Scatterings مبعثرات

أيها المفهرسون! - الجزء الثاني الختمُ غيرُ المقروء شيءٌ، والختمُ الذي لم أستطع قراءته شيءٌ آخر فلا تجعل حدود معرفتك وصفاً لخصائص الوثيقة: يحرص كثير من المفهرسين، عند وصف الوثائق والمخطوطات، على تسجيل ما يجدونه فيها من أختام، وهذا أمر محمود ومهم. لكن المشكلة أن كثيراً من الفهارس لا تزال تكتفي بوصف الختم أو نقل نقشه من غير إرفاق صورته. وهنا تصبح العبارة التي يختارها المفهرس ذات أهمية كبيرة؛ لأن حكماً صغيراً من قبيل «الختم غير مقروء» قد ينتقل إلى الباحثين اللاحقين وكأنه حقيقة ثابتة، مع أن الأمر قد لا يكون كذلك. وأود هنا أن أذكر بعض الأمثلة التي تبين الفرق بين أن يكون الختم متعذّر القراءة في ذاته، وبين أن يكون المفهرس لم يتمكن من قراءته. 1 جاء في فهرس مكتبة مصطفى خان بساري، ص 14، الأسطر 6–8، في وصف إحدى النسخ: «في الورقة الأخيرة ستة أختام بيضوية، نقش أحدها: "المتوكل على الله عبده ابراهيم"، والبقية غير مقروءة». لكن عند مراجعة الأختام يتبين أن ثلاثة أختام أخرى ـ فضلاً عن الختم المذكور ـ يمكن قراءة نقوشها، وهي: «يا امام محمّد تقى ادركنى». «اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد». «عبده محمّد رضا». فإذا كانت قراءة الختم تحتاج إلى وقت أو دقة أو تأمل، أو لم تتح للمفهرس فرصة كافية لقراءته، فالأفضل ألا يحكم عليه بأنه «غير مقروء»؛ لأن هذه العبارة تعني، في ظاهرها، أن الختم نفسه لا يمكن قراءته، بسبب الطمس أو ضعف الأثر أو التعقيد أو نحو ذلك. 2 وفي الصفحة 15 من الفهرس نفسه ورد: «ختم بيضوي غير مقروء». مع أن نقش الختم يمكن قراءته هكذا: «عبده الراجى گل آقا». 3 وفي الصفحة نفسها ورد أيضاً: «ختمان بيضويان غير مقروءين». مع أن أحدهما واضح القراءة، ونقشه: «عبده الراجى گل آقا». 4 وفي ص 47، عند الحديث عن ختم لمحمد قاسم بن محمد علي مجد الدامغاني، جاء: «ختم مستطيل غير مقروء». والواقع أن الختم ليس غير مقروء، بل يمكن قراءة نقشه على الصورة الآتية: «المعتصم باللّه الغنى العبد محمّد قاسم مجد الدامغانى». المقصود من هذه الأمثلة ليس تتبع أخطاء المفهرسين؛ فهذا النوع من السهو يقع في الأعمال العلمية، ولا سيما مع كثرة المواد وضيق الوقت. وإنما المقصود التنبيه إلى دقة العبارة العلمية. فإذا كان الختم في ذاته قابلاً للقراءة، ولكنني أنا لم أستطع قراءته، فمن الأدق والأكثر أمانة أن أقول مثلاً: «لم أتمكن من قراءة نقش الختم». أو: «لم تتضح لي قراءة الختم». أو: «يحتاج نقش الختم إلى مزيد من التأمل». أو: «قراءته غير متيسرة لي في الوقت الحاضر». أما أن أقول ببساطة: «الختم غير مقروء»، فهذا حكم على الختم نفسه، لا على قدرتي أنا على قراءته. وهنا فرق منهجي مهم: لا تجعل حدود معرفتك وصفاً لخصائص الوثيقة. 🖋️المحقّق المفهرس السيد صادق الحسيني الإشكِوَري (حفظه الله) @markaz_alhurr_alameli

