Крушение ашаритских идолов

Имам Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х сказал: По мнению аль-Аш’ари, они, то есть аяты и суры, являются сотворёнными. Его слова неизбежно совпадают с мнением мутазилитов, однако он хочет ввести в заблуждение, говоря внешне то, что соответствует мнению приверженцев истины, а затем толкует это в соответствии с мнением мутазилитов.

Хафиз Ибн Абдуль-Барр аль-Малики 368-463 г.х пишет: Ахлю ас-Сунна единодушны в подтверждении всех качеств, упомянутых в Коране и Сунне, и в вере в них, понимая их в очевидном смысле, а не в переносном. Однако они не описывают их конкретным образом и не ограничивают их определёнными характеристиками. Что касается приверженцев нововведений, джахмитов, мутазилитов и всех хариджитов, то они отрицают эти качества и не понимают их в очевидном смысле, утверждая, что тот, кто подтверждает их, уподобляет Аллаха творениям. А для тех, кто подтверждает эти качества, они являются отрицающими божественность. Истина заключается в том, что сказали те, кто придерживается того, что передано в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и они — имамы общины. И хвала Аллаху

Аль Хафиз Ибн Абдуль-Барр аль Малики 368-463 г.х опровергает тех, кто толкует аль-истива (вознесение) как аль-истиля (овладение), и говорит: Смысл “аль-истиля” в языке — это одоление и победа, а Аллаха никто не может преодолеть или возвыситься над Ним. “Аль-истива” в языке известно и понятно, и это — возвышение и поднятие. Именно так обратился к нам Аллах... Ахлю-с-Сунна единодушны в подтверждении атрибутов и понимании их в прямом смысле, а не в переносном!

Ещё один ученый, который сказал: Нисходит Сущностью. Он жил до ибн Таймии.

Аль Хафиз ад-Даккак ум.516 г. х. написал своей рукой: Хвала Аллаху, Знающему сокровенное и тайное, Отводящему вред и беды, Который Вознёсся над Своим Троном над семью небесами, с доказательствами, знамениями и указаниями, вопреки еретикам, приверженцам нововведений и заблуждений. Он Нисходит каждую ночь на ближайшее небо своей Сущностью и атрибутами...

Строительство мечетей над могилами, молитва в них и возведение построек на них. Аль-Куртуби аль Аш'ари ум.671 г.х пишет в своём тафсире: Строительство мечетей над могилами, молитва в них и возведение построек на них, а также всё остальное, что включает в себя запрет в Сунне, запрещено и не дозволено.

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ас-Суфий ум.785 г.х: Некоторые люди нашего времени, потерявшие своих близких, занимаются строительством их могил,  облицовкой, оштукатуриванием, возведением сооружений, содержащих могилы, их украшением и декорированием, а также посадкой различных видов цветов. Они часто посещают эти могилы по четвергам вместе с семьей и родственниками, принося с собой различные виды еды, полагая, что это приближает их к Аллаху и является благочестивым деянием. Иногда они говорят: «Эти действия утешают нас в нашей скорби по усопшим». Однако они не осознают, что такие действия являются порицаемыми нововведениями, которые запрещены. Среди таких нововведений — возвеличивание могил, их облицовка, оштукатуривание, строительство куполов над ними. Все это относится к нововведениям, которые порицались предшественниками и учеными, и это противоречит сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Передано от Абу Дауда и ат-Тирмизи со слов Джабира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил оштукатуривать могилы и строить над ними сооружения. Ат-Тирмизи добавил: «И писать на них, и ходить по ним». Он назвал этот хадис хорошим и достоверным. В версии Абу Дауда добавлено: «И сидеть на них». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, с поручением уничтожить все изображения и сравнять все возвышающиеся могилы. От аль-Хийажа аль-Асади передано, что Али сказал ему: «Не отправить ли тебя с тем, с чем отправил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Иди и не оставляй ни одного изображения, не уничтожив его, и ни одной возвышающейся могилы, не сравняв ее». Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. Сунна заключается в том, чтобы сравнивать эти возвышающиеся, огороженные, обмазанные глиной и оштукатуренные могилы. Кроме того, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил писать на могилах, превращать их в мечети, зажигать на них светильники. Он строго запретил это и даже проклял тех, кто совершает подобное. Он запретил молиться, обращаясь к могилам, и запретил своей общине превращать его могилу в место поклонения или праздника. تسلية أهل المصائب ١٩٠

