Scatterings مبعثرات

خط السيد عبدالله شبر الحسيني (ت سنة ١٢٤٢). ونقل علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

يبدو أن هذا خط المولى علم الهدى محمد ابن المولى محمد محسن الفيض الكاشاني خلال أواخر عمره، فالكثير من النماذج بخطه يظهر اختلافها النسبي بشكل قليل عن المثال الذي نشره العزيز الأستاذ أحمد الحلي، ويحتمل ثانيا أن ذلك راجع إلى اختلاف نوع القلم الذي استخدمه في هذا الموضع. وهنا مجموعة من النماذج الأخرى بخطه وبعضها يتضمن ختمه: https://t.me/scatterings/3181 https://t.me/scatterings/3036 https://t.me/scatterings/2847 https://t.me/scatterings/2493 https://t.me/scatterings/2305 https://t.me/scatterings/2304 https://t.me/scatterings/1840 https://t.me/scatterings/1424 https://t.me/scatterings/1403 https://t.me/scatterings/1401 https://t.me/scatterings/1360 https://t.me/scatterings/1031 https://t.me/scatterings/983 https://t.me/scatterings/273 https://t.me/scatterings/267 وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

خط علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني (ت 1115هـ)

لوامع الفصول في شرح مبادئ الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه- عربيّ) تأليف: الهرويّ، محمّد تقي بن حسينعلي (ت 1299 هـ). شرحٌ لكتاب (مباديء الوصول إلى علم الأصول) للعلّامة الحلّيّ (ت 726هـ)، هذّب فيه مقاصد الكتاب، وبيّن فوائده، فكشف الأستار عن وجوه خرائده، وبيّن ما فيه من الدقائق والأسرار، مع إضافة فوائد كثيرة تليق بالتحرير والتهذيب، مراعيًا في ذلك جودة النظم وحسن الترتيب، ومتعرّضًا لأهم الأقوال وأتمّ الدلائل، متحرّزًا عمّا ليس فيه كثير طائل، وجمع فيه نبذًا من علم الأصول؛ تذكرة لنفسه وللطالبين لشرحه، لكنه ليس بتامّ الأبواب والفصول، نسخة منه تامّة إلى آخر مبحث الاجتهاد والتقليد، ويظهر أنّه بذلك جفّ قلمه. أوقف المؤلِّف نفسه نسخة من الكتاب بتاريخ سنة 1282هـ، فتاريخ الفراغ منه قبل هذا التاريخ. [النسخة الخطّيّة، الذريعة: 14/ 52 دون رقم بعنوان (شرح مباديء الأصول)، و18/ 360 الرقم 474 بعنوان (لوامع الأصول في شرح مباديء الوصول إلى علم الأصول)]

تحديث خط وختم السيد علي نقي (ت سنة ١٢٨٩) ابن السيد حسن المعروف بلقب حاج آقا (ت سنة ١٢٧٤) ابن السيد محمد الشهير بلقب المجاهد (ت سنة ١٢٤٢) ابن السيد علي الطباطبائي مؤلف رياض المسائل (ت سنة ١٢٣١). تم الحصول على سنة وفاة السيد حسن المعروف بلقب حاج آقا من كتاب منهل الوارد في تراجم علماء آل السيد المجاهد تأليف الأستاذ تاليف علي كاظم خضير الحويمدي. ونقل علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

العلامة الشيخ محمد بن طاهر السماوي عجيب في مماثلة خطه بخط النسخ القديمة. هذا خطه وعديم الخبرة عندما يراه يقول هذه نسخة من القرن الثامن ولكن حبر الكتابة ينقض القول هذا.