أیها المفهرسون! رجاءً اذكروا العلاقة بين الأختام، ولا تكتفوا بقراءة كلِّ ختمٍ على حدة النسخة رقم (6) من مخطوطات مكتبة العتبة الحسينية المقدسة في كربلاء، نسخة نفيسة من كتاب أخلاق ناصري. وقد ذُكر في فهرسها أن في آخر النسخة ختمين، ووُصفا على النحو الآتي: ختم مربع، نقشه: «يا عماد». ختم مربع آخر، نقشه: «عماد الدين عبدالله الحسيني؟». غير أن النظر في صورة الختمين يكشف عن ملاحظات عدّة: أولاً: نقش الختم الأول هو: «يا عماد، 1251» أي إن الختم يشتمل على التاريخ أيضاً، وإثبات هذا التاريخ مهم جداً؛ إذ يكفي، في أقل فوائده، للدلالة على أن الختم من القرن الثالث عشر الهجري، ومن ثم فلا صلة لصاحبه بمير عماد الحسني، الخطاط الشهير في العصر الصفوي (961–1024هـ). ثانياً: الظاهر أن نقش الختم الثاني يُقرأ: «عبده عماد الحسني» ويبدو أن علامة الاستفهام التي وضعها المفهرس راجعة إلى التردد بين قراءة «الحسني» و«الحسيني». أما من أين دخل لفظ الجلالة «الله» في القراءة المثبتة في الفهرس، فلا أدري. ثالثاً: الختم الثاني مستطيل، وليس مربعاً. لكن الأهم من هذه الملاحظات الثلاث ـ وهو المقصود الأساس من هذا المنشور ـ أن الفهرس لم يشر إلى العلاقة بين الختمين. فالظاهر، عند النظر إليهما معاً، أن الختمين يعودان إلى مالك واحد كان يستعمل ختمين مختلفين. وهذه الملاحظة قد تكون أهم من مجرد قراءة كل ختم على حدة؛ لأنها تساعد أحياناً على تعيين الأشخاص، وربط الشواهد المتفرقة، وتتبع انتقال الكتب وملكياتها. وقد وقفتُ في أثناء عملي على المخطوطات على أمثلة كثيرة تدل على وجود صلات واضحة بين مجموعة من الأختام المثبتة في النسخة الواحدة. وسأحاول أن أجمع بعض هذه النماذج وأنشرها تباعاً. بل نجد أحياناً شخصاً واحداً قد أثبت على نسخة واحدة عدداً كبيراً من أختامه المختلفة. فمن ذلك محمد بن عبدالله النوري، المعروف بصديق الملك، رئيس دفاتر وزارة الخارجية في العهد القاجاري، وقد عُرف له ستة أختام. كما وقفت على أحد موظفي العتبة الرضوية كان له ثمانية أختام. ولهذه الظاهرة تفاصيل وشواهد أخرى أرجو أن أعود إليها في منشور مستقل، إن شاء الله. والقاعدة التي أودّ التأكيد عليها هنا: لا تنظروا إلى الأختام في المخطوط على أنها وحدات منفصلة دائماً؛ بل اسألوا أيضاً: هل توجد علاقة بينها؟ وهل يمكن أن تكون مجموعة أختام لشخص واحد؟ 🖋️المحقّق المفهرس السيد صادق الحسيني الإشكِوَري (حفظه الله) @markaz_alhurr_alameli

خط السيد علي نقي بن حسن بن محمد المجاهد الطباطبائي (ت سنة ١٢٨٩). وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

خط الشهيد الثاني الشيخ زين الدين علي بن أحمد العاملي (إ ٩٦٥ هجرية) في إنهاء يوم الأحد 3 شهر جمادى الأولى سنة 958. وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

إصدارات المؤتمر الدولي لتكريم المولى عبدالله اليزدي هذه الصفحة تضم إصدارات مؤتمر المولى نجم الدین عبدالله بن شهاب الدین حسین البهابادي الیزدي (ت سنة ٩٨١)، ومنها مؤلفات لعلها تطبع لأول مرة، مثل: - حاشیة على حاشية الشرح الجديد للتجريد - حاشیه ارشاد الاذهان - دورة المعانی ويبدو أن القائمين على الموقع نشروا ملفات الصف الأولي وليس النهائي للإصدارات https://molaabdellah.ir/ar/index.php/download والموقع بدلالة العزيز الأستاذ حسن الهندال. وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