Аль Манбиджи аль Ханбали ас-Суфий ум.785 г.х пишет давая титул Шейх уль Ислам : Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия. تسلية أهل المصائب ١٠٠

Сирийский ханбалитский ученый Ибн Бадран высоко оценил книгу «аль-Интисар» надждийского ханбалитского ученого Аба Бутейна, в которой он опроверг убеждения кубуритов (тех, кто возвеличивает могилы) и упомянул, что истиг'аса (мольба о помощи к кому-либо, кроме Аллаха) является многобожием. Ибн Бадран сказал, что эта книга основана на принципах Корана, Сунны и пути саляфов.

Писатель Мустафа Лутфи аль-Манфалути 1289-1343 г.х. сказал: Клянусь Аллахом, мусульмане не вернут былого величия, пока не вернут то, что они утратили из веры в единобожие. И восход солнца с запада ближе, чем возвращение ислама к его прежнему величию, пока мусульмане стоят перед Джилани так же, как стоят перед Аллахом. Если постигает их бедствие или охватывает их трудность, они вспоминают камень и мертвого, и взывают к нему, прежде чем вспомнить и воззвать к Живому, Который не умирает и для Которого нет ничего невозможного. И какое у вас оправдание, если вы знаете, что праведные предки не воздвигали могил и не искали заступничества через мавзолеи, и никто из них не стоял у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или у могил кого-либо из его сподвижников или членов его семьи, прося исполнить нужду или избавить от беды? И вы знаете, что ар-Рифаи, ад-Дасуки, аль-Джилани и аль-Бадави не более почтенны перед Аллахом, чем Его Пророк, члены его семьи и сподвижники, и что нет разницы между мавзолеями и святыми местами и идолами времен первого невежества, пока их почитание разрушает веру в единобожие. Клянусь Аллахом, вы не были невежественны в этом, но вы предпочли мирскую жизнь жизни вечной, и Аллах наказал вас за это лишением ваших благ, разрушением вашего порядка и подчинением вас вашим врагам. كتاب النظرات

Суфий аш-Ша‘рани ум.973 г.х сказал в книге Йавакит валь джавахир 1/106: Поистине, Аллах, Пречист Он, не повелел нам веровать ни во что, кроме как в точные слова, которые Он ниспослал, а не в то, что мы аллегорически истолковали своим разумом. Ведь может оказаться, что аллегорическое толкование, которое мы придали, не будет угодно Аллаху, Пречист Он.

Аш-Шахрастани ум.548 г.х сказал:  Что касается предшественников, которые не занимались аллегорическим толкованием и не стремились к уподоблению, то среди них был Малик ибн Анас, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Аль-истива (возвышение Аллаха на Трон) известно, а его образ неизвестен, вера в это обязательна, а вопросы об этом — нововведение”. Подобно этому говорили Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, Суфьян ас-Саури и Дауд ибн Али аль-Исфахани».

Нуъман Аль-Алуси аль-Ханафи 1252-1317 г.х сказал:  Что касается того, кто говорит: “Аллах не ограничен местом”, если он имеет в виду, что Аллах не ограничен нахождение внутри творений и что Он не нуждается ни в чем из них, то он прав. Но если он имеет в виду, что Аллах, Пречист Он, не над небесами и не вознёсся на Трон так, как подобает Его величию, и что нет Бога, достойного поклонения, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не вознесся к своему Господу, Пречист Он, то такой человек — джахмит, фараонит и отрицающий (атрибуты Аллаха).

