Крушение ашаритских идолов

Пишет имам ибн Хузайма ум.311 г.х: В Раю. Твой Господь посмотрит на них сверху (иттыля′) и скажет: "Желаете ли вы чего-нибудь, чтобы Я добавил вам?". Муслим 1887. Каждый, кто понимает язык арабов, знает, что слово «иттыля′» используется только в отношении взора сверху вниз. Если бы, как говорят джахмиты, Аллах был бы с человеком и под ним, и в самой нижайшей седьмой земле, так же, как Он на высочайших седьмых небесах, то не было бы никакого смысла у использования здесь слова «иттыля′» См. Китаб ат-Таухид. Стр.513.

Абуль-Аббас ибн Талиб ум.450 г.х произносил проповедь в Кайраване и говорил: الحمدُ للهِ الذي على عرشِهِ استَوَى، وعلى مُلْكِهِ احتَوَى، وهو في الآخِرةِ يُرَى Хвала Аллаху, который вознесся на Свой трон, овладел Своим царством, и в Последней жизни Он будет увиден.   См.Тартиб аль-Мадарик. Стр. 4/214.

Аль Фирузабади 729-817 г.х пишет : {وجآء ربك} ويجيء ربك بلا كيف {والملك} ويجيء الملائكة {صفا صفا} كصف أهل الدنيا فى الصلاة "И придет твой Господь" — и придет твой Господь без [описания] как. "И ангелы" — и придут ангелы. "Рядами" — как ряды людей в молитве в этом мире. تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ٥١١

Аль Фирузабади 729-817 г.х пишет : {أأمنتم} يا أهل مكة إذ عصيتموه {من في السمآء} عذاب من في السماء على العرش  {Неужели вы чувствуете себя в безопасности} — о жители Мекки, ослушавшись Его, — {от Того, кто над небесами}— от наказания Того, кто на небе, на Троне. تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ٤٧٩

Аль Фирузабади 729-817 г.х пишет :  {ثم استوى} استقر {على العرش} "Затем вознесся" — утвердился. "На Троне" تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ٣٠٤

Ибн Аби ад-Дунья аль Ханбали 208-281 г.х пишет: دثنا يوسف، دثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢] ، قال: «جاء الله عز وجل وأهل السماوات، كل سماء صفا» Передал нам Юсуф, передал нам аль-Мухариби, от Джувайбира, от ад-Даххака, относительно слов Всевышнего: {И придет твой Господь и ангелы, выстроившись рядами} [Сура Аль-Фаджр 22]. Он сказал: Придет Аллах Великий и Всемогущий, и обитатели небес, каждое небо рядами. الكتاب الأهوال ١٢٦

