Available now! Telegram Research 2025 — the year's key insights 
Баян тальбис аль Джахмия
Open in Telegram
Show more
The country is not specifiedThe category is not specified
342
Subscribers
+424 hours
+397 days
+5830 days
Posts Archive
Имам Ибн Батта аль-‘Укбари ум. 387 г. х., да помилует его Аллах:
Мы же говорим: Господь наш, на самых высших из мест.
См. Аль Ибана. Стр.141
Имам аль-Фудайль ибн ‘Ияд ум.187 г. х., да помилует его Аллах:
Если джахмит скажет тебе: "Я не верю в Господа, который покидает Своего места", то скажи ему: "Я верю в моего Господа, Который делает всё, что пожелает".
См.Ак̣да ас-салаф ва асхб аль-хадис. Стр.235.
Хаммад ибн Зайд ум. 179 г.х.:
Один из присутствующих спросил: О Абу Исма‘иль, как понимать хадис, в котором сказано, что Аллах нисходит к ближайшему небу этого мира, значит ли это, что Он переходит с одного места на другое?
Хаммад сначала промолчал, а затем сказал: Он на Своём месте, но при этом приближается к Своему творению так, как пожелает.
См.Китаб ад-ду'афа аль-кабир. Стр.143.
Аль-‘Аббас ибн Мирдас ум. 18 г.х. сказал:
Наш Господь возвышен над Троном,
А Место Аллаха выше и величественнее!
+1
Разъяснение того, что нововведенец ставит себя на место соперничающего с Законодателем и отвергает исключительное право Законодателя на установление законов.
Сказал Ибрахим ибн Муса аш-Шатыби ум.790 г.х.:
وَالرَّابِعُ: أَنَّ الْمُبْتَدِعَ قَدْ نَزَّلَ نَفْسَهُ مَنْزِلَةَ الْمُضَاهِي لِلشَّارِعِ، لِأَنَّ الشَّارِعَ وَضَعَ الشَّرَائِعَ، وَأَلْزَمَ الْخَلْقَ الْجَرْيَ عَلَى سُنَنِهَا، وَصَارَ هُوَ الْمُنْفَرِدَ بِذَلِكَ، لِأَنَّهُ حَكَمَ بَيْنَ الْخَلْقِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.
وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ التَّشْرِيعُ مِنْ مُدْرَكَاتِ الْخَلْقِ لَمْ تُنَزَّلِ الشَّرَائِعُ، وَلَمْ يَبْقَ الْخِلَافُ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَا احْتِيجَ إِلَى بَعْثِ الرُّسُلِ
И в-четвёртых: поистине, нововведенец поставил себя на место соперничающего с Законодателем (Аллахом), потому что Законодатель установил законы и обязал творения следовать по его пути, и Он является Единственным в этом, поскольку Он рассудил между творениями в том, в чём они разногласили.
А если бы законодательство было доступно пониманию творений, то законы не были бы ниспосланы, разногласия между людьми не остались бы, и не было бы необходимости в отправлении посланников.
الإِعْتِصَام - طَ دَارُ ابن الجَوْزِيّ 1/68
Шейха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Является ли тот, кто совершает заклание, даёт обет или направляет что-либо из поклонения не Аллаху, оправданным по причине своего невежества? Или же он не оправдывается за это, и о нём говорится: он мушрик?
Ответ: Да, он мушрик, он мушрик. Кроме как если он примет Ислам и сделает поклонение искренним ради одного Аллаха; в противном случае он мушрик. Даже если он невежествен, он мушрик, даже если он невежествен.🪶
Шейха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Каково постановление о совершении молитвы за тем, кто не выносит такфир могилопоклонникам?
Ответ: За ним не молятся. Тот, кто не выносит им такфир (т.е. могилопоклонникам), подобен им, потому что он счёл их действие дозволенным.🪶
Аль Ваншариси аль Малики ум.914 г.х сказал:
Среди нововведений строительство на могилах, их оштукатуривание и отправление в путешествие для их посещения.🪶
+1
Египет: Взгляд на испорченность османской судебной системы и общества
Шейх Сиди Мухаммад аль-Мануфи аль-Исхаки аш-Шафи'и ум. 1060 г. х. писал в своей книге Латаиф ахбар аль-авваль о тех, кто управлял Египтом:
"Среди странных бедствий, назначение невежественных людей в сельской местности на судебные должности. Они судят между людьми без знания, считая это пустяком, тогда как это тяжко пред Аллахом. Они открыто берут взятки без стыда и не довольствуются малыми суммами. Они приступают к аннулированию установленных прав и не внимают законному истцу, даже когда он подкреплён доказательствами".
Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Юси ум. 1131 г.х. добавляет:
"В нашем Магрибе, хвала Аллаху, сохраняется приверженность мухаммаданской Сунне; истина и справедливость явны; зло исправляется или скрывается теми, кто им испытан. В отличие от этих земель да защитит нас Аллах, там нет ни стыдливости, ни сокрытия, никто не порицает другого. Таверны с открытой продажей вина стоят известные посреди мусульманских рынков. Да опозорит их Аллах и их усилия. Да удалит нас Аллах из их числа поскорее и сделает нас среди спасённых".🪶
Шейх Таки ад-Дин аль-Хиляли ум. 1407 г.х.
Родился в Марокко 1311 г. х. Он был факихом, мухаддисом, лингвистом, грамматистом, толкователем Корана, поэтом, путешественником и историком. Получил докторскую степень в Германии в 1940 году и владел семью языками. Он считается обновителем в вопросах вероубеждения, о чём свидетельствовали ведущие учёные его времени.
В начале своей жизни шейх придерживался суфийского тариката Тиджания. Вспоминая те дни, он сказал:
"Братья мои, я потратил 29 лет своей жизни в многобожии и поклонении идолам".
Он также сказал:
"Я видел Пророка мир ему и благословение Аллаха во сне, но не видел его таким, как он описан в книгах. Когда же Аллах почтил меня таухидом, я стал видеть Пророка мир ему и благословение Аллаха в его истинном облике, как он описан в книгах"
Шейх Ахмад Хиджази ас-Сакка ум. 1426 г. х.
Родился в Египте 1359 г. х., шейх получил докторскую степень с отличием на факультете исламского богословия университета аль-Азхар. Он также написал более 30 книг в различных областях, в основном по сравнительному религиоведению. Вначале он был крайним ашаритом и редактировал многочисленные труды таких учёных, как ар-Рази и аль-Газали. Однако позже он оставил ашаризм и принял вероубеждение пророков. Он сказал:
"До написания этой книги я выступал против саляфитской школы в вопросах вероубеждения до такой степени, что насмехался над шейхом Ибн Таймией за его строгую приверженность ей".
Его перемена проистекала из размышления над творением Аллаха и растущего осознания ограниченности человеческого разума в постижении божественного. Далее он размышлял, что Тот, Кто создал эту обширную и сложную вселенную, является Тем же Самым, Кто описал Себя наисовершеннейшим образом. Из этого он заключил, что если само творение не может быть полностью постигнуто, то ещё труднее постичь образ атрибутов Аллаха. Он сказал:
"И в одну из ночей я сидел, созерцая небо и чудеса внутри него. Это созерцание привело меня к размышлению о сущности Аллаха и Его атрибутах. И Аллах Возвышенный и Славный Он наставил меня к осознанию того, что саляфитская школа в отношении сущности и атрибутов Аллаха есть явная истина.
الخوارج الحروريون 77
Ибн Рушд (дед) 450-520 г.х упомянул: Не ищут убежища в чём-то сотворённом. Такова позиция людей Сунны🪶
+1
Имам аль-Миззи считал Шейх-уль-Ислама Ибн Таймию превосходящим всех ашаритских учёных.
Имам аль-Миззи сказал об имаме Ибн Таймии:
Подобного ему не видели уже 400 лет.
См.ар-Радд аль-Вафир Ибн Насир ад-Дина🪶
Шейха Салиха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Некоторые люди проводят различие между многобожием людей Писания и многобожием тех, кто причисляет себя к Исламу в наше время. Есть ли разница между исконным неверующим, таким как иудеи и христиане и тем, кто причисляет себя к Исламу, а затем впадает в большое многобожие?
Ответ: Я не знаю такого различия. Если человек совершает многобожие, то он многобожник, будь он из людей Писания или из этой общины. Кто совершает многобожие, тот многобожник, к какой бы нации он ни принадлежал.
Шейха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Каково религиозное положение простых людей из числа рафидитов? Такое же ли оно, как положение их учёных?