АШ'АРИТ АШ-ША'РАНИ ОПРОВЕРГАЕТ АШАРИТОВ МУТАКАЛЛИМОВ И ОБВИНЯЕТ ИХ В ТАДЖСИМЕ 2Ч. Пишет Абдуль Ваххаб аш-Ша'рани аль Аш'ари ум.973 г.х повторяя за ибн Араби. فغاية النظر العقلي في تنزيه الحق مثلاً عن الاستواء على العرش: أنه انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن العرش المكاني بالتنزيه إلى التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء على المكان الإحاطي الأعظم، أو على الملك؛ فما زال هذا المنزه في تنزيهه عن التشبيه وغايته أنه انتقل عن التشبيه بمحدث ما إلى التشبيه بمحدث آخر فوقه في المرتبة؛ فما بلغ العقل في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله: {ليس كمثله شيء} ، ألا تراهم استشهدوا في التنزيه.. بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق، وأين استواء بشر على العراق من استوى الحق تعالى على العرش؛ فتأمل. Предел рационального размышления в очищении Истинного (Аллаха), например, от "вознесения на Троне", заключается в том, что оно перешло от объяснения "возвышения" как телесного нахождения на пространственном Троне через очищение к уподоблению  "господственному возвышению" (истива султани), которое является сотворенным, то есть "господству" (истиля) над величайшим всеобъемлющим пространством или над царством. Таким образом, этот сторонник очищения (ашарит) в своем стремлении избежать уподобления перешел от уподобления Аллаха одному сотворенному к уподоблению Его другому сотворенному, более высокому по степени. Однако разум не достиг в очищении того уровня, который установлен Шариатом в словах: "Нет ничего подобного Ему" (сура аш-Шура, аят 11). Разве вы не видите, что они приводили в доказательство очищения слова поэта: "Башр возвысился над Ираком"? Но где возвышение Башра над Ираком по сравнению с возвышением Истинного (Аллаха), Всевышнего, над Троном? Подумайте об этом. الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة ١٨٥-١٨٦

АШ'АРИТ АШ-ША'РАНИ ОПРОВЕРГАЕТ АШАРИТОВ МУТАКАЛЛИМОВ, И ОБВИНЯЕТ ИХ В ТАДЖСИМЕ. Суфий аш-Ша‘рани аль Аш'ари ум.973 г.х пишет:  ثبت عندنا أنه تعالى لا يشبه الأجسام فيكون مستقراً، ولا يشبه المعاني فيكون استواؤه استيلاء في قهر؛ فحينئذ قلنا: إن من حمل الحق تعالى على نسبة المعاني فقد حصل في ضرب من التشبيه بالمعاني المحدثة، وإذا حصل تشبيهه سبحانه بالمحدثات فأي شيء أنكروه على من قال بالاستقرار الذي هو من صفات الحس، وكلا الأمرين حادثان، ولو جاز إطلاق أحد الأمرين لكان إطلاق الاستقرار أولى في النسبة. Мы убеждены, что Аллах, Всевышний, не подобен телам, чтобы быть утвердившимся (на троне), и не подобен абстрактным понятиям, чтобы Его истива означало господство (истиля) или подчинение (кахара). Поэтому мы говорим: тот, кто приписывает Аллаху, Всевышнему, качества абстрактных понятий, впадает в некое подобие уподобления Его сотворенным абстракциям. А если допускается уподобление Его чему-то сотворенному, то что же тогда отрицают те, кто говорит об утверждении (на троне), которая является атрибутом, воспринимаемым чувствами? Оба эти понятия (и абстрактное, и чувственное) являются сотворенными. И если бы было допустимо использовать одно из этих понятий, то использование "утвердился (на троне)" было бы более уместным в этом контексте. См. Аль-Мизан аз-заррийя. Стр. 95.

