¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
Баян тальбис аль Джахмия
Ir al canal en Telegram
Mostrar más
El país no está especificadoLa categoría no está especificada
345
Suscriptores
+424 horas
+397 días
+5830 días
Archivo de publicaciones
Джалал ад-Дин Ас-Суюти аль Аш'ари сказал цитируя ибн Араби:
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَسَائِرَ الْأَنْبِيَاءِ أَحْيَاءٌ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحُهُمْ بَعْدَ مَا قُبِضُوا وَأُذِنَ لَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ قُبُورِهِمْ وَالتَّصَرُّفِ فِي الْمَلَكُوتِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ
Это происходит потому, что он да благословит его Аллах и приветствует и все пророки живы: их души были возвращены им после смерти, и им было дозволено выходить из своих могил и осуществлять власть как в высших, так и в низших сферах мироздания.
جلال الدين السيوطي، الحاوي للفتاوي
Тадж ад-Дин ас-Субки аль Аш'ари сказал:
فالنبي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَلَا يحْتَاج إِلَى إِذن من أحد وَمَا يلْزم على ذَلِك من اجْتِمَاع مالكين على مَمْلُوك وَاحِد لَا مَحْذُور فِيهِ كَمَا قَرَّرْنَاهُ فِي بعض تعاليقنا
وَهَذَا كَمَا أَن الْوُجُود بأسره ملك لله تَعَالَى ملكا حَقِيقِيًّا وَملك كل مَالك مَا ملكه الله وَهَكَذَا نقُول إِن الْوُجُود بأسره ملك مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتَصَرَّف فِيهِ كَيفَ يَشَاء وَإِذا ازْدحم هُوَ وَبَعض الْملاك فِي شَيْء كَانَ أَحَق لِأَنَّهُ مَالك مُطلق وَلَا كَذَلِك غَيره لِأَن كل وَاحِد وَإِن ملك شَيْئا فَعَلَيهِ فِيهِ الْحجر من بعض الْوُجُوه
Поистине, Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе, и ему не требуется чье-либо разрешение. В этом нет никакого противоречия, даже если два владельца совместно владеют одним имуществом, как мы уже разъяснили в некоторых наших примечаниях.
И так же, как всё сущее целиком принадлежит Аллаху по подлинному праву собственности, и всякое владение любого другого человека есть лишь то, что Аллах предоставил ему, точно так же мы говорим, что всё сущее целиком принадлежит Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует); он распоряжается им так, как пожелает. И если он и какой-либо другой владелец одновременно захотят распорядиться одной и той же вещью, то он имеет больше права на неё, поскольку он абсолютный Владыка, чего нельзя сказать о других: ведь каждый из них, хотя и владеет чем-то, всё же ограничен в своём владении определёнными условиями.
+1
Имам Ат-Тирмизи ум.279 г.х сказал:
Джахмиты прибегли к та'вилу (к аллегорическому толкованию) этих аятов и толковали их иначе, чем это делали люди знания. Они сказали: Поистине, Аллах не создал Адама Своей Рукой, и утверждали: Слово рука здесь означает мощь.
Я скажу:
В этих словах заключено неопровержимое опровержение тем, кто пытается провести искусственную границу, утверждая, будто джахмиты отрицают сами аяты, а ашариты лишь толкуют. Тирмизи срывает покровы с этого невежества, разъясняя, что джахмиты прибегают именно к аллегорическому толкованию, и зачастую так называемое толкование ашаритов есть не что иное, как толкование самих джахмитов. Стало быть, в основе своей между этими двумя подходами нет никакой сущностной разницы.🪶
Сказал ас-Сануси аль Аш'ари аль Джахми ум. 895 г.х.:
وأنواع الشرك ستة: شرك استقلال ، وهو إثبات إلهين مستقلين ، كشرك المجوس ، وشرك تبعيض ، وهو تركيب إله من آلهة ، كشرك النصارى ، وشرك تقريب ، وهو عبادة غير الله تعالى ليقرب إلى الله تعالى زلفى ، كشرك متقدمي الجاهلية ، وشرك تقليد ، وهو عبادة غير الله تعالى تبعاً للغير ، كشرك متأخري الجاهلية
А видов многобожия шесть:
1. Многобожие самостоятельности это признание двух самостоятельных божеств, как многобожие маджусов.
2. Многобожие частичности это составление одного божества из частей божеств, как многобожие христиан.