Ответ: О братья, оставьте эти разговоры. Положение рафидитов едино, не надо с нами философствовать. Их положение одно. Все они слышат Коран, все они умеют читать; более того, большинство из них знает Коран наизусть.
Довод дошёл до них, доказательство было установлено против них. Оставьте в покое эти ваши философствования и этот ирджа, который сейчас распространился среди части молодёжи и тех, кто претендует на знание. Оставьте это.
До кого бы ни дошёл Коран, против того уже установлено доказательство: Этот Коран ниспослан мне в откровении, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт (Коран, 6:19), и так будет вплоть до Дня Воскресения.
+1
Ведущий шафиитский учёный имам Абу Хамид аль-Исфараини обычно говорил по пятницам:
Засвидетельствуйте от моего имени, что Коран это речь Аллаха, несотворённая, как говорил это имам Ахмад ибн Ханбаль, а не так, как говорит это аль-Бакилляни (аш'арит)!
аль-Асбахания Ибн Таймии
Утвердись в нём без колебаний, обретёшь счастье и прямой путь, иншаАллах.
И приведу тебе слова, приближающие разум к пониманию этого дела:
Знай, да укрепит Аллах тебя и нас, что когда верующий встаёт среди ночи, когда стихли голоса и уснули глаза, обращаясь к Аллаху с мольбой и сокровенной беседой, он убеждён, что его Господь слышит тайное и ещё более сокрытое, знает тайное и ещё более скрытое, что Он Управляющий им, Способный на всё, чего он желает. И так оно и есть (слава Ему и величие).
А если в другую ночь он встанет и скажет (как делает большинство людей): "О мой господин шейх! Я у тебя, я в твоём соседстве, ради Аллаха, попроси для меня у твоего Господа то-то и то-то" и подобные слова, которые стали обычаем у большинства в эти поздние времена, то если бы он не был убеждён, что шейх слышит, знает, способен, что его тайное доходит до него даже на огромном расстоянии, и что это приносит душе полезный плод, если бы не был он твёрдо уверен в этом, то его обращение было бы пустой игрой, которую не одобрит разумный, или шуткой в поклонении, что недопустимо ни в коем случае.
А если он верит, что шейх и подобные ему открывают сокрытое, слышат, знают, способны и управляют, то что же он оставил своему Господу из исключительных качеств Его Господства и реальностей Его Божественности?! Заблудился тот, кто верит в это, и потерпел убыток, приписав величие единственности отдельным людям. Большинство душ в такие времена не осознают этой великой беды, их одолело преувеличение и испорченные обычаи. К Аллаху жалоба, Он Помощник, на Него упование, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха.
النصيحة المختصة ٢٨-٣٩
Именно чтобы отвести от сердец уммы причины преувеличения, сказал её господин и господин всего творения (да благословит его Аллах и приветствует): "Не возносите меня так, как христиане вознесли Ису ибн Марйам. Я лишь раб, говорите: раб Аллаха и Его посланник". Когда один человек сказал ему: "Что пожелал Аллах и что пожелал ты", он ответил: "Ты сделал меня Аллаху равным? Нет! Только то, что пожелал Аллах Один". И сказал: "Клянусь Аллахом, я не даю никому и не удерживаю от никого, я лишь распределяющий: кладу туда, куда мне приказано". Когда ему предложили выбор, быть пророком-царем или рабом-посланником, он посмотрел на Джибриля, словно советуясь, и тот сказал: "О Мухаммад, смирись перед твоим Господом". Он ответил: "Нет, рабом-посланником".
Пророк-царь Сулейман (мир ему) Аллах сказал ему: Это Наш дар, даруй или удерживай без счёта, то есть давай кому хочешь и удерживай от кого хочешь, Мы не спросим тебя. А раб-посланник это тот, кто кладёт туда, куда ему приказано, как сказал он (да благословит его Аллах и приветствует). Свидетельство этому, слова Всевышнего: "Ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил". "Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов)" Скажи: я не владею для себя ни пользой, ни вредом, кроме как пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, я приумножил бы себе добро, и не коснулось бы меня зло. Я лишь увещеватель и добрый вестник для людей верующих".
Если ты скажешь: "Но он (да благословит его Аллах и приветствует) господин творений и величайший из посредников, и Господь поставил его на Своё место в таких словах: "Те, кто присягают тебе, присягают лишь Аллаху" и "Кто повинуется Посланнику, тот повиновался Аллаху". Так в чём смысл посредничества в этом положении?"
