ينتظر الصفو من معدن الكدر، ولم يطلب النعيم في دار المحنة. وأنت إذا لم تجد من نفسك - وهي أخص الأشياء بك - مساعدة لك على رضاك، ولا من أخلاط بدنك - وهي أقرب الأمور إليك، موافقة لهواك، فكيف تلتمسها من غيرك، وتطلبها من سواك؟ استعذ بالله من الشيطان ووساوسه، ومن دنس الجهل وملابسه، واستعن بالله يعنكَ، واستكفه يكفكَ، ولا قوة إلا به. هذا مبلغ ما رأيتُ من وعظك، وحَضَرَني من نُصحك، وأرجو أن يوافق ما توخيته لك، ورجوته فيك من القبول والامتثال إن شاء الله.

فالشاهد أن الإنسان القادر البالغ العاقل يتحمل مسئولية نفسه، ويحاسب أمام الله عما اقترفت يداه، وموجة التساهل مع الخطايا والآثام بحجة مراعاة الحالة النفسية هي موجة تهوّن من شأن الجرائم وتقلل من قيمة المعصية في الأرض. فما ينبغي على الإنسان الراشد إذن هو أن يستقوى ويستحضر نصوص ٤ الشريعة التي تذكره وتعظه بالتقوى، وأن يجاهد نفسه ليخالف هواها، واضعا أمامه قول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ د. إسماعيل عرفة، الهشاشة النفسية ص١٩٣

هل تعلم أن مخرجي الأفلام وصانعي السينما لا هدف لهم سوى إغراق الناس في المتع اللحظية، من أجل إشغال الناس وإشغال أنفسهم أيضًا عن التفكر في المعنى من الحياة؟ هذا بالضبط ما صرح به المخرج الشهير وودي الن في إحدى مؤتمراته، حيث ذكر أن مهمة مخرجي السينما هو تشتيت الناس عن حقيقة الحياة، ليعيشوا لحظات من المتعة بعيداً عن مواجهة الواقع. د. إسماعيل عرفة، الهشاشة النفسية ص٩٧