Аль-Манбиджи аль Ханбали ас-Суфий ум.785 г.х упомянул правильную веру суфиев своего времени, указав, что они описывают Аллаха так, как Он описал Себя, без искажения и отрицания. Они подтверждают то, что Аллах утвердил для Себя, и то, как Аллах описал Себя, не является уподоблением. Они говорят: "Аллах выше Своих небес, вознёсся над Своим Троном, отделенный от Своих творений, и что Коран — это речь Аллаха, несотворенная".

Шейх Ахмад ибн Али аль-Макризи 766-845 г.х пишет:  Аллах, Свят Он и Велик, научил Своих рабов, как избегать многобожия в единобожии, связанном с божественностью (улюхия). Он, Всевышний, достоин того, чтобы Его одного избрали Покровителем, Судьей и Господом. Всевышний сказал: "Скажи: "Неужели я стану искать покровителя помимо Аллаха?"" (сура аль-Ан‘ам, аят 14), и сказал: "Неужели я стану искать судью помимо Аллаха?"" (сура аль-Ан‘ам, аят 114), и сказал: "Скажи: "Неужели я стану искать господа помимо Аллаха?"" (сура аль-Ан‘ам, аят 164). Нет покровителя, судьи или господа, кроме Аллаха. Тот, кто приравнял к Нему кого-то другого, впал в многобожие в Его божественности (улюхия), даже если он признавал единственность Его господства (рубубия) Единобожие в господстве (рубубия) — это то, в чем сходятся все творения, будь то верующие или неверующие. А единобожие в божественности (улюхия) — это то, что разделяет пути верующих и многобожников. Поэтому слова ислама — это "Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха". Если бы кто-то сказал: "Нет господа, кроме Аллаха", этого было бы недостаточно, согласно мнению исследователей. Единобожие в божественности (улюхия) — это то, что требуется от рабов.

Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.хпишет: Четвертое: они установили эти идолы и изваяния в виде образов своих пророков и великих людей, утверждая, что, поклоняясь этим изображениям, они будут заступниками перед Аллахом Всевышним. Подобное этому в наше время — это занятие многих людей почитанием могил великих людей, полагая, что, если они будут почитать их могилы, те станут их заступниками перед Аллахом.

Суфии утверждают, что первые многобожники не признавали Бога и не подтверждали Его господства 3Ч. Фахрудин ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х в своем толковании 26/283 к словам Всевышнего: {Аллах забирает души…} сказал опровергая их: Знай, что неверующие задали вопрос относительно этих слов, сказав: “Мы поклоняемся этим идолам не потому, что считаем их божествами, которые приносят вред или пользу, а потому, что они являются изображениями людей, которые были близки к Аллаху. Мы поклоняемся им, чтобы эти великие люди стали нашими заступниками перед Аллахом”. Тогда Аллах Всевышний ответил, сказав: {Неужели они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: “Даже если они не владеют ничем и не разумеют?”} Суть ответа заключается в том, что они либо надеются на заступничество этих идолов, либо на заступничество тех ученых и аскетов, которым эти идолы были сделаны в виде изображений.

Суфии утверждают, что первые многобожники не признавали Бога и не подтверждали Его господства. 2Ч. Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х в толковании слов Всевышнего: {Скажи: “Кто дарует вам удел с неба и земли?”} сказал: Это указывает на то, что те, к кому было обращено это слово, знали Аллаха и признавали Его. Они были теми, кто говорил о своем поклонении идолам, что они приближают их к Аллаху и что они — их заступники перед Аллахом. Они знали, что эти идолы не приносят ни пользы, ни вреда. Тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: {Скажи: “Неужели вы не устрашитесь?”} — то есть: “Неужели вы не устрашитесь того, чтобы делать этих идолов сотоварищами Аллаха в поклонении, признавая, что все блага исходят от Него... и признавая, что эти идолы не приносят ни пользы, ни вреда вообще?”