3. Многобожие приближения это поклонение кому-либо помимо Аллаха Всевышнего, чтобы тот приблизил [т.е поклоняющегося] к Аллаху, как многобожие ранних времен джахилии.
4. Многобожие слепого следования это поклонение кому-либо помимо Аллаха Всевышнего, следуя за другими, как многобожие поздних времен джахилии.......
Сказал мухаддис Мухаммад Фахир Заир аль-Илахабади ас-Саляфи 1120-1164 г.х.:
"طلب قضاء الحوائج عند ضرائح الأنبياء والصلحاء والأولياء والمقبورين، واتخاذهم وسيلة، والرجاء منهم أن يشفعوا لهم يوم القيامة، كل ذلك مما لا ينفع أبدًا، لأنهم لا يقدرون على الشفاعة لأحد إلا من أذن له الرحمن، ورضي له قولًا، رحمة منه إياه، ومن طلب الشفاعة من أهل القبور، وأفنى عمره فيه، فهذا مما لا طائل تحته، وجهده عبث وسدى، لأن أهل القبور لا يقدرون عليه أيما قدرة إلا بإذن الله جل في علاه وتقدست أسماؤه وصفاته.
قال الله عز وجل: ﴿ مَن ذَا الَّذي يَشفَعُ عِندَهُ إِلّا بِإِذنِهِ يَعلَمُ ما بَينَ أَيديهِم وَما خَلفَهُم﴾ [البقرة: ٢٥٥]
وقال في موضع آخر: ﴿اللَّهُ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ وَما بَينَهُما في سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ استَوى عَلَى العَرشِ ما لَكُم مِن دونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرونَ﴾ [السجدة: ٤] وغير ذلك من الآيات الدالة عليه.
إننا في حيرة وأسف على تصرفات هؤلاء السيئة، لم لا يطلبون قضاء الحوائج من الله عز وجل - وهو القائل عن نفسه ﴿وَنَحنُ أَقرَبُ إِلَيهِ مِن حَبلِ الوَريدِ﴾ [ق: ١٦] - ولم لا يطلبون منه الرحمة والمغفرة والعفو؟ ولم لا يطلبون منه نفسه شفيعًا يشفع لهم بإذنه وإرادته؟ ونحن على يقين أن كلامنا هذا يشق على عباد القبور وعشاق الضرائح كثيرًا، لكن الحق أحق أن يتبع".
Просьба об исполнении нужд у могил пророков, праведников, святых и погребённых, использование их как средства и надежда на то, что они будут заступаться за них в День воскресения всё это абсолютно не приносит пользы. Потому что они не способны заступиться ни за кого, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими словами будет доволен, по милости Своей к ним. А тот, кто просит заступничества у обитателей могил и тратит на это свою жизнь, это дело, не имеющее никакой ценности, и его усилия тщетны и напрасны, так как обитатели могил не обладают для этого никакой властью, кроме как с дозволения Аллаха, Возвышен Он и Пречист, святы Его имена и атрибуты.
Аллах Всевышний сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Аль-Бакара, 255).
И Он сказал в другом месте: «Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознёсся на Трон. Нет у вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание?» (Ас-Саджда, 4) и другие аяты, указывающие на это.
Поистине, мы в недоумении и сожалеем о дурных поступках этих людей. Почему же они не просят об исполнении нужд у Аллаха Всевышнего, Который Сам сказал о Себе: «Мы ближе к нему, чем яремная вена» (Каф, 16)? Почему они не просят у Него милости, прощения и помилования? Почему они не просят у Него Самого заступника, который будет заступаться за них с Его дозволения и по Его воле? И мы уверены, что наши слова эти весьма тяжки для поклоняющихся могилам и обожателей гробниц, однако истина более достойна того, чтобы её следовало.
رسالة النجاة 137-138
Абд аль-Хай ибн Абд аль-Халим аль-Лякнави аль-Ханафи ум.1304 г.х., отвечая на поступившее к нему обращение с вопросом о решении относительно зикра, который некоторые люди произносят, когда у них возникает нужда или постигает беда, говоря: "О шейх Абдиль-Кадир аль-Джилани, сделай что-нибудь ради Аллаха", в определенном количестве и в течение определенного срока, сказал:
«إن الاحتراز عن مثل هذا الورد لازم.