خط الشيخ حسن بن سلطان بن علي بن محمد بن خليفة الأحسائي (حيا ٢١ ذي القعدة سنة ١٢٦٣) في آخر نسخة من "نجاة الهالكين" للشيخ محمد آل بو خمسين الأحسائي (ت ١٣١٦)، وقد عبر الناسخ عن اسمه بحساب الجمل الصغير: ٨ + ٦٠ + ٥٠ = حسن ٢ + ٥٠ = بن ٦٠ + ٣٠ + ٩ + ١ ٥٠ = سلطان وهو نفسه الناسخ لمجموعة من مؤلفات الشيخ محمد آل عبدالجبار القطيفي (ت ١٢٥٢) ومنها "الرسالة الرضاعية" ضمن "ثلاث رسائل" من مصنفاته التي قام بتحقيقها الشيخ حلمي السنان القطيفي عبر مطبوعات إسماعيليان في سنة ١٤١٦. واتحاد الخطين واضح من مطالعة مخطوطتي الرسالتين، خصوصا طريقة كتابة الناسخ للام والهاء المربوطة والنون. وهذه المخطوطة تثبت وفاة الناسخ الشيخ حسن بعد هذا التاريخ، حيث قال بعض الباحثين بأنه كان حيا سنة ١٢٤٨. وقد ورد ذكر مقدار معتبر من مستنسخات هذا الناسخ ضمن كتاب " الشيخ محمد آل عبد الجبار القطيفي توثيق ببليوغرافي بآثاره المخطوطة والمطبوعة " بقلم الباحث العزيز الأستاذ نزار آل عبدالجبار القطيفي. وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

خط الشيخ حسن بن سلطان بن علي بن محمد بن خليفة الأحسائي (حيا ٢١ ذي القعدة سنة ١٢٦٣ شهرية) في آخر نسخة من "نجاة الهالكين" للشيخ محمد آل بو خمسين الأحسائي (ت ١٣١٦ هجرية)، وقد عبر الناسخ عن اسمه بحساب الجمل الصغير: ٨ + ٦٠ + ٥٠ = حسن ٢ + ٥٠ = بن ٦٠ + ٣٠ + ٩ + ١ ٥٠ = سلطان وهو نفسه الناسخ لمجموعة من مؤلفات الشيخ محمد آل عبدالجبار القطيفي (ت ١٢٥٢ هجرية) ومنها "الرسالة الرضاعية" ضمن "ثلاث رسائل" من مصنفاته التي قام بتحقيقها الشيخ حلمي السنان القطيفي عبر مطبوعات إسماعيليان في سنة ١٤١٦ هجرية. واتحاد الخطين واضح من مطالعة مخطوطتي الرسالتين، خصوصا طريقة كتابة الناسخ للام والهاء المربوطة والنون. وهذه المخطوطة تثبت وفاة الناسخ الشيخ حسن بعد هذا التاريخ، حيث قال بعض الباحثين بأنه كان حيا سنة ١٢٤٨ هجرية. وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

المخطوطات المفقودة من مكتبة السيد حسن الصدر تأليف الأستاذ الحاج عبدالرسول الملا الكاظم أمين مكتبة السيد حسن الصدر المصدر الأستاذ المهندس عبدالكريم الدباغ في قناة تاريخ الكاظمية وتراثها ولو أراد باحث تدوين ما يتعلق بالمفقود من المخطوطات لأسباب شتى من مختلف مكتبات البحرين الكبرى والعراق وإيران لبلغ مجلدات، ومنها مكتبات بعض المقاربين لهذا العصر مثل السيد هبة الدين الشهرستاني ومن المعاصرين مثل المرحوم الحاج جواد الرمضان الأحسائي. كتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

مجلة التراث: جهود لم تذهب أدراج الرياح وصلتني أعداد مجلة التراث من شركة دار المصطفى لإحياء التراث عن طريق العزيزين الشيخ ضياء آل سنبل والشيخ محمد مدن عمير قبل أكثر من ٢٠ سنة. وقد صدر من المجلة ٤ مجلدات، مع تقسيم المجلد الأول إلى مجلدين، ويتضمن كل مجلد عددين. ولا زال لهذه المجلة الكثير من الاعتبار عند كاتب هذه السطور لكونها -حسب الاطلاع- أول مجلة من نوعها تتناول بالشمول والتفصيل تراث علماء الأحساء والقطيف والبحرين بشكل تخصصي. وعلى مدى سنوات، إستعار مني هذه المجلدات أكثر من شخص لتصويرهم، ومنهم المرحوم العزيز الحاج عبدالأمير الفيلي (أبو تيسير) الذي قام بتصوير عدة نسخ لمكتبته الشخصية وغيرها من المكتبات الفردية والعامة. ولكثرة الاستفادة المستمرة من هذه المجلة، لا أزال أراجع مختلف مجلداتها على الأقل مرة في الشهر عند كتابة بعض المبعثرات أو البحوث المختلفة. وعلى الرغم مما يجتاح القلب من حزن على توقف هذه المجلة وعدد من المؤسسات الجدية المعنية بتراث البحرين الكبرى، إلا أن أثرهم الجميل مستمر والجهود متواصلة في مختلف المجالات. والحمد لله كما هو أهله ... وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