ويستند العمل، من حيث مصادره، بالدرجة الأولى إلى المخطوطات المحفوظة في مكتبات الأسر القطيفية الخاصة، وهو ما يفسر ورود عدد كبير من الصور الفوتوغرافية لهذه المخطوطات ضمن صفحات الكتاب. كما يوازي المؤلف بين هذا المصدر الأولي وبين المصادر المطبوعة المتقدمة في تراجم أعلام القطيف والأحساء والبحرين، مثل «أنوار البدرين» للشيخ علي البلادي، و«تحفة أهل الإيمان» و«مستدرك» الشيخ فرج العمران وغيرها، موضحًا في مقدمته أنه استوعب هذه المصادر في دراسة سابقة نشرها في مجلة الواحة حول مصادر تراجم أعلام المنطقة الشرقية. قيمة الكتاب وإضافته للتأريخ لمنطقة القطيف تكمن القيمة الأساسية لهذا العمل في كونه محاولة توثيقية مبنية على المصدر الأولي، أي المخطوط نفسه، لا على إعادة تدوير ما ورد في كتب التراجم السابقة، وهو ما يمنحه صفة الإضافة الفعلية لا التكرار. فمن بين مئتين وأربع وعشرين ترجمة يضمها الكتاب، يظهر عدد غير قليل من الشخصيات التي لم تحظَ بترجمة مستقلة في المصادر المطبوعة المتاحة من قبل، مما يعني أن الكتاب لا يعيد تقديم المعروف من أعلام القطيف فحسب، بل يخرج من طي النسيان أسماء لم تكن حاضرة في الذاكرة التوثيقية للمنطقة. كما يسهم العمل، من خلال تتبعه لحركة نسخ الكتب وتداولها وتنقّل ملكيتها بين العلماء، في رسم صورة أوضح عن شبكة العلاقات العلمية داخل القطيف وبينها وبين حواضر علمية أخرى كالنجف والبحرين والأحساء وفارس، وهي صورة تتجاوز التعريف بالأفراد إلى الكشف عن بنية الحياة العلمية والاجتماعية في المنطقة عبر ستة قرون. جهد المؤلف في جمع المادة يُستدل على حجم الجهد الذي بذله المؤلف في إعداد هذا العمل من عدة مؤشرات وردت في الكتاب نفسه وفي تقديمه: فقد أشار سماحة الشيخ الحرز إلى أن العمل جاء ثمرة أكثر من ثلاثين عامًا من البحث والجمع والمراجعة لتراث القطيف المخطوط، فيما أوضح المؤلف في مقدمته أنه اعتمد على الاطلاع المباشر على مئات النسخ المخطوطة الأصلية، عبر علاقاته بعدد من الأسر القطيفية المالكة لهذه المخطوطات وبهواة جمعها، إلى جانب رجوعه إلى فهارس المكتبات والمخطوطات في إيران والعراق. ويتجلى هذا الجهد كذلك في اشتمال الكتاب على عشرات الصور الفوتوغرافية للمخطوطات ونصوص قيود التملك والإجازات المنقولة بحروفها، وهو عمل يستلزم مسحًا ميدانيًا وتحقيقًا نصيًا يصعب إنجازه دون سنوات من المتابعة والتنقيب. ويشير المؤلف في مقدمته إلى أن هذا الكتاب لا يزال حلقة في مشروع أوسع، إذ يصفه بأنه «لا يدعي الإحاطة»، ويُبقي الباب مفتوحًا أمام أسماء كثيرة لم تُكتب سيرتها بعد، في إشارة إلى أن العمل التوثيقي لتراث القطيف العلمي – على اتساع ما أنجز فيه هذا الكتاب – ما زال قابلًا للاستمرار والتوسع.

