ch
Feedback
نافذة القراء: د.متولي محمد عبد المجيد

نافذة القراء: د.متولي محمد عبد المجيد

前往频道在 Telegram

📌النافذة: تُعني بالتجويد والقراءات وعلومها من رسم المصحف وضبطه، وعد الآي، والوقف والابتداء، وتوجيه القراءات، والقراءات الشاذة، وتحرير القراءات، والفتاوَى القرائيّة. بإشراف المقرئ الشيخ الدكتور/ متولي بن محمد عبد المجيد الشافعيّ الأزهريّ المصريّ

显示更多
1 537
订阅者
无数据24 小时
+37 天
-230 天
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+8
在0个频道中
八月 '26
+17
在0个频道中
Get PRO
七月 '26
+38
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+12
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+40
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+33
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+16
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+8
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+19
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+16
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+16
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+6
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+14
在1个频道中
Get PRO
八月 '25
+21
在0个频道中
Get PRO
七月 '25
+39
在2个频道中
Get PRO
六月 '25
+19
在1个频道中
Get PRO
五月 '25
+16
在1个频道中
Get PRO
四月 '25
+23
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+20
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+15
在2个频道中
Get PRO
一月 '25
+60
在2个频道中
Get PRO
十二月 '24
+38
在3个频道中
Get PRO
十一月 '24
+51
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+116
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+36
在2个频道中
Get PRO
八月 '24
+20
在1个频道中
Get PRO
七月 '24
+21
在2个频道中
Get PRO
六月 '24
+16
在1个频道中
Get PRO
五月 '24
+20
在0个频道中
Get PRO
四月 '24
+4
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+16
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+8
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+24
在1个频道中
Get PRO
十二月 '23
+29
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+11
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+8
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+11
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+45
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+31
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+126
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+13
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+35
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+8
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+25
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+18
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+94
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+22
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+48
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+1 137
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
04 九月+1
03 九月+1
02 九月+6
01 九月0
频道帖子
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 لماذا ذكر المُحرِّر كلمتي (الأيد) و (الأيدي) في سورة ص وفرّق بينهما ؛ ما علاقة ذلك بالتحرير ؟ 🖊️ *والجوابُ :* أحيانًا يستطرد المُحرِّر فيذكر بعض المسائل الواضحة في القراءات السبع أو العشر تبرعًا منه أو زيادة في البيان كصنيع الشاطبي في حرزه حيث ترجم لباب بعنوان : باب اتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل قال أبوشامة : وهو من عجيب التبويب في مثل هذا البيان ؛ فإنه لم ينظم هذه القصيدة إلا لبيان مواضع خلاف القراء ؛ لا لِما أجمعوا عليه؛ فإن ما أجمعوا عليه أكثر مما اختلفوا فيه ؛ فذِكرُ ما أجمعوا عليه يطول ؛ ولكن قد يَعرض في بعض المواضع ما يختلفون فيه وما يُجمعون عليه؛ والكل من باب واحد ؛ فينص على المجمع عليه زيادة في البيان .انتهى . فهناك مسائل ليست بالقليلة يذكرها المصنفون من باب زيادة الفائدة مع قطع النظر هل لها صلة بالموضوع أو لا. وليُعلم أن قوله تعالى (أولي الأيدي) حذفَ الياءَ منه في الحالين الأعمشُ من رواية المطوعي في القراءات الأربع الزائدة على القراءات العشر . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد محمد عبدالمجيد* *٢٠ / ٣ / ١٤٤٨هـ*

