سلطان المتكلمين

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: الإنسان لا ينفك عن خسر، لأن الخسر هو تضييع رأس المال، ورأس ماله هو عمره، وهو قلما ينفك عن تضييع عمره، وذلك لأن كل ساعة تمر بالإنسان: - فإن كانت مصروفة إلى المعصية فلا شك في الخسران، -وإن كانت مشغولة بالمباحات فالخسران أيضا حاصل، لأنه كما ذهب لم يبق منه أثر، مع أنه كان متمكنا من أن يعمل فيه عملا يبقى أثره دائما، -وإن كانت مشغولة بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن الإتيان بها، أو بغيرها على وجه أحسن من ذلك، لأن مراتب الخضوع والخشوع لله غير متناهية، فإن مراتب جلال الله وقهره غير متناهية، وكلما كان علم الإنسان بها أكثر كان خوفه منه تعالى أكثر، فكان تعظيمه عند الإتيان بالطاعات أتم وأكمل، وترك الأعلى والاقتصار بالأدنى نوع خسران، •فثبت أن الإنسان لا ينفك البتة عن نوع خسران. واعلم أن هذه الآية كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران والخيبة، وتقريره أن سعادة الإنسان في حب الآخرة والإعراض عن الدنيا.

[مفاتيح الغيب].

﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾.

قال أبو عليٍّ الجبائي رحمه الله: إنَّ الذي لا يُستغنىٰ عنه هو الله وحده. [ابن المرتضى|| المنية والأمل ص18].

-10- #ومن_عيوبها: اشتغالها بعيوب الناس وعماها عن عيوبها. #ومداواتها رؤية عيب نفسه، وعلمه به، ومعرفته بمكرها، ويداويها بالأسفار والتطلع وصحبة الصالحين والائتمار لأوامرهم، وأقل ما فيه إذا لم يعمل في مداواة عيوب نفسه أن يسكت عن عيوب الناس ويعذرهم فيها ويستر عليهم عيوبهم، رجاء أن يصلح الله بذلك عيوبه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ثم يفضحه ولو في جوف بيته». سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت ابن يزدان المدائني، قال: رأيت أقواماً من الناس كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فستر الله عيوبهم وزالت عنهم تلك العيوب، ورأيت أقواماً لم يكن لهم عيوب فاشتغلوا بعيوب الناس فصارت لهم عيوب. #عيوب_النفس_ومداواتها

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: تعريف حقيقة الشيء: • إما أن يكون بنفس تلك الحقيقة • أو بشيء من أجزائها • أو بأمر خارج عنها • أو بما يتركب من الداخل والخارج.

[مفاتيح الغيب].

لم يكن إبداع الإمام الرازي - رحمه الله- منحصرا في توسيعه الأبحاث الكلامية والفلسفية على هذا النمط الذي لم يُسبق إليه ولم يعرفه العلماء قبله أصلا على هذا النحو من التعمق والتدقيق، وإنما كان مُبدعا- أيضا - على مستوى الإخراج الفني للكتاب، فإن لديه عقلية هندسية عجيبة في تقسيم الأبواب والفصول والمباحث، سبق بها ما يوجد الآن في خطط البحث في الأكاديميات الحديثة، وقد أدرَك ذلك بعض مترجميه، فقال الصفدي أو ابن خلكان أو السيوطي- الشك مني - : " وهو أوّل من اخترَع هذا الترتيب الذي سلَكه في كُتبه، وأتى فيها بما لم يُسبَق إليه، فإنه يَذكر المسألة ويفتح باب تقسيمها، وقسمةَ فروع ذلك التقسيم، ويستدل بأدلة السبر والتقسيم، فلا يشذُّ منه في تلك المسألة فرع له بها علاقة، فانضبطَت له القواعد، وانحصرَت له المسائل".

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: من لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالمعاد، فإن غاية السعادة والبهجة عنده ليست إلا هذه الحياة الدنيوية، ومن كان هذا معتقده فإنه يشح بهذه الحياة، ولا يعرضها للزوال، أما من اعتقد أنه لا سعادة في هذه الحياة وأن السعادة لا تحصل إلا في الدار الآخرة فإنه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا، ولا يلتفت إليها ولا يقيم لها وزنا، فيقدم على الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح.

[مفاتيح الغيب].

ماشي يا سيدي متشكرين!

قال الشيخ محمد عبده رحمه الله تعالى: اتفق أهل الملة الإسلامية إلا قليلا ممن لا ينظر إليه على أنه إذا تعارض العقل والنقل = أُخِذَ بما دلّ عليه العقل، وبقي في النقل طريقان: •طريق التسليم بصحة المنقول مع الاعتراف بالعجز عن فهمه، وتفويض الأمر إلى الله في علمه. •والطريق الثانية تأويل النقل مع المحافظة على قوانين اللغة، حتى يتفق معناه مع ما أثبته العقل. #القانون_الكلي

[الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية].

" فهذه الآيات تدلُّ على أن القلبَ هو المقصود بإلزام الحُجَّة". - الإمام الرازي- أي: ليس الإبلاغ مقصودا به تأدية الألفاظ إلى الأسماع وإيصالها إلى الآذان؛ بل لابد أن تكون الدلائل قاهرةً للباطن مستوليةً على القلب؛ فهو المحلّ الحقيقي المُخاطَب بالحُجج، وهو سيّد الجوارح وقائدها ومتبوعها والمتصرف فيها، ولا خيرَ في قناعةٍ لا تنفُذُ إليه، رحلة الإيمان بالأفكار ذاتية جدا وشخصية جدا، وما دام أنه لا اعتداد بغير قناعة الباطن فهي سِرّيّة أيضا، وبمدى القوة والصلابة في انقياد الباطن للحقيقة يحصُل التفاضل بين الناس؛ ولهذا ورَد في الأثر: " ما سبَقكم أبو بكرٍ بكثرةِ صلاةٍ ولا صيام، ولكنْ بشيءٍ وقَر في صدرِه".

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: واعلم: أن المباحث في الإلهيات إذا انتهت إلى هذه المضائق، فحينئذ تدهش العقول وتقف الأفكار، وليس بعد ذلك إلا الالتجاء إلى الله تعالى في إفاضة المعارف الحقيقية. وبالله التوفيق.

[المطالب العالية ج2 ص98].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: وكم من آية نزلت في شأن الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين تدبرا لها واعتبارا بمواردها.

[مفاتيح الغيب].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: ونحن نسلم حدوث الألفاظ، إنما ندعي قدم أمر آخر وراء هذه الحروف. #الكلام_على_صفة_الكلام

[مفاتيح الغيب].

قال زكي مبارك: ابن تيمية من كبار المفكرين في الإسلام، لكنه لا يخلو من سذاجة، فإنك بينما تراه يتوغل في المدركات المعقولة، تراه ينحدر فجأة في هاوية الأوهام.

[الأخلاق عند الغزالي].

هل هناك صلة بين صلاح العالم وفائدة مؤلفاته ؟ #تساؤلات

كل نفس ذائقة الموت! #مواعظ_القرآن

قال الدكتور أحمد وجيه: من القضايا المشهورة: إن منطق أرسطو عطّل العقل البشري 2000 سنة، لأنه منطق صوري، لا يقدّم معارف جديدة.

[مقطع متوفر على تطبيق اليوتيوب عنوانه: نقض المنطق الأرسطي عند المسلمين].

قال الدكتور عمر التريكي: الرازي اتخذ العقل مطية للخروج إلى مدارج الذوق.

[الذات الإلهية عند فخر الدين الرازي].