المجازون من السيد أبي تراب الخوانساري من علماء الأحساء والقطيف والبحرين ذكر السيد محمد مهدي الموسوي الأصفهاني الكاظمي (ت ١٣٩١) في أحسن الوديعة: ج٢ ص٢٠١-٢٠٣ مجموعة من الذين أجازهم أستاذه عبدالعلي الموسوي الخوانساري المعروف بكنية أبي تراب (ت ١٣٤٦)، وأدناه استدراك أسماء بعض المجازين من علماء الأحساء والقطيف والبحرين: ١- الشيخ حسين بن علي القديحي (ت ١٣٨٧) مطبوعة ضمن مجلة التراث: مج١-١ الصادرة عن شركة دار المصطفى لإحياء التراث ولعل لها نسخة مخطوطة عند العاملين سابقا في تلك الشركة. ٢- الشيخ عبدالله بن معتوق الخطي (ت ١٣٦٢) مطبوعة ضمن الأزهار الأرجية وكذلك شذرات من حياة وشعر العلامة ابن معتوق ونسختها المخطوطة بخط المجيز متوفرة. ٣- الشيخ موسى بن عبدالله آل بو خمسين الأحسائي (ت ١٣٥٣) وبعض فقراتها ضمن معارف الرجال: ج٣ ولم يتم إلى الآن العثور عليها كاملة ولعلها محفوظة عند ذريته. وكتب علي بن يوسف الحمد @scatterings https://t.me/scatterings

لا تدمجوا النِّسَب ولا تعيدوا ترتيبها من عندكم في هذا الباب كلام كثير، ولعلّي أعود إليه في دراسة مستقلة؛ لأن من الأخطاء المهمة التي وقع فيها بعض أصحاب التراجم والمفهرسين توحيد صيغ الأسماء والنِّسَب وإعادة ترتيبها رغبةً في جعل المداخل أكثر انتظاماً وجمالاً. لكن المشكلة أن هذا «التوحيد» قد يمحو معلومة تاريخية حقيقية. فليس من الضروري أن تكون نسبة الشخص هي نفسها نسبة أبيه أو جده، كما أن اجتماع نسبتين في أسرة واحدة لا يعني بالضرورة أنهما تعودان إلى الشخص نفسه. ولنأخذ مثالاً بسيطاً. في إحدى مجاميع المراثي المحفوظة في مكتبة قمر بني هاشم عليه السلام بمدينة دامغان، ورد اسم أحد النُّسّاخ في الفهرس على الصورة الآتية: «الشيخ علي بن محمد باقر الكرمانشاهي الدامغاني، 1304هـ». ومن يقرأ هذه الصيغة يفهم بطبيعة الحال أن الشيخ علي نفسه يحمل نسبتين: الكرمانشاهي والدامغاني. وهذا أمر ممكن في ذاته؛ فكثير من الأشخاص عُرفوا بأكثر من نسبة. فقد تشير إحداهما إلى موطن الولادة، والأخرى إلى محل الإقامة أو النشأة، أو قد ترتبط إحداهما بالشخص والأخرى بأسرته أو بآبائه. لكن الرجوع إلى عبارة الناسخ نفسه يوضح الأمر بصورة أدق. فقد كتب معرفاً بنفسه: «أقلّ الطلاب وطلبة العلوم ... العبد الجاني شيخ علي كرمانشاهي ابن محمد باقر الدامغاني» (الورقة 100). وهنا تتضح البنية تماماً: شيخ علي كرمانشاهي هو الابن، ومحمد باقر الدامغاني هو الأب. أي إن نسبة «الكرمانشاهي» تعود إلى الشيخ علي، بينما نسبة «الدامغاني» تعود إلى أبيه. وبمجرد أن نعيد صياغة الاسم ونقول: «علي بن محمد باقر الكرمانشاهي الدامغاني» نكون قد جمعنا نسبتين مختلفتين في شخص واحد، وغيّرنا بذلك المعلومة التي أراد صاحبها أن ينقلها إلينا. وهذه ليست مسألة شكلية. فالنِّسبة قد تحمل معلومة عن: مكان الولادة، أو موطن الأسرة، أو الهجرة، أو الإقامة، أو انتقال جيل من الأسرة من بلد إلى آخر. وقد تكون الصيغة الأصلية للاسم مفتاحاً لفهم حركة الأسرة جغرافياً واجتماعياً. لذلك فالأصل عند نقل أسماء الأشخاص من المخطوطات والوثائق: أن نحافظ على توزيع النِّسَب كما وردت، وألا ننقل نسبة الأب إلى الابن، أو نسبة الابن إلى الأب، لمجرد الرغبة في توحيد صيغة الاسم. تنظيم الأسماء مطلوب، لكن ليس على حساب المعلومات التي تحملها الأسماء نفسها. ـــ انظر: فهرست نسخه‌های خطی کتابخانۀ قمر بنی هاشم(ع) دامغان، ص 95، الرقم 143. 🖋️المحقّق المفهرس السيد صادق الحسيني الإشكِوَري (حفظه الله) @markaz_alhurr_alameli