Отвечу тебе кратко и по существу:
Знай, да укрепит Аллах тебя и нас Своим духом" что этот вопрос требует разъяснения. Кто полностью отрицает посредников между Аллахом и Его творениями, тот впал в куфр и отверг реальности пророчества. Аллах сказал: "То, что дал вам Посланник, берите, а от чего удержал, воздерживайтесь". А кто утверждает их безусловно во всём, тот сильно заблудился и понёс явный убыток.
Что касается знания халяля и харама, молитвы, поста и всего остального из обязательного, желательного, запретного, нежелательного и дозволенного в Шариате, здесь посредник необходим: Джибриль нёс и передавал, непогрешимый Посланник увещевал и радовал, первые поколения сохранили и передали и так далее. Это известно и очевидно.
А что касается исключительных качеств Господства творения, удела, ответа на мольбу и подобного, то это дело, которым занимается Сам Аллах, и между Ним и творениями в этом нет ни приближённого ангела, ни посланного пророка. Аллах сказал: "Творец всего", "Есть ли творец помимо Аллаха?", "Поистине, Аллах Дарующий удел", "Нет ни одного животного на земле, чей удел не был бы на Аллахе", "Кто даёт вам удел с неба и земли?" И сказал: "Скажите: зовите тех, кого вы измыслили помимо Него, они не владеют даже весом пылинки в небесах и на земле, нет у них в этом доле, и нет у Него из них помощника. И не поможет пред Ним заступничество, кроме как тому, кому Он позволит".
Когда одни призывали аль-Масиха, другие Узайра, третьи ангелов (как передавали некоторые из саляфов), Аллах ниспослал: "Скажи: зовите тех, кого вы измыслили помимо Него, они не могут снять с вас бедствие и отвратить его. Те, кого вы зовёте, сами ищут близости к своему Господу, кто из них ближе, надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказание твоего Господа то, чего следует остерегаться". Он подтвердил, что призываемые, праведники, ибо они ищут близости, надеются и боятся, но разъяснил, что они не владеют ответом, чтобы не подумали мушрики и те, у кого остались их остатки или тонкости, что запрет касается только идолов и истуканов, а праведников дозволено призывать заочно, просить у них помощи и полагаться на них. Ведь эти вещи, из исключительных качеств Господства. Аллах и Его Посланник запретили ширк и всё, что к нему ведёт, в бесчисленных местах. Это очищение таухида, ось религии Ислам.
لأنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة، ويرجون، ويخافون، وبين سبحانه أنهم مع ذلك لا يملكون الإجابة لئلا يتوهم المشركون ومن فيهم من أرقائهم أو رقائقهم أن النهي يقتصر على الأصنام وغيرها من الأوثان، وأن الصالحين يجوز دعاؤهم بظهر الغيب والاستعانة بهم والاتكال عليهم، فإن هذه الأمور من خصائص الربوبية، وقد نهى الله ورسوله عن الشرك ومتعلقاته في مواضع لا تحصى، بل هذا التجريد التوحيد هو قطب دين الإسلام، فاثبت فيه بلا تردد تسعد وترشد إن شاء الله تعالى.
وسأذكر لك كلاما يقرب الأذهان من فهم هذا الشأن:
اعلم -أيدك الله وإيانا- أن المؤمن إذا قام في جوف الليل، حيث هدأت الأصوات ونامت العيون، إلى مناجاة الله ودعائه، فإنه يعتقد أن مولاه سبحانه يسمع السر والنجوى، ويعلم السر وأخفى، وأنه مدبر له، قادر على جميع مراداته، وهو كذلك تبارك وتعالى. وإذا قام في ليلة أخرى وقال (مثلا) كما يفعل كثير من الناس: يا سيدي الشيخ، أنا في جنبك، أنا في جوارك، شيء لله، أطلب لي من ربك كذا وكذا، ونحو هذا الكلام الذي جرت به عوائد معظم الناس في هذه الأزمنة المتأخرة، فلولا أنه يعتقد أن الشيخ يسمع ويعلم ويقدر، وأن سره يطلع على ما هو فيه ولو كانت المسافة المحسوسة بينهما بعيدة، وأن هذا أمر مطلوب له عند النفوس ثمرة نافعة، لولا جزمه بذلك ومثله لكان الخطاب منه على وجه العبث الذي لا يستحسنه عاقل، أو التلاعب في العبادة الذي لا يجوز بحال.