Аль-Байхаки аль аш'ари сказал: الكلام ما ينطق به المتكلم, وهو مستقر في نفسه، كما في كلام عمر في قصة السقيفة، فإن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات، وإن كان غير ذي مخارج، فهو خلاف ذلك، والباري بخلاف ذلك فلا يكون كلامه كذلك. "Речь — это то, что произносит говорящий, и она пребывает в его душе, как в словах Умара в истории с Сакифой. Если говорящий имеет органы речи, то его речь состоит из букв и звуков, а если он не имеет органов речи, то это иначе. А Творец  отличается от этого, и Его речь не такова". العين والأثر في عقائد أهل الأثر ٩٣ Что это означает? Это означает, что аль-Байхаки отрицал, что этот Коран, ниспосланный на арабском, является Речью Аллаха.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 13Ч. 1- Абу Хурайра и Анас ибн Малик не были глубоко сведущи в фикхе, и если хадис, переданный от них, противоречит аналогии, то их хадис будет оставлен в пользу аналогии. См.Усуль Шааши. Стр.38. 2- Сподвижник Салман аль-Фариси, будучи сподвижником, был выше Абу Ханифы в этом отношении, но не был столь велик, как он, в области призыва и распространения религии. См.Шами. Стр.1/40 3- Ругать двух шейхов [Абу Бакра и Умара] — не куфр. См.Шарх Фикх аль-Акбар Али аль-Кари. Стр. 76-77. 4- Ругать Умара, Усмана и Али — не куфр. См.Фатава Алимгири. Стр.2/775.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 12 Ч. В книге Хидая написано, что если в последнем ташаххуде человек намеренно совершит хадас (выпустит газы, мочеиспускание и т.д.) или заговорит, или совершит действие, которое нарушает молитву, его намаз завершается, и ему не нужно повторять его. Вору, который не может говорить, не накладывается наказание. (Дурр аль-Мухтар, раздел Саракат). Тот, кто крадет траву или дерево, не получает наказания. (Шарх Викая, раздел Саракат). Если он украдет дверь мечети, наказания не применяется (Шарх Викая, раздел Саракат). Если он украдет из казны, наказания не применяется (Шарх Викая, раздел Саракат). Если ханафит становится шафиитом, он должен получить та’зир (телесное наказание) (Аламгири, раздел Худуд, глава Фасль фи та’зир). Если ханафит становится шафиитом, его свидетельство недействительно (Дурр аль-Мухтар). Кожа собаки и волка становится чистой после забиха (заклания) (Муния, стр. 49). Комментарий: Таким образом, согласно ханафитам, нет необходимости в дублении кожи, достаточно просто забить собаку или волка, и их кожа станет чистой.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 11 Ч. В книге «Хидая», раздел «Ашриба»: «Если виноградный сок уваривается до 2/3, и остается 1/3, он является халяльным, даже если он крепкий». Затем автор говорит, что условие касается силы, а не развлечений и легкомыслия. Что касается набиза (напитка из фиников или изюма), в «Хидая» сказано, что если набиз приготовлен из тамара (сушеных фиников) или изюма и слегка уварен, то его можно пить, пока он не приводит к опьянению, и это должно быть для силы, а не для развлечений. Затем автор говорит, что муфсид (то, что приводит к порче) — это чаша, которая вызывает опьянение, и такой напиток является харамом согласно нашему мнению. В «Фатава Аламгири» сказано, что если человек выпьет девять чаш набиза из тамара, а после десятой опьянеет, то наказания (хадд) не применяется, как об этом говорится в «Сиражийе». В «Шарх Викая», «Дурр аль-Мухтар» и «Аламгири» сказано, что, по мнению Абу Ханифы, опьяневший (от набиза), на которого накладывается хадд, — это тот, кто не может отличить небо от земли. (В достоверном хадисе сказано, что все, что опьяняет в большом количестве, запретно и в малом количестве. Куртуби говорит, что все хадисы в этом вопросе ясно указывают, что все, что опьяняет, является хамром, и это опровергает мазхаб куфийцев, которые считают, что хамр — это только напиток из винограда, а то, что приготовлено из других продуктов, хамром не является.) В «Дурр аль-Мухтар» сказано, что если мусульманин приказывает продать хамр или свинину или купить их, то есть поручает зимми (немусульманину, живущему в исламской земле и выплачивающему джизью), это считается действительным согласно имаму, но с большим неодобрением. В Хидая, раздел Китаб аль-Буйу, глава Бай аль-Фасид, говорится, что если мусульманин приказывает христианину продать хамр или купить его, и тот делает это, то это допустимо согласно Абу Ханифе. Также в этой книге сказано, что тот, кто перевозит вино для зимми, может требовать плату согласно Абу Ханифе. Аш-Шами в Рад аль-Мухтар сказал, что поскольку хамр обещан в раю, некоторые его формы должны быть халяльными в этом мире, чтобы человек мог узнать его вкус и желать его. Он имеет в виду, что мы не можем желать вина рая, не зная вкуса некоторых его форм. Пьяный, который утверждает, что выпил после того, как исчез запах вина, не получает никакого наказания. (Аламгири, раздел Худуд, приписывается Абу Ханифе и Абу Юсуфу). Если пьяный человек вырвет после употребления вина, наказания не применяется (Аламгири, раздел Худуд). Пьяный, который не может говорить, не получает наказания (хадд), даже если он признается» (Аламгири, раздел Худуд).

