عبدُالرّحۡمۘنۨ
رفتن به کانال در Telegram
مفتاح الانطلاق بالعلم والشغف بالقراءة "الهداية والتوفيق"
نمایش بیشتر493
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
-530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '25
اوت '250
در 0 کانالها
ژوئیه '25
+5
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+4
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+12
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+13
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+1
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+5
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+4
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+15
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+5
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+3
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+2
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+1
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+5
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+3
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+17
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+22
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+16
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+2
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '230
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+8
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+1
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+11
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '220
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+4
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+1
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+2
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+5
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+2
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '220
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+6
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+2
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+1
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+3
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+3
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+2
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+5
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+5
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+5
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+11
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+9
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+2
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+25
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+631
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 05 اوت | 0 | |||
| 04 اوت | 0 | |||
| 03 اوت | 0 | |||
| 02 اوت | 0 |
پستهای کانال
سَتَجني مِن ثِمارِ العَجزِ جَهلاً
وَتَصغُرُ في العُيونِ إِذا كَبُرتا
وَتُفقَدُ إِن جَهِلتَ وَأَنتَ باقٍ
وَتوجَدُ إِن عَلِمتَ وَلَو فُقِدتَا
وَتَذكُرُ قَولَتي لَكَ بَعدَ حينٍ
إِذَا حَقاً بِها يَوْماً عَمِلْتَا
| 2 | غزة العزة
يارب لطفك ونصرك وفرجك عن أهلنا في غزة | 51 |
| 3 | إذا لم يكن ما تريد فأرِدْ ما يكون. | 55 |
| 4 |  بدون متن... | 67 |
| 5 |  بدون متن... | 108 |
| 6 |
" وإني لأخشى أن يزداد الأمر شدة، فينسى الناس هذا الحكم [أي:الغناء] حتى إذا ما قام أحد ببيانه أُنكر عليه ونُسب إلى التشدُّد والرجعية ".
محمد ناصر الدين الألباني، تحريم آلات الطرب ص(١٦) | 101 |
| 7 |  المنطق علم لذيذ ويروض الفكر... | 104 |
| 8 | فحمّل النفس ما تطيق
مما بحال مثلها يليق
قال عليه الصلاة والسلام: اكلَفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملّوا وإن أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قلّ.
الشيخ عامر بهجت | 92 |
| 9 | " وقد تفتح العالم الإسلامى اليوم على مشكلات جديدة لم يكن كلها أو جلها معروفاً في العصور السابقة، وهي في حاجة إلى أن يواجهها علماء الإسلام بالبحث والاجتهاد والتجديد .
ولا يتأتى هذا بالأبحاث الفجة التي يقدمها بعض الناس من حين لآخر، تحمل طابع التجديد، ولا يرى القارىء فيها سوى النظرة السطحية في الكتابة أو الاستسلام أمام هذه القضايا بتطويع الإسلام لها وتحميل نصوصه وقواعده ما لا يحتمل منها، حتى يساير الإسلام أوضاع المدنية الحديثة بخيرها وشرها عجرها وبجرها، لا يتأتى بمثل هذه الأبحاث، إنما يتأتي بالأبحاث العميقة التي تسبر غور القضايا، وترد فروعها إلى أصولها لتزنها بميزان الفقه الإسلامي، وتبتكر لها الأسلوب الجديد الذي ينمو بنمو الفقه والحياة معاً.
وإذا تعذر الاجتهاد المطلق، أو اجتهاد المذهب، فإن الاجتهاد الجماعي أمر ممكن ".
مناع القطان، تاريخ التشريع الإسلامي | 86 |
| 10 | المراكز التربوية ليست ميدان المشاريع الإصلاحية بل هي ميدان صناعة المصلحين ومحضن تزودهم الإيمانيّ والعلمي والعملي،
أما ميدان المشاريع الإصلاحيّة فهو المجتمع بكل مكوناته وطبقاته ومساحاته، والذي يتطلب من المصلحين فهماً له وقدرة على التأثير فيه ومخاطبته بشكل صحيح.
أما إذا انكفأ المصلحون في مراكزهم ومحاضنهم -نظراً لما يشعرون فيها بالطمأنينة والأمان- كانت رسالتهم محدودة الأثر والنفع، وكانوا منقطعي الصلة بميادين العمل.
