Субстрат интеллекта

О существовании Бога Перед вами сборник некоторых статей, посвященных доказательству начальности мира и существованию Бога от простого к более сложному 1. Вселенная имеет начало 2. Краткий, но исчерпывающий разбор доводов Существования Бога 3. Из аргументов начальности вселенной | Имам ар-Рази [1] 4. Из аргументов начальности вселенной | Имам ар-Рази [2] 5. Бесконечная регрессия | Имам ат-Тафтазани 6. Бесконечная регрессия | Имам ас-Сануси 7. Бесконечная регрессия | Эпоним аль-Ашари 💎 Модели обоснования абсурдности бесконечной регрессии (тасальсуль) 9. Глубина Коранического описания Бога 10. Райский аргумент монотеизма | Имам аль-Амиди 11. «Извечный» покой вселенной не извечный 12. Крушение атеистического и теистического материализма 13. Критика аргумента акциденций мутакаллимов 14. Канон причинности и омут софистов 15. Какой довод на начальность внепространственного, помимо Бога, в котором нет признаков допустимости? 16. Начальность мира в опровержении перипатетиков | Бесконечная прогрессия | Шейх аль-Абхари 17. Об извечности прогрессии и регрессии 18. Мнимая метафизика перипатетиков 19. Нематериальность извечного | Кады Абдуль-Джаббар 20. Доказательство существования Бога за 15 секунд 21. Теймиитская идея бесконечной регрессии 22. Из опровержений бесконечной регрессии 23. Если бесконечность будущего возможна, то почему невозможна бесконечность прошлого? 📜 Манифест рационалиста НЕКОТОРЫЕ АТЕИСТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ 1. Деструкция попыток софистов в доказательстве безначальности вселенной 2. Беспричинна ли начальная вселенная? 3. Отношение существования к Богу 4. Квантовая беспричинность 5. Разбор возражения: «Создание вселенной аннулирует извечность Бога, поскольку до создания необходимо завершение определенного периода времени» 6. Мифическая идея случайности 7. Краткое изложение идеи случайности 8. Сомнение в законе достаточного основания при утверждении первопричины мира 9. Концепция матрицы 10. Модель блок-вселенной * * * Из наших работ, где довольно развернуто обсуждается вопрос начальности мира и существования Бога: 1. «50 теологических принципов» 2. «Сияющий рассвет» 3. «Мааалим усулюддин»

О ценности времени Имам Харис аль-Мухасиби (243 г. х.), да помилует его Аллах, сказал: «Дорожи каждым часом и отдавай себе отчёт, на что уходят твои дни и ночи» ➖➖➖➖➖➖ Имам Ибнуль Джаузи, да помилует его Аллах, сказал (в нашей передаче): «Да избавит меня Аллах от общества праздных людей! Я наблюдал за множеством тех, кто упорно навязывал мне обывательские привычки — частые визиты и бесконечные хождения в гости, которые они именуют «услужением». Они только и стремятся, что посидеть за пустой болтовнёй о людских делах, обсуждают то, что их совершенно не касается, и это неизбежно перерастает в сплетни и злословие. Сегодня так поступают очень многие. Бывает, что сам хозяин только этого и ждёт, ищет подобных встреч, тяготясь одиночеством — особенно в праздники и дни поздравлений. Вы видите, как они ходят друг к другу в гости, но не ограничиваются простым приветствием и тёплыми словами, а обязательно примешивают к этому то, о чём я говорил — пустую трату времени. Осознав, что время — самое драгоценное из всего, чем располагает человек, и что долг обязывает спешить использовать его на добрые дела, я невзлюбил такое обыкновение и оказался между двух огней: сделаешь им замечание — возникнет отчуждение, ведь ты посягаешь на привычный им уклад; а будешь принимать их как ни в чём не бывало — потеряешь бесценное время. И тогда я стал по мере сил уклоняться от таких встреч, а если избежать их не удавалось — сокращал беседу, чтобы поскорее расстаться. Затем я припас специально для их визитов такие дела, которые не требуют отвлечения на беседы — чтобы время не уходило впустую. К их приходу я откладывал техническую работу: нарезку бумаги, заточку письменных перьев, сшивание тетрадей. Всё это — неизбежные дела, не требующие размышлений и глубокой концентрации, поэтому я берег их именно для гостей, чтобы не потерять ни единой минуты. Мы просим Всевышнего Аллаха даровать нам понимание ценности нашей жизни и помочь использовать её с пользой! Я видел множество людей, совершенно не понимающих смысла своей жизни. Среди них есть те, кого Аллах избавил от нужды зарабатывать на жизнь, дав им богатое состояние, и они целыми днями просиживают на базарах, просто глядя на прохожих — а ведь мимо них проходит столько греха и непотребства! Другие коротают дни за шахматами. Третьи же убивают время бесконечными разговорами о правителях, ценах, подорожании или удешевлении товаров и прочей суете. И я понял, что постичь цену жизни и осознать истинную стоимость времени, дарованного нам в благополучии, дано лишь тому, кому Аллах даровал успех и внушил стремление дорожить этим временем. {Но не даровано это никому, кроме тех, кто обладает великой долей} 41/35 — Из наших примечаний к переводу «Рисаляту аль-мустаршидин» Имама аль-Мухасиби (скоро в общем доступе, с позволения Аллаха)

