Когнитивный диссонанс

Шейх Мухаммад Хасан Хиту, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-Иджтихад» пишет, что ислам является условием для принятия иджтихада муджтахида. При этом неверующий человек — кафир — теоретически может достичь степени иджтихада и обладать необходимыми для этого знаниями и способностями. Однако его иджтихад и вынесенные им фетвы не принимаются и не имеют шариатской силы по причине его неверия. Иными словами, ислам является условием принятия иджтихада, но не условием того, чтобы человек в принципе мог достичь степени муджтахида. См: Шейх Мухаммад Хасан Хиту, «Аль-Иджтихад», с. 23-24 #из_интересного

✅ 63. Глава о том, что после поцелуя не обязательно совершать омовение 🪶 Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) пишет: (86) Передается от Урвы (ибн аз-Зубейра, племянника матери правоверных Аиши, да будет доволен ею Аллах), что она рассказала ему, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал одну из своих жен, затем вышел на молитву и не совершил омовения. Урва сказал ей: «Кто же это “одна из жен”, если не ты?"» — и тогда Айша засмеялась». Подобное передается от многих обладателей знания из числа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и табиинов. На этом мнении также Суфьян ас-Саури и жители Куфы: они сказали, что поцелуй не нарушает омовения. Но Малик ибн Анас, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали, что поцелуй нарушает омовение. Это также мнение многих других обладателей знания из числа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и табиинов. Наши ученые оставили хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этом вопросе, потому что он не является достоверным по своей цепочке. Я слышал, как Абу Бакр аль-Аттор аль-Басри упоминал от Али ибн аль-Мадини, что Яхья ибн Саид аль-Каттан послабил данный хадис и сказал: «Он похож на ничто» (то есть им не аргументируют и не принимают в практику). Также я слышал, как Мухаммад ибн Исмаиль (аль-Бухари) послабил этот хадис и сказал: «Хабиб ибн Абу Сабит – один из передатчиков данного хадиса – не слышал его от Урвы, (что означает, что цепочке есть разрыв)». Передается от Ибрахима ат-Тайми, от Аиши, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал ее и не совершил омовения. Однако и этот хадис не является достоверным, ведь мы не знаем, чтобы Ибрахим ат-Тайми слышал хадис от Аиши. Нет ничего достоверного от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по данной главе — конец цитаты.   📖Отрывок из перевода и комментирования книги «Сунан ат-Тирмизи»

https://youtube.com/shorts/LXVnDmSWhjU?si=uK1MDfPLrixOhzgj Трудов, чтобы оценить, он наверное не писал, но я слушал 175 лекций из его комментариев на Муватта имама Малика, и я думаю что он очень недооценен среди современных хадисоведов. Многие воспринимают его как проповедника, но так можно судить о нем, только если слушать его ролики вырезанные поминутно. Возможно его часто не упоминают, потому что он как то не участвует в различных мунакашатах, а отдельно чем то своим занят. Может знатоки скажут иначе, но меня как специалист по хадису, очень впечатлил шейх.

Одно из коварных чувств и желаний, это желание кому-то что-то доказать. Ты можешь потратить на это целые годы, а если и сможешь достичь желаемого, то обнаружишь, что у этого чувства нет никакого вкуса. Оно безвкусно.

Ма шаа Ллах, работают братья только так. Это так хорошо.

Хвала Всевышнему, мы издали новую книгу доктора Абдуль-Иляха аль-Арфаджа «Понятие нововведения и его влияние на нестабильность современных фетв». Это исследование посвящено правильному пониманию термина «бид‘а» в Исламе и причинам расхождений среди учёных в его применении. Автор подробно разбирает лингвистическое и шариатское значение понятия, позицию сподвижников и первых поколений, а также на десятках примеров показывает, что разногласия были результатом иджтихада и не выходили за рамки братства и уважения. Отдельно критикуется неоправданное сужение понятия нововведения в работах современных исследователей. Заказать книги можно по What’sApp. https://wa.me/79898991380