أعلام القطيف وزائروها: مشروع توثيقي جديد يعيد الاعتبار لمئتي عالم من ذاكرة القطيف العلمية بقلم حسين منصور الشيخ الكتاب: أعلام القطيف وزائروها: أطراف من تراجم مستقاة من آثارهم الباقية من القرن الثامن حتى نهاية القرن الثالث عشر. تأليف: الأستاذ نزار حسن آل عبد الجبار. نشر: مؤسسة الدارين للإنتاج الثقافي - القطيف. الطبعة: الأولى 1448ﻫ - 2026م. القطع والصفحات: 653 صفحة من القطع الوزيري. صدر حديثًا كتاب "أعلام القطيف وزائروها: أطراف من تراجم مستقاة من آثارهم الباقية من القرن الثامن حتى نهاية القرن الثالث عشر الهجري"، لمؤلفه الباحث الأستاذ نزار حسن آل عبد الجبار، في طبعته الأولى لعام 1448هـ/2026م. ويأتي الكتاب استكمالًا لمشروع توثيقي بدأه المؤلف في كتابه السابق "أعلام القطيف في الوثائق القطيفية"، إذ يضم تراجم لشخصيات لم يرد ذكرها في ذلك الكتاب، إضافة إلى من عاش أو نشط في القطيف قبل الإطار الزمني الذي اعتمده هناك، بحيث امتد الزمن بالعمل الجديد ليغطي الفترة من القرن الثامن الهجري حتى نهاية القرن الثالث عشر. محتوى الكتاب وتقسيمه يقع الكتاب في ستة أبواب، خُصص كل باب منها لقرن هجري واحد، بدءًا من القرن الثامن وانتهاءً بالقرن الثالث عشر، ويضم بين دفتيه أكثر من مئتي ترجمة (224 ترجمة بحسب فهرس الكتاب) لشخصيات علمية ارتبطت بالقطيف. وقد صنّف المؤلف هذه الشخصيات، بحسب ما أوضحه سماحة الشيخ محمد علي الحرز في تقديمه، إلى ثلاث فئات، هي: العلماء المحليون من أبناء القطيف، والعلماء الوافدون إليها من المناطق المجاورة كالبحرين والأحساء، والعلماء المهاجرون منها إلى حواضر علمية أخرى، كالنجف الأشرف وشيراز ومشهد والمدينة المنورة. ولا يقتصر الكتاب على التراجم فحسب، بل يتضمن في متنه مادة وثائقية مكملة، من أبرزها دراسة لـ"قانون نامه لواء القطيف" الصادر سنة 959هـ، وهو سجل عثماني يوثق سكان قرى القطيف وحِرَفِهِم وأنشطتها الاقتصادية والاجتماعية في منتصف القرن العاشر الهجري، وقد أورد المؤلف نماذج من الأسماء الواردة فيه بحسب المحلات والقرى. تقديم الشيخ الحرز: أضواء على الحركة العلمية في القطيف جاء الكتاب مصحوبًا بتقديم كتبه سماحة الشيخ محمد علي الحرز، الباحث والمؤرخ البارز، بعنوان «أضواء على الحركة العلمية في القطيف»، رسم فيه صورة عامة عن المدرسة العلمية القطيفية عبر تاريخها، مشيرًا إلى أن المنطقة «لقبت في بعض مراحلها التاريخية... بـ(النجف الصغرى)» لكثرة من تخرّج منها من العلماء. وتناول التقديم، إلى جانب تصنيف الأعلام إلى الفئات الثلاث السابقة، ثلاثة روافد رأى أنها أسهمت في استمرار الحراك العلمي في القطيف عبر العصور: الأسر العلمية التي توارثت العلم جيلًا بعد جيل، كآل عبد المحسن وآل عرفات وآل عبد الجبار وآل حميدان وآل أبي ذيب، والمدارس الدينية التي قامت في المساجد والمجالس والبيوت العلمية كمدرسة آل عبد المحسن ومدرسة آل حميدان ومدرسة آل عبد الجبار، وخزائن الكتب الخاصة التي وثّق الشيخ الحرز عددًا منها بالاعتماد على مادة الكتاب نفسه، من قبيل: خزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي، وخزانة السيد محمد بن شرف الدين الصنديد، وخزانة الشيخ محمد بن ناصر القطيفي، وغيرها. وخصص الشيخ الحرز فقرة من تقديمه بعنوان «الكاتب والكتاب» لتقويم العمل ومنهجه، فوصف المؤلف بأنه «من سدنة وحراس التراث القطيفي»، وأوجز ما يميز الكتاب في عدة نقاط، من أبرزها أن مادته «استقيت معظم معلوماتها من المخطوطات»، ولم تعتمد على المصادر المطبوعة إلا فيما يخدم التعريف بالشخصية، وأن الكتاب يشتمل على «كمية كبيرة من صور المخطوطات»، وأن التراجم المرصودة فيه تجاوزت المئتي شخصية. كما اعتبر الشيخ أن الكتاب «يشكل إضافة جديدة وكبيرة لما كتب قبله عن تراجم علماء القطيف»، وأنه ثمرة «أكثر من ثلاثين سنة من البحث والجمع والمراجعة» لتراث القطيف المخطوط، وهو ما يجعله – بحسب تعبيره – إضافة للمكتبة العربية عمومًا والقطيفية خصوصًا. منهجية الكتاب يقوم منهج المؤلف، كما يظهر من مقدمته ومن نماذج التراجم، على تتبع الأثر العلمي للشخصية من خلال ما تركته من مخطوطات ومطبوعات أو إشارات، مستعينًا بأدوات مثل قيود التملك، والإجازات العلمية، وأعمال النسخ والاستنساخ، والتأليف. وتتخذ كل ترجمة في الغالب الشكل ذاته: إيراد اسم الشخصية ونسبتها وتاريخها التقريبي إن وجد، وعرض ما تيسر من سيرتها ومصنفاتها أو منسوخاتها، ثم توثيق ذلك بالإحالة إلى مصدره من مخطوط أو مرجع مطبوع في الهامش، مع الإشارة أحيانًا إلى مكان حفظ المخطوط ورقمه في فهرس المكتبة أو الخزانة التي يوجد فيها. ويلجأ المؤلف في غير قليل من التراجم إلى إيراد نصوص قيود التملك والاستنساخ بحروفها، بما يتيح للقارئ والباحث الاطلاع المباشر على المادة الأولية التي بُنيت عليها الترجمة، لا على خلاصة معدّة عنها فحسب.