❕

📖 «МИНХАДЖ АТ-ТАЛИБИН» ИМАМА АН-НАВАВИ — ВПЕРВЫЕ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. Есть книги, о выходе которых сообщают. И есть книги, перед которыми встают. Семь с половиной веков «Минхадж ат-талибин ва ‘умдат аль-муфтин» имама Мухйиддина ан-Навави (да помилует его Аллах) заучивали, переписывали и преподавали — от Каира до Хадрамаута, от Дагестана до Малайского архипелага. Это стержень Шафиитского мазхаба, свод его опорных (му‘тамад) положений. Величайшие факихи уммы — Ибн Хаджар аль-Хайтами, ар-Рамли, аш-Ширбини — считали честью быть всего лишь его комментаторами. Нет медресе в Шафиитском мире, где бы его не изучали, и не было муфтия, который бы на него не опирался. Теперь — впервые за всю историю — перевод этой книги существует на русском языке. Отныне каждый, кто читает по-русски, может открыть её для себя. Мы расходимся во многом. Но не в имаме ан-Навави. Его имя объединяет ашаритов и матуридитов, шафиитов и ханафитов, официальные кафедры и независимые минбары. Эту книгу не поделить на «наших» и «не наших»: она принадлежит всей умме — и даже противники нашего пути признают её вес. «Минхадж» не нуждается в чьём-либо признании: за него уже высказались семь столетий уммы. Это нам предстоит показать, кем окажемся мы по отношению к нему. Сегодня минбар — это и кафедра, и телеграм-канал, и каждый, кто держит его, несёт аманат знания. И пусть никто не подменяет вопрос: речь не о людях и не о каналах — речь о книге. Сказать о «Минхадже» — значит воздать должное имаму ан-Навави, и никому больше: в этом нет ни признания сторон, ни мостов между берегами. Здесь никто никому ничего не должен — все должны книге. Умолчать же о ней из-за того, из чьих рук пришла весть, — значит свести счёты не с человеком, а с наследием имамов, и наказать этим не «другой берег», а собственных читателей. Эта книга дойдёт до искателей и без нас — у знания свои пути, которые прокладывает Аллах. Вопрос лишь в том, кто будет записан среди донёсших, а кто — среди прошедших мимо. А от Аллаха лишь успех!

