Баян тальбис аль Джахмия

Абдуль-Кадир Джилани аль Ханбали ум.561 г.х.сказал: …будь искренним и не придавай Аллаху сотоварищей. Утверждай Единобожие ради Истины (то есть Аллаха), Всемогущего и Великого, и стой непоколебимо у Его дверей, не отходи. Проси Его и не проси других; ищи помощи у Него и не ищи помощи у других; уповай на Него и не уповай ни на кого иного…

Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444г.х да помилует его Аллах сказал: Между мной и одним шейхом из числа последователей Абу Бакра ибн аль-Бакиллани состоялся долгий спор относительно этого вопроса [а именно: существует ли различие между Книгой Аллаха и Речью Аллаха]. Он настаивал на том, что в этом мире есть книга, которая является Книгой Аллаха, но не Его Речью. И когда они проводят различие между речью и книгой, то книга, согласно им, является сотворённой; что же касается речи, о которой они заявляют… то она не известна никому, кроме них самих, и они не могут ни дать ей определение, ни привести доказательство её существования. См.Аль-Ибана.Ст.2/422-423

Имаду ад-Дина аль-Васити аль Ханбали 657-711 г.х, высказав порицание действиям тех, кто причисляет себя к суфизму, а именно пляске поющих, сказал: والعجب مِمن يغترُّ بهؤلاء وهو يزعم أنَّه على دينِ الرسول، وقد رأى أحوالهم تُخالف سُنته، وحَذوهم يُخالف منهجه، إنَّ هذا من الهوى والذُّهول. И удивительно положение того, кто обольщается такими людьми, утверждая при этом, что следует религии Посланника, тогда как он видит их состояние, противоречащее его Сунне, и их путь, расходящийся с его путём. Поистине, это проявление страсти и небрежения. منهاج السالكين ١/٣٢٣.

Всякого из нас, кто помянет добром автора этих строк, пусть запишут ему благо, а зло его пусть сотрут. 🪶

Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум. 444 г. х. отвергает саму предпосылку тафвид аль-ма’на. Он говорит об Аллахе: Он говорит, с кем пожелает, обращаясь к нему с тем, что тот знает и в чём не пребывает в неведении. الإبانة ٣/٤٢٥

Админ покушает и продолжит)

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И мы видим многих философов-безбожников, которые отрицали Творца и писали сочинения в поддержку своего безбожия. А другие из них признавали единобожие, но отказывались уверовать в посланников. И эти философы они и есть первые мутакаллимы в области рациональных наук. На них многие из них полагаются и по сей день в определениях вещей и в иных вопросах. И даже если одна группа из них противоречит им и обвиняет их в заблуждении, то именно из их книг они извлекают сомнительные доводы, в которые погружаются, и ими же смущают людей в их убеждениях. الإبانة ٢/٣٩

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Тот, кто оставил даже немного молитв намеренно, его, согласно многим факихам, следует казнить (т.е правитель или кады выносит это постановление), не говоря уже о сорока днях. الإبانة ٢/٣٨

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Затем в разуме есть и другие смыслы, которые препятствуют тому, чтобы на него одного полагались помимо откровения. Среди них: То, что самый наделённый разумом из людей может вынести суждение о чём-то своим разумом после того, как он тщательно обдумал и поразмыслил над этим, и утверждаться на этом в течение какого-то времени, и призывать к этому, а затем отказаться от этого и перейти к противоположному, утверждая, что то, на чём он был вчера, было ошибочным, и что разум требует того, на чём он сегодня, как мы упоминали об этом ранее. И при этом он восхваляем у мутакаллимов за это действие, в то время как они сами допускают, что завтра ему явится нечто иное, что принудит его оставить то, на чём он находится. И разве ты не видишь аль-Ашари, как он оставил то, на чём был, открытое следование учению мутазилитов, и перешёл к учению, расщепив его, противореча в нём мутазилитам, но при этом не согласившись с приверженцами асара и с их мазхабом? الإبانة ٢/٣٧

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Что же касается того, что из этого (шариатских текстов) относится к основам вероубеждения и передатчики которого характеризуются упомянутыми нами качествами, надёжностью, справедливостью и точностью, то оно принимается и воспринимается в своём внешнем (очевидном) смысле, и углубление в него оставляется. Они не истолковываются аллегорически, чтобы посредством такого толкования его внешний/очевидный смысл был изменён на противоречащий ему, и над ним не властвует разум, ибо эти шариатские тексты властвует над разумом, а разум не властвует над ними. الإبانة ٢/٣٢