فالمصلح الموفق هو الذي يوازن بين محضنه وبين مساحة العمل في المجتمع، ولا ينسحب عن هذه المساحة بدعوى انتشار الفساد أو عدم الارتياح؛ فقد كان النبي ﷺ يغشى الناس في أسواقهم ومجامعهم مبلغاً رسالة ربه، ولم يقتصر على تعليم أصحابه في دار الأرقم. | 50 |
| 11 |  بدون متن... | 73 |
| 12 | يقول الأخضري في السلم المنورق وهو يذكر خلاف العلماء في تعلم المنطق:
والخلف في جواز الاشتغال
به على ثلاثةٍ أقوال
فابن الصلاح والنواوي حرما
وقال قوم ينبغي أن يعلما
والقولة المشهورة الصحيحة
جوازه لسالم القريحة
ممارس السنة والكتاب
ليهتدي به إلى الصواب
فقال ابن بونا الشنقيطي:
وإن تقل حرمه النواوي
وابن الصلاح والسيوطي الراوي
وخص في المقالة الصحيحة
جوازه بكامل القريحة
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة
محلها ما صنف الفلاسفة
أما الذي خلصه من أسلما
لابد أن يعلم عند العلما
لأنه المصححُ العقائدا
ويدرك الذهن به الشواردا | 130 |
| 13 | أول فرق ذكره القرافي المالكي في كتابه الفروق " الفرق بين الشهادة والرواية " وأخذ يبحث في الفرق بينهما ثمانية أعوام يقول رحمه الله تعالى:
" ابتدأت بهذا الفرق بين هاتين القاعدتين، لأني أقمتُ أطلبه نَحْوَ ثماني سنين فلم أظفر به، وأسألُ الفضلاء عن الفرق بينهما، وتحقيق ماهية كُلِّ واحد منهما، فإنَّ كلَّ واحدٍ منهما خبر..." وهذا يدل همة عالية منه رضي الله عنه أولاً، وثانياً يدل على تأنيه في ذكر المسائل وأنه لا يتكلم إلا بعلم بعد بحث ونظر لو طالت المدة لسنوات.
فأين نحن من هؤلاء؟! | 86 |
| 14 |  كيف يجتمع كون الإنسان مفكراً مهندساً مخترعاً وفي ذات الوقت يعتقد بالخرافة؟ كيف يجتمع العقل مع اللاعقلانية؟
وكيف يعالج القرآن هذه الإشكالية؟ | 90 |
| 15 | #قالوا_عن_السيرة
قال ابن الجوزي:
" وأصل الأصول العلم، وأنفع العلوم النظر في سير الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام:٩٠] ". | 96 |
| 16 | قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم:" وجاء مراغما لأهل مكة فطاف وسعى وأظهر إسلامه وأغاظهم بذلك ". | 99 |
| 17 | [مقاطعة اقتصادية]
عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: بعث النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: «ما عندك يا ثمامة ؟» . فقال: عندي خير يا محمّد إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر. وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت. فترك حتّى كان الغد، ثمّ قال له: «ما عندك يا ثمامة؟» ، قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر. فتركه حتّى كان بعد الغد، فقال: «ما عندك يا ثمامة؟» . قال: ما قلت لك.
فقال: «أطلقوا ثمامة» . فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثمّ دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأشهد أنّ محمّدا رسول الله. يا محمّد، والله ما كان علي الأرض وجه أبغض إليّ من وجهك، فقد أصبح وجهك أحبّ الوجوه إليّ. والله ما كان من دين أبغض إليّ من دينك، فأصبح دينك أحبّ الدّين إليّ. والله ما كان من بلد أبغض إليّ من بلدك، فأصبح بلدك أحبّ البلاد إليّ. وإنّ خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة. فماذا ترى؟ فبشّره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأمره أن يعتمر. فلمّا قدم مكّة. قال له قائل: صبوت. قال: لا.
ولكن أسلمت مع محمّد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبّة حنطة حتّى يأذن فيها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم). | 101 |
| 18 | قال الإمام القرافي:
"يتعين على من لا يشتغل بأصول الفقه أن لا يخرج فرعا أو نازلة على أصول مذهبه ومنقولاته وإن كثرت منقولاته جداً، فلا تفيد كثرة المنقولات مع الجهل مما تقدم كما أن إمامه ولو كثرت محفوظاته لنصوص الشريعة من الكتاب والسنة وأقضية الصحابة رضي الله عنهم ولم يكن عالما بأصول الفقه حرم عليه القياس والتخريج على المنصوصات من قبل صاحب الشرع بل حرم عليه الاستنباط من نصوص الشارع؛ لأن الاستنباط فرع معرفة أصول الفقه، فهذا الباب المجتهدون والمقلدون فيه سواء في امتناع التخريج ... فتأمل ذلك فالناس مهملون له إهمالا شديدا ويقتحمون على الفتيا في دين الله تعالى والتخريج على قواعد الأئمة من غير شروط التخريج والإحاطة بها، فصار يفتى من لم يحط بالتقييدات ولا بالتخصيصات من منقولات إمامه، وذلك لعب في دين الله تعالى وفسوق ممن يتعمده أوما علموا أن المفتي مخبر عن الله تعالى وأن من كذب على الله تعالى أو أخبر عنه مع عدم ضبط ذلك الخبر فهو عند الله تعالى بمنزلة الكاذب على الله، فليتق الله تعالى امرؤ في نفسه، ولا يقدم على قول أو فعل بغير شرطه.... وهذا هو شأن الفتيا في الزمن القديم، وأما اليوم فقد انخرق هذا السياج، وسهل على الناس أمر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح وبما لا يصلح، وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم، وأن يقول أحدهم: لا يدري، فلا جرم آل الحال للناس إلى هذه الغاية بالاقتداء بالجهال".
الفروق ٢/ ١٠٩-١١٠، ط. عالم الكتب. | 102 |
| 19 | منتهى العقلانية أن يدرك العقل حدوده. | 105 |
| 20 |  السيوطي، الإتقان في علوم القرآن | 134 |
