Крушение ашаритских идолов

Почему выносится такфир тем, кого вы называете хаддалитами, если в принципе то, акыда не имеет значения. Почему Навави имам, а тот, кто просто с Хулейфи, то он вам даже не брат? Либо вы не мусульмане и он как мусульманин вам не брат. Либо вы не считаете его мусульманином, и потому не считаете его братом. Я не знаю третьего варианта.🪶

Слова сурруритов буквально звучат так :" да они заблудшие в акыде, да они нововведенцы в акыде и т.д. Но, мы любим их и просим за них прощение и будем бороться с вами, если вы будет бороться с ними". Из подобных слов понимается, что вообщем то акыда не имеет смысла, и не является чем то важным. Размывается границы между заблудшим в акыде и тем, кто на акыде Ахлю-Сунна. Но, любопытный факт, это работает не в отношении всех. Стоит мне в одном вопросе акыде ошибиться, то в мою сторону полетят огненные стрелы. Меня назовут нововведенцем, кафиром, объявят бойкот и т.д. Поэтому возникат вот это ощущение, мозг начинается подсказывать что это дело не является здравым🤓

.

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن (صحيح مسلم) لم يشرحه النووي شرحًا وافيًا، بل شرحه شرحًا مختصرًا Поистине, (Сахих Муслим) ан-Навави не разъяснил подробно и исчерпывающе; напротив, он дал лишь краткое разъяснение المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري 2/717

Здесь я вижу косвенную, но вполне очевидную критику шейхом Хаммадом аль-Ансари шархов, написанных представителями аш‘аритской и каламической традиции, вроде ан-Навави. Шейх сожалел, что основные хадисные сборники не получили полноценного шарха от учёных саляфитской методологии, и говорил, что если бы Ибн Таймия или Ибн Каййим написали шарх хотя бы на одну из шести книг, то они "вывели бы нас из мраков, от которых мы страдаем". А его сын прямо пояснил, что под этими мраками отец имел в виду мраки аш‘аритов, му‘тазилитов и других нововведенцев. А это Навави, ибн Хаджар и прочие, которых он назвал нововведенцами. Поэтому речь здесь не просто об отсутствии ещё одного шарха. Критика направлена на то, что существующие шархи во многом были написаны представителями каламической методологии, и Хаммад аль-Ансари считал большим недостатком отсутствие полноценного шарха на эти книги со стороны учёных саляфитского направления. 🪶

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن من الأمر المستغرب أن الكتب الستة لم يشرحها أحد من العلماء السلفيين، فلو أن شيخ الإسلام ابن تيمية أو ابن القيم ونحوهما من علماء السلفية شرحوا أحد هذه الستة لأخرجونا من ظلمات نعاني منها. Поистине, удивительно, что ни один из учёных-саляфитов не написал шарх на шесть книг хадисов. Если бы шейхуль-Ислам Ибн Таймия или Ибн аль-Каййим и подобные им учёные-саляфиты написали шарх хотя бы на одну из этих шести книг, они вывели бы нас из мраков, от которых мы страдаем. Говорит сын Хаммада: يعني الوالد: ظالمات الأشعرية والمعتزلة وغيرهم من المبتدعة То есть отец имел в виду: мрака аш‘аритов, му‘тазилитов и других нововведенцев. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري 2/573

На канале 7000 публикаций 🪶

Махмуд Шури аль Алюси пишет: А утверждение, что под „рабами Аллаха“ подразумеваются кто-то помимо упомянутых, как это утверждают некоторые суфии, будто речь идёт о людях сокровенного мира, которые якобы обладают такими-то и такими-то особенностями, является отвергнутым. Более того, это из разряда суеверий, да упасёт нас от этого Всевышний Аллах. К этому же относится утверждение о существовании аутaдов (الأوتاد), кутбов (الأقطاب), сорока [избранных людей] и тому подобного, из бессмысленных выдумок и названий, которым в действительности ничего не соответствует. Они подобны мифической птице, и небесному быку: шайтан посредством этих выдумок посмеялся над их слабыми умами и несостоятельными взглядами. И рассказы, которые приводит аль-‘Ираки, также не дают никакой пользы по той причине, которую мы уже упомянули.