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 10. ВЫДЕРЖКИ ИЗ ХАНАФИТСКОЙ КНИГИ ДУРУЛЬ МУХТАР, АЛЬ ХАСКАФИ АЛЬ ХАНАФИ УМ.1088 Г.Х. Прикосновение с вожделением к матери своей жены делает его жену запретной. Если мужчина совершает сношение с молодой девушкой (не девственницей), а затем разведется с ней, то дочь этой женщины не является запретной для него. Если кто-то совершит зина в Дар уль Харб (земле войны) или в земле мятежных людей, то нет наказания. Мусульманин может брать риба (ростовщичество) с кафира харби (неверующего, находящегося в состоянии войны). По мнению Абу Ханифы, пьяный , который получает наказание, — это тот, кто не может отличить небо от земли. (Если пьяный не настолько то все ок получается 🤣). Если ханафит становится шафиитом, его свидетельство недействительно. Так же в дополнение : Если он платит женщине за прилюбодеяние или половой акт и говорит, что даст ей столько-то дирхамов, или она говорит: дай мне столько-то, то нет наказания. См. Аламгири. Стр.2/168. Тот, кто прикасается к матери своей жены с вожделением, его брак аннулируется, и его жена ему запрещена. Имдад уль-Фатава. Стр 2/310. Если кто-то совершает Никах с женщиной, которая уже была замужем, и знает, что у нее есть муж, и это запрещено, то нет наказания. См.Фетва Хания. Стр.3/508.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 9. ВЫДЕРЖКИ ИЗ ХАНАФИТСКОЙ КНИГИ ДУРУЛЬ МУХТАР, АЛЬ ХАСКАФИ АЛЬ ХАНАФИ УМ.1088 Г.Х. Если кто-то заплатит женщине за совершение зина, то нет наказания. Если халиф, имам или царь совершает зина, то нет наказания. Если кто-то совершает сношение с животным или с мертвой и при этом не происходит  семяизвержения, то гусль не является обязательным. Если кто-то вводит свой половой член в задний проход, то гусль не обязателен. Если кто-то введет пенис животного во влагалище или в задний проход, то гусль не обязателен. Если женщина вводит пенис мужчины без желания во влагалище или задний проход, то гусль не обязателен Если кто-то совершает половой акт с мертвецом, или животным, то за это нет наказания. Тот, кто смотрит на влагалище женщины в зеркале или в воде, тому запрещено жениться на матери этой женщины. Если кто-то совершает никах с махрамом на всю жизнь и считает это 0аляль, то за это нет наказания. Женщина, которая навсегда ему  запрещена, и он совершает никах, и даже если он считает, что это запрещено, нет наказания. Если кто-то похитит рабыню, совершит зина и заплатит за нее цену, то нет наказания.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 8. ОТНОШЕНИЕ К ТОМУ КТО ЧИТАЕТ ФАТИХУ ПОЗАДИ ИМАМА. Хусейн ибн 'Али Сагнани аль Ханафи ум. 711 сказал в "Нихая шарх Хидая", как цитируется в "Имам уль-Калам" стр. 40 Абдул Хай Аль-Лакнави о том, кто читает фатиху позади имама: "От 'Абдуллаха Аль-Балхи передается, что его рот должен быть наполнен песком, и было сказано, что является мустахаб сломать ему зубы" Аль-Хаскафи сказал в "Дур уль-Мухтар" т.1 стр.544-555: "В 'Дурар уль-Бихар' из 'Мабсут Хавахир' добавлено, что молитва становится недействительным, и он становится фасиком" Для этой цели некоторые ханафиты даже выдумали хадисы, как хадис: "Тот, кто читает за имамом, его рот будет наполнен огнем", упомянутый Ибн Тахиром в его "Тазкира", и он сказал: "В нем есть Мамун ибн Ахмад Аль-Харави, даджаль, передающий выдуманные истории" Абдул Хай Аль-Лакнави сказал в своем "Та'лик уль-Мумаджад 'аля Муватта Мухаммад" стр.99: "Автор Нихая и другие упомянули это марфу' способом со словами: В его рту будет горящий камень, и нет основы для этого.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 7. ВЫДЕРЖКИ ИЗ ХАНАФИТСКОЙ КНИГИ ДУРУЛЬ МУХТАР. 1- "Книга "Дуруль Мухтар" была написана языком Пророка". 2- "Во сне Пророк вложил свой язык в рот писателя, и затем я начал писать эту книгу". 3-" Иснад книги "Дуруль Мухтар" восходит к Аллаху через Пророка". 4- "Да будет проклятие Аллаха на тех, кто делает опровержение Абу Ханифе" 5- "Когда Пророк Иса (мир ему) вернется, он будет следовать мазхабу Абу Ханифы" 6- В введении "Дуруль Мухтар" есть выдуманный хадис о том, что Пророк якобы сказал, что Абу Ханифа является светильником его общины.