وإذا اعتقد في الشيخ ونحوه أنه يظهر الغيب، [و] يسمع ويعلم، ويقدر ويدبر، فما الذي ترك لربه سبحانه في هذا الباب من خصائص ربوبيته وحقائق إلاهيته؟! لقد ضل من اعتقد هذا وخسر حيث جعل عظمة الوحدانية لآحاد البشر. وأكثر النفوس في مثل هذه الأزمنة لا تتفطن لهذه المصيبة العظيمة، وقد قهرها الغلو والعوائد الفاسدة، فإلى الله الشكوى، وهو المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
Вот слово всеобъемлющее, врежь его смысл в своё сердце, и откроется тебе дверь к осуществлению поклонения твоему Господу. Остерегайся тонкостей ширка, ведь это смертельный яд. Известно, что таухид высочайшее из положений, а ширк, несомненно величайшая из гибелей.
Это речь обобщённая, на постижение которой уходят целые жизни, и не смогли взойти на вершину его совершенства ни малые, ни большинство великих.
Таухид сердце Корана, основа Шариата, тайна единобожной религии, суть призыва Мухаммада. Сказал первый Любимец Ибрахим (мир ему), когда его положили на ложу манжаника: «Достаточно мне Аллаха, и как прекрасен Он как Покровитель!» Когда же ангелы (мир им) сказали: «Господь наш! Твоего любимца бросают в огонь, и нет у Тебя другого любимца, кроме него», пришёл к нему Джибриль (мир ему) и воззвал: «О Ибрахим, есть ли у тебя нужда?» Тот ответил: «К тебе нет».
Так он очистил таухид и осуществил единственность, и когда сделал это и выделил Единого, то взял его под Свою опеку Сам Единый (слава Ему), и сделал огонь для него прохладой и миром.
Известно, что творение и изобретение не способен совершить никто, кроме Аллаха Всевышнего. То же самое касается всех исключительных качеств Господства: приношение пользы и вреда, дарование и удержание, оживление и умерщвление, ниспослание благ, ответ на мольбу, победа над врагами. Сказал Всевышний Аллах: "То, что Аллах открывает людям из милости, никто не удержит, а то, что Он удерживает, никто после Него не ниспошлёт", и сказал: "Кто начинает творение, а затем повторяет его, и Кто даёт вам удел с неба и земли? Разве есть бог наряду с Аллахом?", и вместе с Его словами:"Кто отвечает вынужденному, когда тот взывает к Нему..." Все эти аяты из величайших аятов таухида и самых ясных в указании на то, что Господь (слава Ему) обладает этим исключительно, без всякого из Своих творений. Ведь в начале каждого из них — «أم من» («или Тот, Кто...»), а в конце — «أإله مع الله» («есть ли бог наряду с Аллахом?»). Пойми же и знай, да пребудет с тобой успех.
Остерегайся же преувеличения, ибо он хуже, чем умаление праведников. И то, и другое явное заблуждение. Умаление, это посягательство на человеческую природу, а преувеличение, посягательство на Божественность. Так же и та‘тиль (отрицание атрибутов) хуже, чем тамсиль (уподобление), хотя оба неверие: уподобление включает утверждение несовершенного существования, а отрицание влечёт небытие, а существование каким бы оно ни было, лучше небытия во всех случаях.
Сказал Абу Исхак ибн аль-Хаббаль аль-Ба'ли аль-Ханбали ум.744 г.х.:
وهذه كلمة جامعة، فانقش معناها في قلبك يفتح لك الباب (إن شاء الله) في تحقيق عبودية ربك، واحذر من دقائق الشرك فإنه السم القاتل، ومن المعلوم أن التوحيد أعظم المقامات والشرك -بلا شك- أعظم المهلكات.
وهذا كلام مجمل تفني دون تحقيقه الأعمار، وقد عجز عن تسنم ذروة كماله الصغار ومعظم الكبار.
فالتوحيد لب القرآن، ونظام الشريعة، وسر الملة الحنيفية، وخلاصة الدعوة المحمدية. قال الخليل الأول إبراهيم عليه السلام لما وضع في كفة المنجنيق: حسبي الله ونعم الوكيل . ولما ضجت الملائكة عليهم الصلاة والسلام وقالوا: ربنا خليك يلقى في النار، ليس لك خليل غيره، وأتاه جبريل عليه السلام وناداه: يا إبراهيم، ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا .
فجرد التوحيد وحقق التفريد، ولما فعل ذلك وأفرد الواحد، تولاه الواحد سبحانه، وجعل النار عليه بردا وسلاما.
وقد علم أن الخلق والاختراع لا يقدر عليه غير الله تعالى. وكذلك جميع خصائص الربوبية، كالنفع والضر، والعطاء والمنع، والإحياء والإماتة، وإسباغ العماء، وإجابة الدعاء، والنصر على الأعداء. قال الله تعالى: ﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾ ، وقال تعالى: ﴿أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله﴾ مع قوله سبحانه: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ..﴾ الآيات كلها، وهذه الآيات الشريفة من أجل آيات التوحيد وأعظمها دلالة عل اختصاص الرب سبحانه بذلك دون كل أحد من خلقه، لأن في أول كل آية منها قوله: (أم من) وفي آخر كل أية منها قوله: (أإله مع الله)، فافهم واعلم، لازلت موفقا.
واحذر من الغلو، فإنه شر من التنقص بالصالحين، وكل منهما ضلال مبين، وذلك لأن التنقص عدوان على البشرية، والغلو عدوان على الإلهية. كما أن التعطيل شر من التمثيل، مع أن كلا منهما كفر، فإن التمثيل يتضمن إثبات وجود ناقص، والتعطيل يستلزم العدم، والوجود كيفما كان: خير من العدم بكل حال ولأجل درء مواد الغلو عن قلوب الأمة قال سيدها وسيد الخلق كلهم ﷺ: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، وإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله»، ولما قال له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: «أجعلتني الله ندا؟ بل ما شاء الله وحده»، وقال: «إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت، ولما خير بين أن يكون نبيا ملكا، أو عبدا رسولا، نظر إلى جبريل، کالمستشير له، فقال له: يا محمد، تواضع لربك، فقال: «بل عبدا رسولا» والنبي الملك سليمان عليه السلام ، قال الله تعالى له: ﴿هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب﴾ أي أعط من شئت وامنع من شئت فإنا لا نحاسبك، والعبد الرسول هو الذي يضع حيث أمر، كما تقدم من قوله ﷺ. وشاهد هذا قوله تعالى ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ ، ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾، ﴿قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾.
فإن قلت: فهو ﷺ سيد الخلق وأجل الوسائط، وقد أقامه مولاه سبحانه مقام نفسه في مثل قوله تعالى:
﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله﴾ ، وقوله تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ فما معنى الواسطة في هذا المقام؟
فأقول لك، مع الاختصار والاقتصار:
اعلم -أيدك الله وإيانا بروح منه- أن هذا الباب يحتاج إلى التفصيل، فإن من أنكر الوسائط بين الله تعالى وبين خلقه مطلقا فقد كفر وجحد حقائق الرسالة، قال الله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ ، ومن أثبتها مطلقة في كل شيء فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا.
أما باب معرفة الحلال والحرام والصلاة والصيام وغير ذلك من واجبات الشريعة ومستحباتها ومحرماتها ومکروهاتها ومباحاتها، وما يتعلق بهذا الباب جميعه فلابد فيه من الواسطة، لأن جبريل حمل وبلغ، والرسول المعصوم أنذر وبشر، والصدر الأول حفظ وأوصل، وهلم جرا .. فهذا الباب أمره معروف مشهور.
وأما باب خصائص الربوبية، كالخلق والرزق وإجابة الدعاء ونحو ذلك فإنه أمر يتولاه الله تعالى بنفسه، ليس بين المخلوقين وبينه سبحانه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، قال الله تعالى: ﴿خالق كل شيء﴾، ﴿هل من خالق غير الله﴾، ﴿إن الله هو الرزاق﴾﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾، ﴿ومن يرزقكم من السماء والأرض﴾ . وقال تعالى: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (٢٢) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ .لما كان قوم يدعون المسيح وقوم يدعون العزير، وقوم يدعون الملائكة -كما ذكر ذلك طائفة من السلف- أنزل الله تعالى قوله: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (٥٦) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (٥٧)﴾ ، أثبت سبحانه أن المدعوين صالحون،