Дорогие братья и сестры! Завершив работу над книгой «Умдату-Салик» мы решили не останавливаться и сразу перейти к другой работе. Посовещавшись в руководителем «Даруль Фикр» Каримуллой (пусть Аллах хранит его во благе) нами давно было принято решение начать цикл переводов книг по сунне нашего пророка ﷺ. Сегодня я начинаю работу над сборником «Сунан» Имама ат-Тирмизи, да помилует его Аллах. Планируется перевод полного сборника целиком, а не мухтасар. Свой перевод я буду снабжать комментариями, которые позволят читателю извлечь дополнительную пользу, закрывая многие вопросы. Это будет большой труд. Прошу Аллаха в первую очередь искренности, а затем здоровья и чтобы ничего из мирского не отвлекало от этого дела. Надеюсь на ваши дуа. P.S периодически я буду выставлять отрывки из этой работы на своем основном канале, чтобы подогреть ваш интерес к ней.

Дорогие братья и сестры! Завершив работу над книгой «Умдату-Салик» мы решили не останавливаться и сразу перейти к другой работе. Посовещавшись в руководителем «Даруль Фикр» Каримуллой (пусть Аллах хранит его во благе) нами давно было принято решение начать цикл переводов книг по сунне нашего пророка ﷺ. Сегодня я начинаю работу над сборником «Сунан» Имама ат-Тирмизи, да помилует его Аллах. Планируется перевод полного сборника целиком, а не мухтасар. Свой перевод я буду снабжать комментариями, которые позволят читателю извлечь дополнительную пользу, закрывая многие вопросы. Это будет большой труд. Прошу Аллаха в первую очередь искренности, а затем здоровья и чтобы ничего из мирского не отвлекало от этого дела. Надеюсь на ваши дуа. P.S периодически я буду выставлять отрывки из этой работы на своем основном канале, чтобы подогреть ваш интерес к ней.

Для Казахстана https://t.me/darulfikrkz

Поздравляем брата Муслима с достижением. )

Очень рад за нашего соседа и брата Абдулу! Альхамдулиллях, такие достижения радуют сердце. Альхамдулиллях, всё больше наших братьев начинают изучать хадисы, усуль аль-хадис и наследие великих учёных этой науки. Пусть Аллах даст ему и нам пользу в знаниях, сделает его знания благословенными и принесёт через него пользу людям. Надеюсь будет возможность познакомиться с этим братом!

Ваххабитский шейх Мухаммад Халиль Харрас вслед за своим шейхом ибн Усеймином говорит, что алкогольные напитки не являются наджасой. И обратите внимание, как он это делает - со словами: «Большинство ученых, и из них Малик, Ахмад, аш-Шафии, Абу Ханифа, и это то, что выбрал ибн Таймия, сказали, что он наджаса… но правильное мнение в том, что он не есть наджаса». Хотя в этом вопросе не один ученый передает иджма, что алкоголь - это наджаса. От нескольких ранних ученых передается схожее мнение об отсутствии наджаса, но это редкие и отвергаемые мнения, которых никто не защищал в моей памяти. Они выходят за рамки мнений принятыми имамами четырех мазхабов. А тут Халиль Харрас страницы посвятил для защиты этого мнения. Что это, если не пагубные последствия лямазхабии?

ЗЕМНОЙ ПОКЛОН ТВОРЕНИЮ: МЕЖДУ ЗАПРЕТОМ И НЕВЕРИЕМ Автор: Касим аль-Аймаки - Виды земного поклона - Земной поклон приветствия и почтения в прошлых общинах - Хадисы, запрещающие земной поклон творению - Позиция четырех мазхабов - Заключение Читать: https://darulfikr.ru/articles/sudzhud-tvoreniju-mezhdu-zapretom-i-neveriem/