2
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 سألت : هل يكون في موضع "عبرة" من سورة يوسف ، غير المقترن باللام ، الترقيق فقط للأزرق من طريق الطيبة ؛ استنادًا إلى أن الشرح المنسوب لابن الناظم و "القصيدة الطاهرة" لابن عرب قيدا الكلمة باللام ؟ 🖊️ *الجوابُ :* وهّم الإزميري ابن الناظم في ذلك عند شرحه لقول الناظم : كبره لعبرة.. حيث خصص الخلاف بِـ (لعبرة) التي باللام ؛ وقال : وليس كذلك لأنني رأيت في التجريد وعقد اللآلئ مثّل بلا لام فقط ؛ وفي التبصرة باللام فقط ولم يمثّل في الهادي بلام ولا بلا لام بل أدخله تحت الضابط ؛ فإن عُمل بالمثال يختص بالتبصرة بغير يوسف ؛ ومن التجريد وعقد اللآلئ بيوسف ؛ ويَعمّ من الهادي ؛ والصواب التفخيم من الكل ؛ لأن علة التفخيم أن يكون الحرف المكسور عينًا والساكن باءً موحّدة ؛ ولا علاقة للّام أصلًا ؛ ولذلك علّلوا وجه تخصيص تفخيم (عشيرتكم) بسورة التوبة لمن فخمها لكونها مرفوعة دون سائرها ؛ وسائرها منصوب فعلى هذا التفخيم في (عبرة) في سورة يوسف أولى من غيرها فاحفظه . وهذا الذي ذكره الإزميري رحمه الله هو التحقيق في هذه المسألة . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *١٨ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
54
3
https://youtu.be/ZfDfAmzmZho?si=IHGYaM8nGHqZMNTF
61
4
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 سؤال لو سمحت هل ما تفعله بعض الجهات من عقد مجلس استحقاق لطالب الإجازة ممن ينتسب إليهم له أصل عند المتقدمين ؟ 🖊️ *والجوابُ :* هذا لا أصل له عند أحد من المتقدمين ولا المتأخرين في المقارئ القرآنية على كثرتها وتنوعها ؛ بخلاف الإشهاد على الإجازة ؛ فهو معمول به قديمًا وحديثًا قال في منجد المقرئين : وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة والقراءة فحسن ؛ يدفع التهمة ويسكّن القلب ؛ وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ ؛ يُشهد على الشيخ من يختار ؛ والأحسن أن يُشهد أقرانه النجباء من القراء المنتهين ؛ لأنه أنفع له حال كِبره . أقول : وعقد مجالس لاستحقاق الإجازة للمنتسبين لهذه الجهات يُعدُّ طعنًا في الشيخ وانتقاصًا من قدره ؛ ما دامت هذه الجهات قد ارتضته مقرئًا يقرئ تحت مظلتها ؛ وأعجب من هذا أن بعض هؤلاء-الذين يفترض أنهم مقرئون - لا يقبلون طالبي الإجازة إلا بعد عرضهم على شيوخهم ؛ فإن قال الشيخ صالح للقراءة بدءوا معه ؛ وإن كان غير صالح فلا ! فما أشار إليه السائل يقبل في حال ما إذا كان الطالب من غير أبناء الجهة المانحة للإجازة؛ أما إذا كان من أبنائها وتحت إشرافها فلا ؛ والله المستعان . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *١٨ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
60
5
📚*فتاوى مختصرة*📚 سألت: هل قاعدة أقوى المدود *تنطبق فقط* على ما اجتمع فيه سببان للمد في كلمة واحدة وفي كلمتين، نحو : (يراءون) البدل والعارض ، (ءامّين) اللازم والبدل ، (جاءوا أباهم) البدل والمنفصل جزاكم الله خيرا ونفع بكم . ✍🏼*الجوابُ :* هذه القاعدة تكون في نحو الأمثلة المذكورة ؛ وتكون في غير ذلك كاجتماع بدلين أحدهما موصول والآخر موقوف عليه كقوله تعالى (وإذا لقوا الذين ءامنوا..) إلى (مستهزءون) فلا يجوز على توسط وإشباع الأول قصر الثاني ؛ وإلى ذلك ذهب جماعة كالسنطاوي والخليجي والقاضي وغيرهم . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *١٧ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
54
6
‏صورة من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ.
‏صورة من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ.
67
7
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما تحرير القول في السكت لخلف في اختياره من طريق إسحاق وإدريس من الدرة؟ ------------------------------ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. 🖊️ *الجواب :* السكت لإدريس فقط بخلفه على أل وشيء والمفصول والموصول، وذلك ما أخذ عليَّ به شيخنا عبدالرازق موسى عليه شآبيب الرحمات. *خادم القرآن الكريم.* *متولي عبدالمجيد.* *١٦ / ٣ / ١٤٤٨ هـ*