أولا: لأن هذا الورد متضمن كلمة»شيئا لله«وقد حكم بعض الفقهاء بكفر من قاله.
وثانيا: لأن هذا الورد يتضمن نداء الأموات من أمكنة بعيدة، لم يثبت شرعا أن الأولياء لهم قدرة على سماع النداء من أمكنة بعيدة، إنما ثبت سماع الأموات لتحية من يزور قبورهم، ومن اعتقد أن غير الله سبحانه وتعالى حاضر وناظر، وعالم للخفي والجلي في كل وقت وفي كل آن، فقد أشرك، والشيخ عبد القادر وإن كانت مناقبه وفضائله قد جاوزت العد والإحصاء، إلا أنه لم يثبت أنه كان قادرا على سماع الاستغاثة والنداء من أمكنة بعيدة، وعلى إغاثة هؤلاء المستغيثين، واعتقاد أنه رحمه الله كان يعلم أحوال مريديه في كل وقت، ويسمع نداءهم من عقائد الشرك، والله أعلم». انتهى مختصرا.
Избегать подобного зикра обязательно.
Во-первых, потому что этот зикр содержит слова "сделай что-нибудь ради Аллаха", и некоторые факихи вынесли решение о неверии того, кто так говорит.
Во-вторых, потому что этот зикр подразумевает обращение к умершим из отдаленных мест, тогда как в Шариате не установлено, что у святого есть способность слышать обращение из отдаленных мест. Установлено лишь, что умершие слышат приветствие того, кто посещает их могилы. А тот, кто убежден, что кто-либо, кроме Всевышнего Аллаха, присутствует и наблюдает, знает сокрытое и явное во всякое время и в каждый миг, впал в многобожие. И хотя достоинства и превосходства шейха Абдмль-Кадира превзошли всякий счет и исчисление, но не установлено, что он был способен слышать мольбы о помощи и обращения из отдаленных мест и оказывать помощь этим взывающим о помощи. Убеждение же в том, что он, да помилует его Аллах, знал состояние своих мюридов во всякое время и слышал их обращения, относится к убеждениям многобожия. И Аллах знает лучше.
مجموع فتاوى عبد الحي اللكنوي ١/ ٢٦٤
Сказал Махмуд аль-Алуси аль-Ханафи ум.1270 г.х.:
وفي الآية ما يدل على أن صنيع أكثر العوام اليوم من الجؤار إلى غيره تعالى ممن لا يملك لهم بل ولا لنفسه نفعا ولا ضرا عند إصابة الضر لهم وإعراضهم عن دعائه تعالى عند ذلك بالكلية سفه عظيم وضلال جديد لكنه أشد من الضلال القديم، ومما تقشعر منه الجلود وتصعر له الخدود الكفرة أصحاب الأخدود فضلا عن المؤمنين باليوم الموعود إن بعض المتشيخين قال لي وأنا صغير: إياك ثم إياك أن تستغيث بالله تعالى إذا خطب دهاك فإن الله تعالى لا يعجل في إغاثتك ولا يهمه سوء حالتك وعليك بالاستغاثة بالأولياء السالفين فإنهم يعجلون في تفريج كربك ويهمهم سوء ما حل بك فمج ذلك سمعي وهمي دمعي وسألت الله أن يعصمني والمسلمين من أمثال هذا الضلال المبين.
В этом аяте есть указание на то, что поступок большинства простолюдинов в наши дни обращение за помощью к кому-либо помимо Всевышнего, к тем, кто не владеет пользой или вредом ни для них, ни даже для самих себя, при постигающих их бедствиях, и их полное отвращение от обращения с мольбой к Нему в таких случаях есть великое безрассудство и новое заблуждение, но оно ужаснее прежнего заблуждения. И от того, о чём съёживается кожа и отворачиваются в презрении лица неверных, обитателей рва, не говоря уже о верующих в обещанный День, то, что один из так называемых шейхов сказал мне, когда я был мал: «Берегись, и ещё раз берегись обращаться с мольбой о помощи к Аллаху, если тебя постигнет великая беда, ибо Аллах не спешит с оказанием тебе помощи, и Его не волнует твоё плохое положение. А тебе следует взывать о помощи к прежним святым, ибо они спешат облегчить твою тяготу, и их волнует плохое, что с тобой случилось». Моё ухо с отвращением отвергло это, мой глаз наполнился слезой, и я попросил Аллаха, чтобы Он уберёг меня и мусульман от подобного этому ясного заблуждения".