Для чего это нужно? Прежде я был безразличен, но всему есть предел. Слишком много невежд, которые вместо постижения знания избрали путь воровства. Они копируют чужой труд, открывают каналы и, облачившись в одежды знающих, обманывают людей. Финал этого спектакля неизменно трагичен: либо они сами начинают верить в свою ложь, опьянённые количеством подписчиков и украденных постов, забывая, кто они есть на самом деле, и начинают говорить отсебятину. Либо же впадают в глубокое заблуждение и утягивают за собой доверчивых, которые следуют за миражом знания, не видя за красивой ширмой пустоты. Пора положить этому конец.🪶

Если кто то берёт с канала, указать на канал обязательно.🪶

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И знайте да наставит Аллах нас и вас на правильный путь, что мы не отрицаем доводы разума и возможность достижения посредством них многих знаний... الإبانة ٢/٢٥

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И не сомневается мусульманин в том, что Пророк мир ему и благословение Аллаха не высказывал относительно атрибутов ничего, кроме того, что объяло его знание посредством откровения, и что он непогрешим. Так стало ясным посредством этого, что приверженцы асара из числа тех, кто помилован, и потому они не разногласят. الإبانة ٢/٢١

Пишет Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Наши оппоненты-мутакаллимы обязывают людей исследовать акциденции и их связь с субстанциями, их превращение в них и тому подобное, и утверждают, что вера в Коран и в Посланника и приведение их в качестве довода не утверждается иначе как после применения этого метода. Но ложно то, что они утверждают, из-за содержащегося в этом явного противоречия Корану и Сунне. Затем они также противоречат и тому, чего требует разум, в том, что они вменяют людям в обязанность и к чему их призывают. А именно: они утверждали, что понимание многих людей не достигает познания их речей из-за их тонкости, и отказывались допустить вынесение суждения о людях как обладающих верой иначе как после познания этих речей. Это возложение того, что не по силам, а оно, согласно нам и согласно большинству из них, недопустимо. Аллах же, преславен Он, говорит: "Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что ей по силам" (Сура Аль-Бакара, аят 286). А согласно аль-Ашари, такое допустимо со стороны Аллаха, но не со стороны кого-либо другого. И мы все знаем, что если бы разумному совершеннолетнему человеку вменялось в обязанность обратиться к разуму и начать с исследования им прежде рассмотрения откровения, то ему было бы обязательным обращаться к своему собственному разуму, и посредством него на него возлагался бы довод, а не посредством разума другого. Разве ты не видишь, что бедняк, не имеющий припасов и верхового животного, не обязан совершать хадж из-за того, что у другого они есть? И страдающий хронической болезнью не обязан стоять в молитве из-за здоровья другого? Так вот, если неверующий и тот из детей мусульман, кто достигает совершеннолетия, обязаны прежде всего исследовать своим собственным разумом, то нет смысла в книгах мутакаллимов о рациональных доказательствах, в их принуждении людей читать их и в следовании тому, что они в них начертали. Потому что разум каждого человека присущ ему самому, он не найдёт его в своём или чужом сочинении. И потому что это, в смысле таклида, который они же сами порицали ранее, если некто примет его до того, как у него самого установится его достоверность посредством собственного разума. А если никому не дозволено принимать чьё-либо слово, по их утверждению, иначе как посредством того, что утвердится в его разуме, то нет смысла в его исследовании результатов чужого разума. الإبانة ٢/١٧

Пишет Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Так Аллах повелел Пророку мир ему и благословение Аллаха приводить доводы против неверующих в утверждении единобожия и отрицании уподобления и придания подобия посредством откровения, а не посредством одного лишь разума. И нет для обладающего умом довода более великого, чем откровение. الإبانة ٢/١٦

Пишет Имам Абу Наср Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Из того, что мы упомянули, стала очевидной порочность того, что сказали мутакаллимы по этому поводу. И достаточно для порочности учения того, что оно противоречит слову всех имамов. А мутакаллимы противоречат в этом вопросе всем имамам, ибо имамы единогласны в том, что о простых мусульманах выносится суждение как о верующих, и что они похвальны за то, на чём находятся. Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: "Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха". А когда они произнесут это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву этого свидетельства, и расчёт их на Аллахе". А право этого свидетельства это исполнение необходимых требований Шариата и его законоположений, без обязательного изучения калама, и в этом нет разногласий среди факихов. الإبانة ٢/١٥