66
8
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 سأل لماذا لا يقال رواية اليزيدي عن أبي عمرو بدل روايتي الدوري والسوسي عن أبي عمرو ؟ 🖊️ *والجوابُ :* هذا يقال بالنسبة لليزيدي أيضًا؛بمعنى أنه اشتهر عن أبي عمرو في مختصرات القراءات رواية اليزيدي بينما اشتهر عن أبي عمرو عند أهل النقل سبعة عشر راويا ؛ اليزيدي أحدهم ؛ فكيف تقصر قراءة أبي عمرو على اليزيدي ؛ ويلغى من سواه من الرواة على كثرتهم وضبطهم وديانتهم وثقتهم ؛ وربما يكون فيهم من هو أوثق وأعلم من اليزيدي؟ وكذلك روى عن اليزيدي عشرة من الرواة ؛ فكيف يُقتصر على الدوري والسوسي ؟ فهذا بارك الله فيك راجع إلى اختيار واقتصار المتقدمين على هؤلاء القراء والرواة ؛ ولكسل بعض الناس وقِصر الهمم ؛ وإرادة الله أن ينقص العلم اقتصروا على من اختير من القراء والرواة . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *١٤ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
78
9
https://youtu.be/FHBHyNxl1kc?si=m_NMgCuXoGFiW79r
99
10
📚*فتاوى مختصرة*📚 شيخنا لم أفهم كلام النويري هل يجيز وجه الهمز مع التخفيف ؟ وكذا وجه الواو مع التشديد في (أقتت) ؟ مع أن النشر وغيره ذكر الواو مع التخفيف والهمز مع التشديد فقط . 🖊️*الجوابُ :* الصواب ما ذُكر ثانيًا ؛ قال في الطيبة : ...همزَ أقِّتت بواو ذا اختُلف حصنٌ خفا والخِفُّ ذو خلفٍ خلا والمعنى : قرأ مرموز الذال وهو ابن جماز بخلف عنه وأبوعمرو وابن وردان (وإذا الرسل أقتت) بواو في مكان الهمزة ؛ والباقون بالهمز ؛ وقوله : "والخف ذو خلف خلا" معناه : أن مرموز الذال والخاء ؛ وهما : ابن جماز بخلف عنه وابن وردان خففا القاف ؛ والباقون بتشديدها ؛ فتحصل مما ذكر أن أبا عمرو بالواو مع تشديد القاف هكذا (وقّتت) ؛ وأن ابن وردان بالواو مع تخفيف القاف ؛ وأما ابن جماز فبمقتضى خلافه في الهمز والواو والتخفيف والتشديد تكون أوجهه أربعة بحسب التركيب ؛ لكن الصحيح عنه وجهان : -- *الأول :* الواو مع التخفيف للهاشمي عن إسماعيل بن جعفر عنه وهو المقدم في الأداء ؛ -- *والثاني :* الهمز مع التشديد للدوري عن إسماعيل بن جعفر عنه . وما ذكره الشيخ النويري خلاف ما عليه النشر والشراح ؛ ولعل هذه المسألة من المسائل التي أخذها الشيخ الإزميري على الشيخ النويري كتمثيل الأخير بقوله تعالى (لا خوف) في معرض شرحه مد حمزة لِـ (لا) التي للتبرئة حيث قال الإزميريُّ : .... والحال أنه لم يقرأ على ابن الجزري من طريق الطيبة إلا جزءًا من القرآن ؛ ولا يوثق به ولا يعمل بما قاله إلى آخر ما قال ؛ رحم الله الجميع . وما ذكره الإزميريُّ لا يقلل من مكانة الشيخ أبي القاسم النويري ؛ فلكل جواد كبوة ؛ والله المستعان . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *١٠ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
94
11
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا ما الوجه المقدم الروم أو الإشمام في (لا تأمنا)؟ ------------------------------ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 🖊️ *الجواب :* الروم هو المقدم في الأداء للقراء السبعة، وبه التقديم في الشاطبية، ولم يذكر في التيسير سواه، واختار المحقق في نشره الإشمام لغير أبي جعفر؛ وذلك لأن أبا جعفر يقرأ بالإدغام المحض الخالي من الروم والإشمام. *خادم القرآن الكريم.* *متولي عبدالمجيد.* *٧ / ٣ / ١٤٤٨ هـ*
114
12
📚*فتاوى مختصرة*📚 حياكم الله شيخنا هل للأزرق عن ورش من طريق الشاطبية تغليظ اللام وفتح اليائي في رأس الآية نحو : "فلا صدق ولا صلى" مع كونها في السور الإحدى عشرة ؟ 🖊️*الجوابُ :* التغليظ مع الفتح ذكره الداني في بعض كتبه قياسًا على التي ليست في رأس الآية ؛ والترقيق مع التقليل هو المعمول به ؛ وهو الأرجح في الشاطبية والأقيس في التيسير . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *٦ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
116
13
برنامج قرآني الدكتور متولي عبد الحميد.pdf
3
14