К этому относится и следующее. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и, воистину, Мы оберегаем его» (сура аль-Хиджр, 15:9). Одним из проявлений того, как Всевышний сохраняет Свою религию, является то, что Он защитил её посредством имамов хадиса. Они отвергли от неё измышления тех, кто впал в крайности, и ложные приписывания тех, кто распространял заблуждения, когда появились страсти, усилились смуты и распространились нововведения. К числу этих нововведений относились: отрицание атрибутов Всевышнего Аллаха, отрицание предопределения, утверждение сотворённости Корана и прочие подобные заблуждения. Тогда они проявили стойкость, подобную непоколебимым горам. Они отражали козни врагов религии, защищали её доводами и доказательствами, посредством довода Всевышнего Аллаха опровергали доводы упрямствующих, а истиной сокрушали ложь безбожников. Именно они, люди Сунны и единой общины. Каждый, кто относит себя к этому пути, следует за ними. Они знамена прямого руководства и благой пример для каждого, кто последовал за ними.🪶

Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит, сторонник личного мнения. В хадисах он был неустойчив и ненадёжен; у него нет большого количества достоверных хадисов.🪶

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал: إذا كثرت البدع لا تصل إلا خلف من تعرف . Если нововведения стали многочисленными, то не совершай молитву за тем, кого ты не знаешь. طبقات الحنابلة لإبن أبي يعلى ١/٥٩

Имам аш-Шафи‘и сказал: ١٢٥٩ - قلنا أما ما كان نصَّ كتاب بيِّن أو سنةٍ مجتمع عليها فيها مقطوع ولا يسع الشكُّ في واحد منهما ومن امتنعَ من قبوله استُتِيب . Мы сказали: что касается того, относительно чего имеется ясный текст Корана или Сунны, по поводу которой существует единогласие, в этом нет места сомнению. И тот, кто отказывается принять что-либо из этого, должен быть призван к покаянию. الرسالة - للشافعي

Ибн Джарир ат-Табари сказал: وإن قال لنا قائل: أخبرنا عن استواء الله -جل ثناؤه- إلى السماء، كان قبل خلق السماء أم بعده؟ قيل: بعده، وقبل أن يسوّيهن سبع سماوات. Если кто-либо спросит нас: “Сообщите нам, когда произошло истива Аллаха Пречист Он к небу: до сотворения неба или после него?” ему будет сказано: “После него, но до того, как Он сделал их семью небесами”. جامع البيان ١/٤٥٨

Шейх Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 говорит: Нет ничего более позорного, что можно услышать от человека, называющего себя мусульманином, чем такие слова. Это суждение того, кто отрицает, что данный Коран [который мы читаем] является настоящим Кораном, и утверждает, будто Коран это лишь некий смысл, существующий в сущности Творца [так называемый Калям Нафси у ашаритов].

Ирджа Аль-Мадхали о Саййиде Кутбе: Он призывал к единству бытия, утверждал о вечности души, говорил, что Коран создан, призывал к социализму, оскорблял пророков, был рафидитом, он не оставил ни одного основания Ислама, не разрушив и не поколебав его. Аль-Мадхали: Мы не объявляем его неверующим!🪶

Ибн ‘Умар сказал: Каждое нововведение является заблуждением, даже если люди считают его благим

🤓суфиейские святые

Из чудес суфийских сарабитов. Аш-Ша‘рани упоминает, что его шейх ‘Али Абу Хузза, когда видел женщину или безбородого юношу, домогался его и ощупывал его ягодицы! Аш-Ша‘рани аль Аш'ари ас-Суфи сказал: ‏ قال لي مرة: احذر أن تنيكك أُمك؟ فقلت لعبدٍ عنده: ما معنى كلام الشيخ رضي الله عنه؟ قال العبد: يُحذرك أن يدخل حب الدنيا إلى قلبك! Однажды он сказал мне: “Берегись, чтобы тебя не тра...ла твоя мать!” Я спросил одного из его слуг: “Что означает речь шейха, да будет доволен им Аллах?” Слуга ответил: “Он предостерегает тебя от того, чтобы любовь к мирской жизни не вошла в твоё сердце!” الطبقات الكبرى ٣٨٠/٢

قال يعقوب بن بختان: سئل أبو عبد الله عمن زعم أن الله لم يتكلم بصوت، قال: بلى يتكلم سبحانه بصوت. Якуб ибн Бахтан сказал: Абу Абдуллаха (Ахмада ибн Ханбаля) спросили о том, кто утверждает, что Аллах не говорит голосом.  Он ответил:  Напротив, Он, Пречистый, говорит голосом.  См.Табакат аль-ханабиля. Стр.2/556.