Я скажу: тот кто делает такое, вера такого человека в опасности. И нет в этом исцеления. И это все из колдовских вещей. Так кто же хуже? Тот кто говорит просите у одного Аллаха? Или тот кто говорит писать мочой аяты Корана что бы исцелиться?🪶

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 6. Написано в "Фатава Шами" Ибн Абидина аш-Шами, также известной как "Радд аль-Мухтар аля Дурр аль-Мухтар" или "Хашия ибн Абидин" Стр.1/365-366: Это то, что было выбрано автором аль-Хидая, и он сказал в "ат-Таджнис": "Если у кого-то носовое кровотечение и он пишет аль-Фатиху на своем лбу своей кровью, это было бы дозволено как лечение. Даже если он пишет мочой, если он знает, что в этом есть исцеление, то нет проблем с этим, однако такое не было передано. И это потому, что запрет снимается для лечения, подобно разрешению вина и мертвечины для жаждущего и голодного, это в "аль-Бахр" (Ибн Нуджайма). Ибн Абидин далее написал: И написано в "аль-Хави аль-Кудси": "Если кровь течет из носа человека, и она не прекращается, пока не появится страх смерти, и он действительно знает, что написание аль-Фатихи или аль-Ихлас этой кровью на его лбу остановит это, тогда нет послабления для него, и было сказано, что есть послабление, подобно питью вина для жаждущего и употреблению мертвечины при голоде, и фетва основана на этом.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 5. В "Фатава Аламгирия", также известной как "Фатава Хиндия" стр. 411 пишут: Тот, у кого идет кровь из носа и кровотечение не прекращается, и он хочет написать своей кровью что-то из Корана на своем лбу, Абу Бакр аль-Аскаф сказал: "Это дозволено", и также дозволено писать на коже мертвого животного, если в этом есть исцеление.

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ.4. В Фатава Кади Хан на стр. 292 пишут: Тот, у кого идет кровь из носа и кровотечение не прекращается, и он хочет написать своей кровью что-то из Корана на своем лбу, Абу Бакр аль-Аскаф сказал: "Это дозволено". Его спросили: "А как насчет мочи?" Он ответил: "Если в этом есть исцеление, то нет проблем с этим". И его спросили: "А что насчет написания на коже мертвого животного?" Он ответил: "Это дозволено, если в этом есть исцеление

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ 3. Если при определении того, кто должен быть имамом, в первых случаях наблюдается равенство условий, "тогда [имамом становится] тот, у кого жена красивее" См.Дурр аль-Мухтар. Стр.1/412. Как можно проверить, чья жена красивее? Нужно ли им проводить конкурс красоты? Тогда [имамом становится] тот, у кого голова больше, а половой орган меньше. См.Дурр аль-Мухтар. Стр.1/412. И зачем это вообще? И как им это проверить? Ходить с линейкой и мерить?

СТРАННОСТИ ХАНАФИТСКИХ ФЕТВ.2 Если во время молитвы кто-то смотрит на аурат женщины, его молитва не нарушается. См.Маракиль аль-Фалях. Стр.1/200. Если кто-то смотрит в книгу по фикху во время молитвы, молитва не нарушается согласно единогласному мнению. См.Аламгири.Стр.1/106.