روح المعاني ٧/٤٠٥
Шейх ас-Са'ди аль Ханбали 1307-1376 г.х сказал:
وفيه دليل على أن الهداية بفضل الله ومَنِّه، وأن الضلالة بخذلانه للعبد، إذا تولى - بجهله وظلمه - الشيطانَ، وتسبب لنفسه بالضلال، وأن من حسب أنه مهتدٍ وهو ضالٌّ، أنه لا عذر له، لأنه متمكن من الهدى، وإنما أتاه حسبانه من ظلمه بترك الطريق الموصل إلى الهدى
В этом содержится доказательство того, что наставление это милость и щедрость Аллаха, а заблуждение следствие оставления раба Аллахом. Это происходит, когда человек по своей невежественности и несправедливости выбирает шайтана своим покровителем и сам становится причиной собственного заблуждения. И тот, кто считает себя наставленным на истинный путь, будучи на самом деле заблудшим, не имеет оправдания, ведь он имел возможность обрести наставление; его ошибочное мнение о себе возникло из-за несправедливости из-за того, что он оставил путь, ведущий к истинному руководству.
См.Тайсир аль-Карим ар-Рахман. Стр.286🪶
+1
Сказал имам Абу Бакр аль-Аджурри аль Ханбали ум. 360 г.х.:
Из того, на что опираются харуриты (т.е. хариджиты), из муташабиху (неясных, двусмысленных аятов) это слова Аллаха: "Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими" [5:44].
Я скажу: Некоторые ашариты, однако, впали в опасное упрощение: всякий раз, когда имамы называют тот или иной аят муташабихом, они немедленно требуют подвергнуть его тафвиду аль-ма'на — то есть оставить знание о смысле за Аллахом.
Из сказанного становится ясно: слова имамов о том, что данный аят относится к муташабиху, вовсе не означают, что знание его смысла следует автоматически оставлять за Всевышнем, отказываясь от всякого его постижения. Напротив, речь идёт о том, что сам по себе, взятый изолированно, этот аят не обладает полной смысловой ясностью. Однако его подлинное значение раскрывается через разъяснение других коранических аятов, а также через толкование, переданное от Пророка мир ему и благословение Аллаха, его сподвижников, табиинов и праведных имамов из числа саляфов.🪶
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х обсуждает Ибн Хаджара аль-Аскалани и его шарх на Сахих аль-Бухари:
Они признают, что не взяли свои основы из откровения, а из своих разумов; и признают, что они противоречат в этом предшественникам. Как упомянуто в Фатх аль-Бари в вопросе веры.
Аль-Бухари сказал: Иман это слово и дело, он увеличивается и уменьшается. Он привел единогласное мнение праведных предков по этому поводу и упомянул, что аш-Шафии передал этот иджма. Точно так же он (ибн Хаджар) упомянул, что аль-Бухари передал это. После этого он привел слова поздних ученых, но не опроверг их.
+1
Сказал ар-Рази аль Аш'ари:
И нельзя сказать, что его (т.е. аш-Шафии) мазхаб состояла в том, что религию следует постигать только через следование праведным предшественникам, потому что этот путь порицается в Коране, как сказал Всевышний, передавая слова неверующих: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их стопам» (Сура «аз-Зухруф», аят 23).
См.Манакиб аш-Шафии. Стр.104
Ар-Рази допустил здесь прискорбную подмену понятий.Следование праведным предшественникам это не слепое подражание, а осознанная приверженность пути, завещанному Пророком мир ему и благословение Аллаха и воплощённому лучшими из поколений.
Что же касается аята, приведённого им в доказательство, то он обращён против тех, кто отверг призыв пророков, укрывшись за обычаи своих заблудших отцов. Всевышний порицает не само по себе следование предкам, а упорство в заблуждении вопреки ясной истине.
Приравнивать следование сподвижникам и табиинам, непосредственным носителям Откровения, к упрямству многобожников — это, поистине, несостоятельная аналогия, ибо первые следовали Откровению, а вторые выдумкам. Между ними непреодолимая пропасть.
Сказал Абу Али Мухаммад аль Хашими аль Ханбали 345-428 г.х:
والعلم دليل على الخيرات وقائد إليها. واللجوء إلى كتاب الله, وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, واتباع سبيل السلف الصالح من المؤمنين, وخير القرون من خير أمة أخرجت للناس, نجاة
Знание указатель на благое и проводник к нему. А спасение в прибегании к Книге Аллаха, сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в следовании пути праведных предшественников из числа верующих, лучших веков лучшей общины, выведенной для людей.