أيها المفهرسون! - الجزء الثاني الختمُ غيرُ المقروء شيءٌ، والختمُ الذي لم أستطع قراءته شيءٌ آخر فلا تجعل حدود معرفتك وصفاً لخصائص الوثيقة: يحرص كثير من المفهرسين، عند وصف الوثائق والمخطوطات، على تسجيل ما يجدونه فيها من أختام، وهذا أمر محمود ومهم. لكن المشكلة أن كثيراً من الفهارس لا تزال تكتفي بوصف الختم أو نقل نقشه من غير إرفاق صورته. وهنا تصبح العبارة التي يختارها المفهرس ذات أهمية كبيرة؛ لأن حكماً صغيراً من قبيل «الختم غير مقروء» قد ينتقل إلى الباحثين اللاحقين وكأنه حقيقة ثابتة، مع أن الأمر قد لا يكون كذلك. وأود هنا أن أذكر بعض الأمثلة التي تبين الفرق بين أن يكون الختم متعذّر القراءة في ذاته، وبين أن يكون المفهرس لم يتمكن من قراءته. 1 جاء في فهرس مكتبة مصطفى خان بساري، ص 14، الأسطر 6–8، في وصف إحدى النسخ: «في الورقة الأخيرة ستة أختام بيضوية، نقش أحدها: "المتوكل على الله عبده ابراهيم"، والبقية غير مقروءة». لكن عند مراجعة الأختام يتبين أن ثلاثة أختام أخرى ـ فضلاً عن الختم المذكور ـ يمكن قراءة نقوشها، وهي: «يا امام محمّد تقى ادركنى». «اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد». «عبده محمّد رضا». فإذا كانت قراءة الختم تحتاج إلى وقت أو دقة أو تأمل، أو لم تتح للمفهرس فرصة كافية لقراءته، فالأفضل ألا يحكم عليه بأنه «غير مقروء»؛ لأن هذه العبارة تعني، في ظاهرها، أن الختم نفسه لا يمكن قراءته، بسبب الطمس أو ضعف الأثر أو التعقيد أو نحو ذلك. 2 وفي الصفحة 15 من الفهرس نفسه ورد: «ختم بيضوي غير مقروء». مع أن نقش الختم يمكن قراءته هكذا: «عبده الراجى گل آقا». 3 وفي الصفحة نفسها ورد أيضاً: «ختمان بيضويان غير مقروءين». مع أن أحدهما واضح القراءة، ونقشه: «عبده الراجى گل آقا». 4 وفي ص 47، عند الحديث عن ختم لمحمد قاسم بن محمد علي مجد الدامغاني، جاء: «ختم مستطيل غير مقروء». والواقع أن الختم ليس غير مقروء، بل يمكن قراءة نقشه على الصورة الآتية: «المعتصم باللّه الغنى العبد محمّد قاسم مجد الدامغانى». المقصود من هذه الأمثلة ليس تتبع أخطاء المفهرسين؛ فهذا النوع من السهو يقع في الأعمال العلمية، ولا سيما مع كثرة المواد وضيق الوقت. وإنما المقصود التنبيه إلى دقة العبارة العلمية. فإذا كان الختم في ذاته قابلاً للقراءة، ولكنني أنا لم أستطع قراءته، فمن الأدق والأكثر أمانة أن أقول مثلاً: «لم أتمكن من قراءة نقش الختم». أو: «لم تتضح لي قراءة الختم». أو: «يحتاج نقش الختم إلى مزيد من التأمل». أو: «قراءته غير متيسرة لي في الوقت الحاضر». أما أن أقول ببساطة: «الختم غير مقروء»، فهذا حكم على الختم نفسه، لا على قدرتي أنا على قراءته. وهنا فرق منهجي مهم: لا تجعل حدود معرفتك وصفاً لخصائص الوثيقة. 🖋️المحقّق المفهرس السيد صادق الحسيني الإشكِوَري (حفظه الله) @markaz_alhurr_alameli