📚 КНИГИ ДЛЯ ПЕРЕВОДА — ПРИНИМАЮТСЯ ЗАКАЗЫ|ЗАКАЗАТЬ ✅ 1. «Ихья улюм ад-дин» — 10 томов Имам Абу Хамид аль-Газали (450–505 х.) Величайшая энциклопедия исламской духовности — книга, изменившая миллионы сердец за девять веков. 2. «Аль-Мадхаль» — 4 тома Ибн аль-Хадж аль-Абдари аль-Фаси (656–737 х.) Как жить по Сунне и избегать нововведений в быту , семье,торговле и воспитании — практическое руководство на каждый день. 3. «Тафсир аль-Байдави» (Анвар ат-танзиль) — 5 томов Насируддин аль-Байдави (ум. 685 х.) Главный учебный тафсир ахлю-сунна — сотни учёных писали на него хашии. 4. «Тафсир ан-Насафи» (Мадарик ат-танзиль) — 3 тома Абуль-Баракат ан-Насафи (ум. 710 х.) Смыслы Корана, красноречие и акида ахлю-сунна в одном ясном тафсире. 5. «Ан-Насиха аль-кафия» с шархом Ибн Закри — 2 тома Ахмад Заррук аль-Фаси (846–899 х.) Наставления великого учёного о том, как очистить сердце и выстроить всю жизнь по шариату. 6. «Шарх аль-Акаид ан-Насафия» — 1 том Матн: Наджмуддин ан-Насафи (461–537 х.) Шарх: Са'дуддин ат-Тафтазани (722–793 х.) Самый изучаемый шарх по вероучению в истории ислама — от Стамбула до Индии. 7. «Джам' аль-джавами'» — 1 том Таджуддин ас-Субки (727–771 х.) Вершина усуль аль-фикха: суть ста книг по основам права в одном отточенном матне. 8. «Шарх Мухтасар аль-Манар» — 1 том Матн: Абуль-Баракат ан-Насафи (ум. 710 х.) Шарх: Ибн Кутлубуга аль-Ханафи (802–879 х.) Классика ханафитского усуля — как выводятся нормы шариата из Корана и Сунны. 9. «Тахзиб аль-мантык валь-калям» — 1 том Са'дуддин ат-Тафтазани (722–793 х.) Логика и калям в одном отточенном матне — каждое слово выверено, веками заучивался наизусть. 10. «Аль-Миркат» — 1 том Фадль Имам аль-Хайрабади (ум. 1243 х.) Знаменитая лестница в мир логики — второй шаг после Исагуджи в программе традиционных медресе. 11. «Бугъят аль-мурид» — 1 том Матн: Ибрахим аль-Лакани (ум. 1041 х.) Шарх: Ибрахим аль-Маргини (1281–1349 х.) Ясный шарх на «Джавхарат ат-таухид» — жемчужину ашаритской акиды, заучиваемую наизусть веками. 12. «Ат-Такриб ват-тайсир» — 1 том Имам ан-Навави (631–676 х.) Вся наука хадисоведения в кратком матне от автора «Сорока хадисов» и «Рияд ас-салихин». 13. «Нузхат ан-назар» — 1 том Ибн Хаджар аль-Аскалани (773–852 х.) «Амир верующих в хадисе» сам разъясняет свой знаменитый матн «Нухбат аль-фикар». 14. «Шарх аль-Акаид аль-Адудия» — 1 том Матн: Адудуддин аль-Иджи (680–756 х.) Шарх: Хусейн аль-Кейлани (IX в. х.) Ясное вероучение ахлю-сунна от автора великого «аль-Мавакиф» — без усложнений, для каждого. 15. «Ат-Табйин фи шарх аль-Арба'ин» — 1 том Матн: Имам ан-Навави (631–676 х.) Шарх: Ибн Джама'а аль-Кинани (639–733 х.) Сорок хадисов — основ религии — в разъяснении верховного кади Египта и Шама. 16. «Шарх Лума' аль-адилля» — 1 том Матн: Имам аль-Харамайн аль-Джувайни (419–478 х.) Шарх: Ибн ат-Тилимсани аль-Фихри (ум. 658 х.) Единственный шарх на акиду имама аль-Харамайн — доказательства веры от учителя аль-Газали.

Наш канал по духовной нравственности: https://t.me/istintaj

Признаки познавшего Аллаха Имам аль-Кушейри, да освятит Аллах его душу, сказал: 《Духовное познание — это качество того, кто постиг Истинного через Его имена и атрибуты, а затем стал искренним перед Ним во всех своих делах. Это качество того, кто очистился от дурных черт характера и душевных недугов, кто подолгу простаивал у Его двери [своим обращением к Нему] и хранил в сердце непрестанную сосредоточенность на Нём одном. За это Аллах одарил такого раба прекрасным расположением к Себе. Такой стал искренним перед Ним во всех своих состояниях; наваждения собственной души перестали его тревожить, а сердце больше не склонялось ни к одной мысли, зовущей к чему-то, помимо Аллаха. Когда человек стал чужим для творений, освободился от пороков своей души, очистился от привязанностей и оглядок на постороннее, когда он непрестанно вёл в глубине сердца тайную беседу с Аллахом и в каждое мгновение возвращался только к Нему — тогда Аллах позволил Ему понимать, открывая тайны Своего созидания. По достижении этой [духовной стоянки] такого человека называют познавшим, а его состояние — познанием в полном смысле слова. — 《ар-Рисаля аль-Кушейрия》

❕

Имам ас-Сакандари, да освятит Аллах его душу, сказал: 《Откладывание дел на потом в надежде на наличие свободного времени — один из видов глупости》. — аль-Хикам, N18 ➖➖➖➖➖➖➖ Ожидание более благоприятных обстоятельств для выполнения важных дел — из недостаточности ума, и это потому, что такой человек откладывает важное дело, ожидая <достаточного> покоя и свободы от забот — но такое состояние едва ли бывает в этой жизни. Это жизнь устроена так, что в ней всегда есть отвлекающие факторы. Ждать их исчезновения — значит ждать вечно. Также это неразумно потому, что такой человек полагается на две вещи, которым нельзя доверять: на собственную душу, которая редко держит данные себе обещания и склонна к непостоянству в намерениях, и на само время, чьи превратности непредсказуемы. И то, и другое может подвести в любой момент. Однако если человек будет действовать, несмотря на трудности и заботы, пусть не столько ощутимо, но постоянствуя в этот, то он непременно обнаружит в этом благодать и доведёт дело до конца, даже не заметив этого, с позволения Аллаха. — по словам имама Ахмада Заррука, да помилует его Аллах