Амр ибн Динар сказал: „Я слышал Ибн Аббаса, который сказал: „Я слышал Пророка ﷺ, который сказал:   „Аль-Мультазам¹ это место, где принимается мольба. И какой бы раб ни обратился там к Аллаху Всевышнему с мольбой, Он непременно отвечал ему“.     Ибн Аббас сказал:   „Клянусь Аллахом, сколько бы я ни обращался там к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, Он всякий раз отвечал мне“.   ‘Амр сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от Ибн Аббаса, меня ни разу не тревожило какое-либо дело, о котором я попросил бы Аллаха там, чтобы Он не ответил мне“.   Суфьян сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от ‘Амра ибн Динара, я ни разу ни о чём не просил Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне“.   Аль-Хумайди сказал:   Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от Суфьяна, я ни разу ни о чём не просил Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне.   Мухаммад ибн Идрис сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от аль-Хумайди, я ни разу ни о чём не просил Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне“.   Мухаммад ибн аль-Хасан сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от Мухаммада ибн Идриса, я ни разу ни о чём не просил там Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне“.   Убайдуллах сказал:  перевода:   «Я неоднократно обращался к Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Хамза сказал: И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу аль-Хасан аль-Лаббан сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу аль-Фатх аль-Газнави сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу Тахир аль-Асбахани сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу Абдуллах Ибн аль-Балянси сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу Бакр ибн Мусди сказал: И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Наш шейх Абу Бакр ибн Халиль сказал: И я обращался там к Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне. И всякий раз, когда я обращался там к Нему с мольбой о каком-либо важном и пугающем меня деле, Он отвечал мне“.   Передавший от него это сообщение, находившийся напротив Благородной Каабы — Мухаммад ибн Рашид сказал:   „И я обращался там к Аллаху с мольбами о некоторых благах этой и будущей жизни. На некоторые из них ответ пришёл сразу после моего прибытия, а относительно остальных я надеюсь на ответ по воле Аллаха и по Его милости“.   [мильул айб 143. Ибн Рушейд] ________ 1) место между черным камнем и дверью Каабы.

Ибн Аббас сказал:   „Клянусь Аллахом, сколько бы я ни обращался там к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, Он всякий раз отвечал мне“.   ‘Амр сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от Ибн Аббаса, меня ни разу не тревожило какое-либо дело, о котором я попросил бы Аллаха там, чтобы Он не ответил мне“.   Суфьян сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от ‘Амра ибн Динара, я ни разу ни о чём не просил Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне“.   Аль-Хумайди сказал:   Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от Суфьяна, я ни разу ни о чём не просил Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне.   Мухаммад ибн Идрис сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от аль-Хумайди, я ни разу ни о чём не просил Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне“.   Мухаммад ибн аль-Хасан сказал:   „Клянусь Аллахом, с тех пор как я услышал этот хадис от Мухаммада ибн Идриса, я ни разу ни о чём не просил там Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он не ответил мне“.   Убайдуллах сказал:  перевода:   «Я неоднократно обращался к Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Хамза сказал: И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу аль-Хасан аль-Лаббан сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу аль-Фатх аль-Газнави сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу Тахир аль-Асбахани сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу Абдуллах Ибн аль-Балянси сказал: „И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Абу Бакр ибн Мусди сказал: И я обращался к Всемогущему и Великому Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне“.   Наш шейх Абу Бакр ибн Халиль сказал: И я обращался там к Аллаху с мольбой, и Он отвечал мне. И всякий раз, когда я обращался там к Нему с мольбой о каком-либо важном и пугающем меня деле, Он отвечал мне“.   Передавший от него это сообщение, находившийся напротив Благородной Каабы — Мухаммад ибн Рашид сказал:   „И я обращался там к Аллаху с мольбами о некоторых благах этой и будущей жизни. На некоторые из них ответ пришёл сразу после моего прибытия, а относительно остальных я надеюсь на ответ по воле Аллаха и по Его милости“.   [Милъул айб. Ибн Рушейд]

К тем, с кем не связывается действительность пятничной молитвы, относятся: 1. Муким гайру муставтин — временно проживающий, но не являющийся постоянным жителем данной местности. 2. Муким муставтин — постоянный житель местности, в которой число жителей не достигает сорока человек, но он слышит призыв к молитве. 3. Сабий — ребёнок, не достигший совершеннолетия. 4. Маджнун — лишённый рассудка.