📚*فتاوى مختصرة*📚 حياكم الله شيخنا *تفخيم الغنة قبل حروف الاستعلاء هل ورد بها نص عن إمام معتبر؟* ------------------------------ 🖊️*الجوابُ :* قال ابن شريح (ت: ٥٣٩هـ): "واحذر تخشين لفظ النون عند الحروف المستعلية وما شابهها" لكن هذا النص يحتمل أمرين: أحدهما أنه لا يقصد النون المخفاة. الثاني: أنه يقصد بالتخشين المبالغة في التفخيم، والعلم عند الله تعالى. وذكر تفخيم الغنة عند مجاورة الحروف المستعلية بعض العلماء من المتأخرين والمعاصرين منهم الشيخ إبراهيم الدسوقي (ت:١٣٠٠هـ) والشيخ عثمان مراد (ت:١٣٨٢هـ) وشيخاي الزيات (ت:١٤٢٤هـ) والسمنودي (ت:١٤٢٩هـ)، وهو ما رُوّيناه وتلقيناه عن جميع شيوخنا، وهو ما يقتضيه الطبع السليم، فمن تمام أداء الغنة اتباعها لما بعدها تفخيمًا وترقيقًا، وعُلّل لتبعية الغنة للحرف المخفى عنده بخوف الكلفة على اللسان؛ لأن النون حينئذ لا نظر لمخرجها ولا اشتغال به، إذ الاشتغال في تلك الحالة بتهيئة الحرف المخفى عنده. *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *٦ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
116
15
📚*فتاوى مختصرة*📚 حياكم الله شيخنا *تفخيم الغنة قبل حروف الاستعلاء هل ورد بها نص عن إمام معتبر؟* 🖊️*الجوابُ :* لم أقف عليه عند أحد من المتقدمين ؛ وذكره من العلماء المتأخرين والمعاصرين الشيخ إبراهيم الدسوقي (ت : ١٣٠٠) والشيخ عثمان مراد (ت : ١٣٨٢) وشيخاي الزيات (ت : ١٤٢٤) والسمنودي (ت :١٤٢٩) وهو ما رُوّيناه وتلقيناه عن جميع شيوخنا ؛ وهو ما يقتضيه الطبع السليم ؛ فمن تمام أداء الغنة اتباعها لما بعدها تفخيمًا وترقيقًا ؛ وعُلّل لتبعية الغنة للحرف المخفى عنده بخوف الكلفة على اللسان ؛ لأن النون حينئذ لا نظر لمخرجها ولا اشتغال به ؛ إذ الاشتغال في تلك الحالة بتهيئة الحرف المخفى عنده . *خادم القرآن الكريم* *متولي محمد عبدالمجيد* *٤ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
27
16
https://youtu.be/pm5XTkk37Jo?si=i7a1ZCsUT7R76EIY
127
17
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 سأل عن معنى قول الشاطبي رحمه الله: *أَلَا هَاجَ حُكْمٌ عَمَّ خَالِيهِ غُفَّلَا*؟ ------------------------------ 🖊️ *والجواب :* ألا: حرف تنبيه واستفتاح. هاج: حرّك وبعث. عمّ: ضد خصّ. خاليه: ماضيه. غُفَّلا: جمع غافل. والمعنى: أن ما ذكره في باب أحكام النون الساكنة والتنوين من أحكام عمها هذا الباب ولم يترك منها شيئًا حرَّك غُفَّلا وبعثهم على النظر في ذلك والبحث فيه. *خادم القرآن الكريم.* *متولي عبدالمجيد.* *٤ / ٣ / ١٤٤٨ هـ*
111
18
‏صورة من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ.
‏صورة من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ.
125
19
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 سأل عن دعاء آيات السكينة؟ ------------------------------ 🖊️ *والجواب :* آيات السكينة تُقرأ في أوقات الخوف والفزع أو عند وقوع الهموم والأحزان يقرؤها المسلم بنية أن يثبت الله بها قلبه، وهي من المجرَّبات، وليس شأنها كشأن الأذكار الثابتة في الشريعة، وهذه الآيات هي: ١. سورة البقرة الآية (٢٤٨): "وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم.." الآية. ٢. سورة التوبة الآية (٢٦): "ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين.." الآية. ٣. سورة التوبة الآية (٤٠): "..إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه.." الآية. ٤. سورة الفتح الآية (٤): "هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين.." الآية. ٥. سورة الفتح الآية (١٨): "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم.." الآية. ٦. سورة الفتح الآية (٢٦): "..فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين..) الآية. *خادم القرآن الكريم.* *متولي عبدالمجيد.* *٣ / ٣ / ١٤٤٨ هـ*
135
20
📚 *فتاوى مختصرة* 📚 سألت أحد المقرئين عن إعراب (يغفر لكم) في سورة الصف... ------------------------------ 🖊️ وأجبت بواحد من ثلاثة أوجه في إعرابها وهذه الأوجه: أحدها: أنه جواب شرط مقدر، والتقدير: إن تؤمنوا يغفر. الثاني: أنه مجزوم على جواب الخبر بمعنى الأمر، على أن (تؤمنون) في معنى "ءامنوا". الثالث: أنه مجزوم في جواب الاستفهام (هل أدلكم)، وفيه بُعد لأن دلالته إياهم لا توجب المغفرة. *خادم القرآن الكريم.* *متولي عبدالمجيد.* *١ / ٣ / ١٤٤٨ هـ*
119