سلطان المتكلمين

إن الأماكن لها مدخل في زكاء الأخلاق وطهارتها، وطيب الأوصاف ووسامتها، وحسن الأفعال وكرامتها. [السيد الشريف في شرحه على المواقف].

صلى الله عليه وآله وسلم. [بين الشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة].

أهل الصين لهم علو عظيم من الإقرار بوجود الإله المدبر الحكيم. [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

إن المحققين من النحاة نصوا على أن دلالة "ثم" على التراخي وجوبا مخصوصة بعطف المفرد. [حاشية: حسن چلبي على شرح السيد الشريف على المواقف العضدية].

قال أهل التحقيق: من عرف نفسه فقد عرف ربه، لا بطريق المساواة بل بطريق المخالفة. يعني: من عرف نفسه بالحدوث، عرف ربه بالقدم، ومن عرف نفسه بالإمكان عرف ربه بالوجوب. ومن عرف نفسه بالتركيب والتأليف عرف ربه بالوحدانية والفردانية. ومن عرف نفسه بالجهل والعجز والحاجة، عرف ربه بالعلم والقدرة والاستغناء. وعلى هذا الباب فقس. [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

يا من دلَّ على ذاته بذاته، وشهد بوحدانيته نظام مصنوعاته، صلِّ على نبيك المصطفى، ورسولك المجتبى، محمد المبعوث بالهدى، إلى كآفّة الورى، وعلى آله البررة الأتقياء، وأصحابه الخيرة الأصفياء، ما تعاقبت الظلم والضياء. [مقدمة شرح المواقف|| للسيد الشريف].

تنبيهٌ بالغ الأهمية في منهجية التعلم القويم، وبيانٌ لأعظم صفةٍ يجدر بالمتعلم أن يكتسيها من معلمه. [الشيخ عبد الحميد التركماني].

كان الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه مقللا في الأكل جدا كان يأكل كما يأكل الطير في القلة ولم يكن في بيته إلا الحصير. [الشيخ عبد الوهاب الشعراني]. #الإمام_الأعظم

إنه سبحانه غرس شجرة المعرفة في أراضي الأرواح. فهذه الشجرة: أرضها الطاعة، وماؤها العبودية، وأغصانها الذكر، وثمرتها الفكر. فمن واظب على هذه الأعمال وجد هذه الآثار. ولولا أنه سبحانه ملأ الأرواح من معرفته، وأنار القلوب بمحبته، وإلا فكيف يليق بكف من التراب، معرفة رب الأرباب ؟! [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

[الشيخ عبد الحميد التركماني يتحدث عن العلامة السيالكوتي، بالإضافة إلى تنبيهاتٍ مهمةٍ وبديعةٍ].

سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الدليل على وجود الله. فقال: الدليل عليه نقص العزائم، وفسخ الهمم. وتقرير هذا الدليل: هو أن الإنسان يسعى في تحصيل شيء من المطالب على أقصى الوجوه ويتعذر عليه ذلك وقد لا يسعى في تحصيله البتة فيحصل. فلو كان حصول هذه الأحوال بسعيه، لوجب أن يحصل ما سعى في تحصيله، وأن يمتنع ما سعى في امتناعه، ولمَّا كان الأمر بالعكس من ذلك. علمنا: أن تدبير أحوال هذا العالم، وتقدير حوادثه يتعلق بحكمة موجود قهر بقدرته قدر العباد. سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الدليل على أن الله موجود. فقال: إن الناس يبالغون في تعظيم الأعاجم حيث استخرجوا علم الشطرنج فإنهم وضعوا طريقاً عجيباً، يظهر في الرقعة المختصرة أنواعاً من اللعب والمماسات غير متناهية. ثم قال: وإن رقعة وجه الإنسان أصغر من رقعة الشطرنج، وإن تلك المماسات الموضوعة في بيوت الشطرنج قد تنتقل من بيت إلى بيت، وأما الأعضاء الموضوعة في رقعة وجه الإنسان فإنها لا تنتقل عن أمكنتها. ثم مع هذه الأحوال، فإنك لا ترى إنسانين في المشرق، والمغرب يتشابهان في صورة الوجه البتة. وهذا يدل على كمال قدرة هذا الخالق المصور حيث أظهر الأنواع التي لا نهاية لها من التفاوت، في هذه الأجسام القليلة الموضوعة في هذه الرقعة الصغيرة. واعلم أنك إذا وقفت على هذه الدقيقة علمت أنه لا يوجد إنسانان تتشابه صورتاهما البتة، ولا يوجد إنسانان تتشابه أحوالهما حتى أن كل واحد لا بد وأن يخالف صاحبه في الطبع والخلق والمشي وفي كور العمامة. وفي الخط، والكتابة، والحظ من السعادة والشقاوة. وهذا باب واسع وبحر لا ساحل له. [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

سُئل أبو نواس عن هذه المسألة (مسألة إثبات وجود الإله) فقال: تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك! [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

#روى أن بعض الزنادقة أنكر الصانع عند جعفر بن محمد الصادق فقال جعفر: ما حرفتك؟ فقال التجارة. فقال: هل ركبت البحر؟ قال: نعم. قال هل رأيت أهواله؟ قال: نعم، هاجت في بعض الأيام رياح هائلة، فكُسرت السفن، وغرقت الملاحين، فتعلقت أنا ببعض ألواح السفينة، ثم ذهب ذلك اللوح عني، فوجدت نفسي في تلاطم الأمواج، حتى اندفعت إلى الساحل. فقال جعفر: مذ كان اعتمادك من قبل على السفينة والملاح، وعلى اللوح، فلما ذهبت هذه الأشياء عنك، هل أسلمت نفسك للهلاك أم كنت ترجو النجاة ؟ قال: بل كنت أرجو النجاة. قال: ممن ترجوها؟ فسكت الرجل. فقال جعفر: إن إلهك هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت، ونجاك من الغرق، وأوصلك إلى السلامة. واعلم أن هذا الدليل مأخوذ من القرآن، قال تعالى: ﴿فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين﴾. [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

الاستكثار من الدلائل الإقناعية قد ينتهي إلى إفادة القطع. [الفخر الرَّازي|| المطالب العالية].

إنه سبحانه في الإفضال لا ينتهي إلى حدٍّ ! [الفخر الرّازي].

﴿إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله﴾ الأصح أن هذا ليس وعدا من الله تعالى بإغناء من يتزوج. بل المعنى: لا تنظروا إلى فقر من يخطب إليكم أو فقر من تريدون تزويجها ففي فضل الله ما يغنيهم، والمال غاد ورائح، وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة في النكاح، فهذا معنى صحيح وليس فيه أن الكلام قصد به وعد الغنى حتى لا يجوز أن يقع فيه خلف. [الفخر الرازي|| التفسير الكبير].