تنبيه لا بد منه حول بعض الصور والرسوم إنتشرت منذ مدة مجموعة من الرسوم التخييلية والصور التي يقوم باستخدامها بعض أصحاب الطبعات التجارية والكتاب السطحيين والقصاصين أصحاب المقاطع المرئية في وسائل التواصل الاجتماعي على أنها تتعلق ببعض رموز أهل البيت والعلماء، مثل الخواجة الطوسي والمقدس الأردبيلي والشيخ بهاء الدين العاملي والسيد محمد مهدي بحر العلوم والمولى علي النوري والسيد كاظم الرشتي والمولى هادي السبزواري والمولى حسين قلي الهمداني والشيخ جهانكير خان القشقائي وغيرهم، فالغالبية العظمى منهم عاش في زمن سبق اختراع آلات التصوير الضوئي. والصحيح أن هذه الصور تخص المنحرفين أمثال علي محمد الشيرازي (الباب) وتابعه حسين علي المازندراني (بهاء الله) وعباس المازندراني (عبد البهاء) وشوقي أفندي وأضرابهم، وللأسف تسللت إلى الكثير من الأماكن بسبب قلة التدقيق والتتبع. فمن غير الصحيح بتاتا استخدام صور هذه الشخصيات ولو بقصد الرمزية وادعاء الضرورة، لأن هذا تلاعب وتزوير بسبب الرغبة في الظهور والشهرة وادعاء التفرد بشيء ولو على حساب الحقيقة. والله من وراء القصد ... وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

{الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} عن الإمام الصادق: إن أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك، فاذكر مصابك برسول الله -صلى الله عليه وآله-، فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط. السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبدالله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا أمين الله أشهد أنك رسول الله وأشهد أنك محمد بن عبد الله وأشهد أنك قد نصحت لأمتك وجاهدت فى‌ سبيل ربك وعبدته حتى‌ أتاك اليقين فجزاك‌الله يا رسول الله أفضل ما جزى‌ نبيا عن أمته اللهم صل على‌ محمد وآل محمد أفضل ما صليت على‌ إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته.

صدر حديثا كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال تأليف الشيخ محمد آل أبي جمهور الأحسائي تحقيق السيد علي باقر الموسى وهذه الطبعة الثانية لهذا الكتاب، حيث اعتمد المحقق في الطبعة الجديدة على نسخة مخطوطة مختلفة إضافة إلى المخطوطات المعتمدة في الطبعة السابقة. الناشر مؤسسة ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث مع دار روافد للطباعة والنشر الحجم وزيري مجلد كرتوني عدد الصفحات ٢٠٠ صفحة التوزيع بيروت دار المحجة البيضاء النجف مكتبة الابرار وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

صدر حديثا عن مركز ابن ميثم البحراني للدراسات والتراث (الموسوعة الموضوعية لمقتل الامام الحسين عليه السلام). تتضمن سلسلة مواضيع واحداث النهضة الحسينية مرتبة حسب ترتيب الاحداث والوقائع لواقعة الطف. تأليف: الشيخ محمد بن عيسى آل مكباس. السعر: 80 دينار للحجز والاستفسار التواصل على واتساب رقم +97333932140