أیها المفهرسون! رجاءً اذكروا العلاقة بين الأختام، ولا تكتفوا بقراءة كلِّ ختمٍ على حدة النسخة رقم (6) من مخطوطات مكتبة العتبة الحسينية المقدسة في كربلاء، نسخة نفيسة من كتاب أخلاق ناصري. وقد ذُكر في فهرسها أن في آخر النسخة ختمين، ووُصفا على النحو الآتي: ختم مربع، نقشه: «يا عماد». ختم مربع آخر، نقشه: «عماد الدين عبدالله الحسيني؟». غير أن النظر في صورة الختمين يكشف عن ملاحظات عدّة: أولاً: نقش الختم الأول هو: «يا عماد، 1251» أي إن الختم يشتمل على التاريخ أيضاً، وإثبات هذا التاريخ مهم جداً؛ إذ يكفي، في أقل فوائده، للدلالة على أن الختم من القرن الثالث عشر الهجري، ومن ثم فلا صلة لصاحبه بمير عماد الحسني، الخطاط الشهير في العصر الصفوي (961–1024هـ). ثانياً: الظاهر أن نقش الختم الثاني يُقرأ: «عبده عماد الحسني» ويبدو أن علامة الاستفهام التي وضعها المفهرس راجعة إلى التردد بين قراءة «الحسني» و«الحسيني». أما من أين دخل لفظ الجلالة «الله» في القراءة المثبتة في الفهرس، فلا أدري. ثالثاً: الختم الثاني مستطيل، وليس مربعاً. لكن الأهم من هذه الملاحظات الثلاث ـ وهو المقصود الأساس من هذا المنشور ـ أن الفهرس لم يشر إلى العلاقة بين الختمين. فالظاهر، عند النظر إليهما معاً، أن الختمين يعودان إلى مالك واحد كان يستعمل ختمين مختلفين. وهذه الملاحظة قد تكون أهم من مجرد قراءة كل ختم على حدة؛ لأنها تساعد أحياناً على تعيين الأشخاص، وربط الشواهد المتفرقة، وتتبع انتقال الكتب وملكياتها. وقد وقفتُ في أثناء عملي على المخطوطات على أمثلة كثيرة تدل على وجود صلات واضحة بين مجموعة من الأختام المثبتة في النسخة الواحدة. وسأحاول أن أجمع بعض هذه النماذج وأنشرها تباعاً. بل نجد أحياناً شخصاً واحداً قد أثبت على نسخة واحدة عدداً كبيراً من أختامه المختلفة. فمن ذلك محمد بن عبدالله النوري، المعروف بصديق الملك، رئيس دفاتر وزارة الخارجية في العهد القاجاري، وقد عُرف له ستة أختام. كما وقفت على أحد موظفي العتبة الرضوية كان له ثمانية أختام. ولهذه الظاهرة تفاصيل وشواهد أخرى أرجو أن أعود إليها في منشور مستقل، إن شاء الله. والقاعدة التي أودّ التأكيد عليها هنا: لا تنظروا إلى الأختام في المخطوط على أنها وحدات منفصلة دائماً؛ بل اسألوا أيضاً: هل توجد علاقة بينها؟ وهل يمكن أن تكون مجموعة أختام لشخص واحد؟ 🖋️المحقّق المفهرس السيد صادق الحسيني الإشكِوَري (حفظه الله) @markaz_alhurr_alameli