الإرشاد إلى سبيل الرشاد ٥٥٢
Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
И благо из всех благ — в следовании за праведными предшественниками.
См.Маджму аль-Фатава. Стр.6/302.🪶
Я скажу: Занятие каламом не имеет ни малейшего отношения к следованию Сунне. В действительности это есть не что иное, как отступничество от пути Сунны в пучину вольнодумства и дерзкое посягательство на наследие Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует.🪶
Со слов Мухаммада ибн Юсуфа ибн Райхана передаётся, что он сказал: Мне передал мой отец, сказав: Я слышал, как Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исма‘ил имеется в виду аль-Бухари сказал:
Лучший из мусульман тот, кто оживляет забытую сунну Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Так будьте же терпеливы, о приверженцы сунны, да помилует вас Аллах, поистине, вас меньше всех.
Имам Ибн Батта аль-‘Укбари ум. 387 г. х., да помилует его Аллах:
Мы же говорим: Господь наш, на самых высших из мест.
См. Аль Ибана. Стр.141
Имам аль-Фудайль ибн ‘Ияд ум.187 г. х., да помилует его Аллах:
Если джахмит скажет тебе: "Я не верю в Господа, который покидает Своего места", то скажи ему: "Я верю в моего Господа, Который делает всё, что пожелает".
См.Ак̣да ас-салаф ва асхб аль-хадис. Стр.235.
Хаммад ибн Зайд ум. 179 г.х.:
Один из присутствующих спросил: О Абу Исма‘иль, как понимать хадис, в котором сказано, что Аллах нисходит к ближайшему небу этого мира, значит ли это, что Он переходит с одного места на другое?
Хаммад сначала промолчал, а затем сказал: Он на Своём месте, но при этом приближается к Своему творению так, как пожелает.
См.Китаб ад-ду'афа аль-кабир. Стр.143.
Аль-‘Аббас ибн Мирдас ум. 18 г.х. сказал:
Наш Господь возвышен над Троном,
А Место Аллаха выше и величественнее!
+1
Разъяснение того, что нововведенец ставит себя на место соперничающего с Законодателем и отвергает исключительное право Законодателя на установление законов.
Сказал Ибрахим ибн Муса аш-Шатыби ум.790 г.х.:
وَالرَّابِعُ: أَنَّ الْمُبْتَدِعَ قَدْ نَزَّلَ نَفْسَهُ مَنْزِلَةَ الْمُضَاهِي لِلشَّارِعِ، لِأَنَّ الشَّارِعَ وَضَعَ الشَّرَائِعَ، وَأَلْزَمَ الْخَلْقَ الْجَرْيَ عَلَى سُنَنِهَا، وَصَارَ هُوَ الْمُنْفَرِدَ بِذَلِكَ، لِأَنَّهُ حَكَمَ بَيْنَ الْخَلْقِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.
وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ التَّشْرِيعُ مِنْ مُدْرَكَاتِ الْخَلْقِ لَمْ تُنَزَّلِ الشَّرَائِعُ، وَلَمْ يَبْقَ الْخِلَافُ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَا احْتِيجَ إِلَى بَعْثِ الرُّسُلِ
И в-четвёртых: поистине, нововведенец поставил себя на место соперничающего с Законодателем (Аллахом), потому что Законодатель установил законы и обязал творения следовать по его пути, и Он является Единственным в этом, поскольку Он рассудил между творениями в том, в чём они разногласили.
А если бы законодательство было доступно пониманию творений, то законы не были бы ниспосланы, разногласия между людьми не остались бы, и не было бы необходимости в отправлении посланников.
الإِعْتِصَام - طَ دَارُ ابن الجَوْزِيّ 1/68
Шейха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Является ли тот, кто совершает заклание, даёт обет или направляет что-либо из поклонения не Аллаху, оправданным по причине своего невежества? Или же он не оправдывается за это, и о нём говорится: он мушрик?
Ответ: Да, он мушрик, он мушрик. Кроме как если он примет Ислам и сделает поклонение искренним ради одного Аллаха; в противном случае он мушрик. Даже если он невежествен, он мушрик, даже если он невежествен.🪶