من الأستاذ أحمد الحلي: المفهرس من الكتاب على يدي: مكتبة السيد اليزدي: الجزء التاسع (من كتاب أحوال النبيّ صلّى الله عليه وآله). الجزء السادس (من كتاب أحوال النبيّ صلّى الله عليه وآله). الجزء الخامس (من كتاب أمير المؤمنين عليه السلام). الجزء الثاني (من كتاب أحوال الأربعة ومطاعنهم). مكتبة السيد البروجردي: الجزء السادس عشر (في أحوال الإمام الحسين عليه السلام). من الشيخ علي عزيز بوريان البروجردي: مولانا أبوجعفر، بارك الله في جهودكم الجبارة. الجزء التاسع من الكتاب التاسع (أحوال النبي صلى الله عليه وآله) من مكتبة السيد صاحب العروة عندي مصورته، ولكن الأجزاء الثلاثة الأخرى ما عندي مصورتها من مكتبته رحمه الله، ولكنها عندي من مصورات غيرها من المكتبات. فإن تفضل جنابكم بإرسال مصورة هذه الأجزاء الثلاثة إلي أكون مشكورا لكم. والكتاب السابع عشر (أحوال سيد الشهداء عليه السلام) من مكتبة السيد البروجردي عندي مصورته. هناك نكتة جديرة بالذكر، وهي أن أحوال الإمام الحسين صلوات الله عليه هو الكتاب ١٧ من عوالم العلوم وليس الكتاب ١٦ كما في كثير من الفهارس، فإن الكتاب ١٦ في أحوال الإمام الحسن صلوات الله عليه كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى في فهرس الكتاب في الكتاب الأول من العوالم. ونقل علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

من الشيخ علي عزيز بوريان اليروجردي في جواب سؤال السيد محمد جواد شبر حول المطبوع من كتاب عوالم العلوم تأليف الشيخ عبدالله بن نور الله البحراني الأصفهاني: كما تفضل الأستاذ علي الحمد والشيخ هادي الخنيزي طبع المجلد الأول والثاني من الكتاب بتحقيق وتصحيح العبد الفقير. ولكن بحسب وضعي الصحي وبعض الظروف تأخرت المراجعة النهائية لكتاب العلم (ج٣) وكتاب إثبات الصانع (ج٤) و كتاب التوحيد (ج٥) و كتاب العدل (ج٦) وهذه المجلدات الأربع على وشك الانتهاء من المراجعة النهائية حتى يصدر بإشراف المحقق المفضال الشيخ إسماعيل الگلداري زيد عزه. هناك بعض الأجزاء من والأجزاءُ التي تُعَدُّ ـ حتى الآن ـ مفقودةً من مجلّدات «عوالم العلوم»، إذ لم يُعثَر على أيِّ نسخةٍ مخطوطةٍ منها، هي كما يلي: 1 ـ الكتاب السابع. 2 ـ الجزء الرابع من الكتاب الثامن. 3 ـ الجزء الثامن من الكتاب التاسع.  4 ـ الجزء الثالث من الكتاب الثالث عشر.  والجديرُ بالذكر أنّه قد تمَّ العثورُ على نسخةٍ مخطوطة من ترجمةِ هذا الكتاب بالفارسية.  5 ـ الجزء الأوّل من الكتاب الرابع عشر.  6 ـ الجزء الثالث من الكتاب الرابع عشر.  7 ـ الجزء الرابع من الكتاب الخامس عشر.  8 ـ الكتاب الثالث والعشرون.  9 ـ الكتاب الرابع والعشرون.  10 ـ الكتاب الخامس والعشرون.  11 ـ الكتاب السادس والأربعون.  12 ـ الكتاب الثاني والخمسون.  13 ـ الكتاب الثالث والخمسون.  14 ـ الكتاب الرابع والخمسون.  15 ـ الكتاب الستّون.  16 ـ الكتاب الرابع والستّون.  17 ـ الكتاب الخامس والستّون.  نرجو من الإخوة الكرام، مَن عثر على واحدٍ من هذه الأجزاء، أن يُفيدنا مشكورًا بذلك، جزاه الله خيرًا. ونقل علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings