نافذة القراء: د.متولي محمد عبد المجيد
رفتن به کانال در Telegram
📌النافذة: تُعني بالتجويد والقراءات وعلومها من رسم المصحف وضبطه، وعد الآي، والوقف والابتداء، وتوجيه القراءات، والقراءات الشاذة، وتحرير القراءات، والفتاوَى القرائيّة. بإشراف المقرئ الشيخ الدكتور/ متولي بن محمد عبد المجيد الشافعيّ الأزهريّ المصريّ
نمایش بیشتر1 510
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+47 روز
-530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '260
در 0 کانالها
ژوئن '26
+12
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+40
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+33
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+16
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+19
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+14
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+21
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+39
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+19
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+16
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+23
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+20
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+15
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+60
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+38
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+51
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+116
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+36
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+20
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+21
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+16
در 1 کانالها
Get PRO
مه '24
+20
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+4
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+16
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+24
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+29
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+11
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+8
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+11
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+45
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+126
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+13
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+8
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+25
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+18
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+94
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+48
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+1 137
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 01 ژوئیه | 0 |
پستهای کانال
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا ونفع بعلمكم
شيخنا ماحكم الوقف والإبتداء هُنا
( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه )
ومن ثم الإبتداء بـ ( والمؤمنون كلٌّ آمن…)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجوابُ :*
قوله تعالى :*(ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه..)* تامٌّ عندَ نافعٍ ويعقوبَ ؛ (..والمؤمنون..) عندهما مرفوعٌ بالإبتداءِ ؛ وما بعدَهُ الخبرُ ؛ ومن قالَ (والمؤمنون) فاعلٌ بفعلٍ محذوفٍ تقديرُهُ : وآمن المؤمنونَ - وبذلكَ قرأ ابنُ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنهُ - لا يقفُ على (..من ربه..) لأنَّ واوَ العطفِ تُدخلُ الثاني فيما دخلَ فيهِ الأوَّلُ . والأحسنُ وصفُ النَّبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ - والمؤمنينِ بأنهم آمنوا بجميعِ ما ذُكرَ من الوحيِ والكتبِ التي نزلت على الرسولِ من قبلهِ فتوصَلُ (..والمؤمنونَ..) بما قبلها .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤ / ١ / ١٤٤٨هـ*
| 2 | https://youtu.be/mkb8Es_sBZQ?si=d-BoO6NXIO22xE03 | 37 |
| 3 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
قال تعالى : " فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " القصص (30)
السؤال هو :
ما حكم الإبتداء بقوله تعالى :
" أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ" ٠
علما بأن (أن) هنا مفسرة لما قبلها .
🖊️*الجوابُ :*
(أن) في الآية الكريمة هي المفسِّرة ؛ لأن النداء قول ؛ والتقدير : أي يا موسى ؛ وجُوّز أن تكون هي المخففة من الثقيلة ؛ واسمها ضمير الشأن محذوف يفسره جملة النداء (ياموسى) أي نودي بأنه أي الشأن . فإن كان السؤال عن الوقف على (الشجرة) ثم الابتداء بِـ (بأن يا موسى) فلا يصح ؛ وإن كان عن وصل (الشجرة) بِـ (أن يا موسى) ووقف لضرورة ؛ ثم أعاد من (أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين) فلا مانع .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٢ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 58 |
| 4 | صورة من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ. | 94 |
| 5 | 📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سؤال وردني ..
اليوم الإمام قرأ بسورة الإسراء
وابتدأ الركعة الثانية بقوله تعالى: (إلا رحمة من ربك...)
ما رأيك بهذا الابتداء؟
🖊️ *والجوابُ :*
معنى قوله تعالى: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلًا إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرًا) أخبر سبحانه أن القرآن والوحي الذي أوحاه إلى رسوله الكريم رحمة منه عليه وعلى عباده، وهو أكبر النعم على الإطلاق على رسوله، فإن فضل الله عليه كبير لا يقادر قدره، فالذي تفضل به عليك قادر على أن يذهب به، ثم لا تجد رادًّا يرده، فلتغتبط به وتقر به عينك.
والاستثناء في قوله: (إلا رحمة من ربك) فيه قولان:
أحدهما: أنه استثناء متصل لأن الرحمة تندرج في قوله (وكيلًا)، والمعنى: إلا أن يرحمك ربك فيردَّه عليه.
الثاني: أنه منقطع، فتكون (إلا) بمعنى "لكن" عند البصريين أو "بل" عند الكوفيين، والمعنى: ولكن رحمة من ربك يا محمد تركتْه غيرَ مذهوب به، وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن، وهذا الامتنان يتمثل في تسهيل ذلك العلم عليه، وإبقاء حفظه عليه.
فإن جعلت الاستثناء منقطعًا جاز الابتداء بـ(إلا) سواء كان الابتداء عن وقف أو قطع.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٠ / ١ / ١٤٤٨ هـ* | 95 |
| 6 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
وسأل : ذكر النَّسَفيُّ والسِّجاوَنديُّ عن بعضهم السكتَ بين الفعل (قال) ولفظ الجلال في قوله ( فلما ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل) فهل يصح هذا ؟
🖊️*والجوابُ :*
ذكر ذلك السِّجاوَنديُّ ونقله عنه النَّسَفيُّ قالا : لأن المعنى : قال يعقوبُ اللهُ على ما نقول وكيل "غير أن السكت هنا يفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز؛ فالأولى أن يُفرّق بينهما بالصوت؛ فيقصِد بقوة النغمة اسمَ الله" .
هكذا قالا ؛ والحق أن ما ذَكَراه لم يقل به أحد من أهل العلم -فيما أعلم- وإنما دعاهم إلى ذلك توهم البعض أن (اللهُ) هو فاعل القول ؛ وليس ذلك بشيىء ؛ لأن السياق يدل على أن القائل هو يعقوب عليه السلام؛ كما أن الوقف أو السكت فيه فصل بين القول ومقوله ؛ فجملة (الله على ما نقول وكيل) في محل نصب مقول القول ؛ فلا ينبغي الاشتغال بمثل هذه الوقوف ولا الاغترار بها .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٨ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 82 |
| 7 | 📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يسوغ الوقف على (فأصبح من النادمين من أجل ذلك)؟
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجواب :*
هذا الوقف اختلف فيه أهل العلم، فبعضهم وقف عليه بل جعله تامًّا كنافع وغيره، وهو وقف عند الهبطي، وضعّفه بعضهم وأنكره بعضهم، وجعله بعضهم من وقوف المراقبة مع ما قبله (من النادمين)، والأجود أن يكون قوله (من أجل ذلك) متعلقا بما بعده، والمعنى كأنه قال: من جناية ذلك كتبنا على بني إسرائيل، وهذا هو الأشهر عند المفسرين.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٨ / ١ / ١٤٤٨ هـ* | 72 |
| 8 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل : ما إعراب (ما) في قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف عليه السلام (قالوا يا أبانا ما نبغي ) ؟ بارك الله لكم
🖊️*والجوابُ :*
في(ما) وجهان :
*الأول :* وهو الأظهر أنها استفهامية ؛ فهي مفعول به مقدم واجب التقديم ؛ لأن لها صدر الكلام أي : أيَّ شيىء نبغي ؛ أعطانا الطعام على أحسن الوجوه ؛ فأيّ شيىء نبغي وراء ذلك .
*الثاني :* أن تكون نافية ؛ ولها معنيان حينئذ :
- أحدهما ما قاله الزجاج : ما بقي لنا ما نطلب ؛ أي بلغ الإكرام إلى غاية ؛ ما نبغي وراءها شيئًا آخر . وقيل : المعنى أنه رد بضاعتنا إلينا ؛ فنحن لا نبغي عند رجوعنا إليه بضاعة أخرى؛ فإن هذه التي معنا كافية لنا.
- الثاني : أنَّ (ما نبغي) من البغي أي : ما افترينا ولا كذبنا على هذا الملِك في إكرامه وإحسانه .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٨ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 73 |
| 9 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
سألت مُقرئة :
في قوله تعالى "مآرب أخرى"
قرأت أن لحمزة عند الوقف عليها وجهين : التحقيق والتسهيل .
فكيف تُؤدى الهمزة الأولى
جزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
🖊️*الجوابُ :*
ليس في همزة (مآرب) عند وصلها بِـ (أخرى) مع الوقف عليها إلا التحقيق ؛ لأنه تعتبر موصولة لا موقوفًا عليها ؛ وغير خافٍ أن حمزة يغير الهمزة في الوقف سواءٌ كانت متوسطة أو متطرفة أو مبتدأ بها على خلاف في الأخيرة ؛ أما غير ذلك فليس له فيه إلا التحقيق .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٥ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 98 |
| 10 | 📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسعد الله أوقاتكم بكل خير.
معكم الدكتور أحمد السالمي.
بارك الله فيكم وفي علمكم.
لديّ سؤال شيخنا الكريم أحسن الله إليكم.
يقول الإمام ابن الجزري في مقدمة النشر: "...وجمعتها في كتاب يرجع إليه، وسفر يعتمد عليه، لم أدع عن هؤلاء الثقات الأثبات حرفاً إلا ذكرته ... منبهاً على ما صح عنهم وشذ، وما انفرد به منفرد وفذ، ملتزماً للتحرير والتصحيح والتضعيف *والترجيح* معتبراً للمتابعات والشواهد" النشر:2/158.
وقال الإمام ابن الجزري: "...وقد اختلف في {أخرج شطئه} [سورة الفتح:29]؛ فأظهره ابن حبش عن السوسي، وأبو محمد الكاتب عن ابن مجاهد، عن أبي الزعراء عن الدوري، وهو رواية القاسم بن بشار عن الدوري، ومدين عن أصحابه وابن جبير عن اليزيدي، وابن واقد عن عباس عن أبي عمرو، والخزاعي عن شجاع، *وأدغمه سائر أصحاب الإدغام، وهو الذي قرأ به الداني وأصحابه، ولم يذكروا غيره* " النشر 3/731، وعبّر في الطيبة عن وجه الإدغام بقوله: (رجح).
وقال الإمام ابن الجزري: "واختلفوا في: {ٱلۡمُصَۜيۡطِرُونَ} هنا و {بِمُصَيۡطِرٍ} في الغاشية ... *وأما خلاد فالجمهور من المشارقة والمغاربة على الإشمام فيهما له، وهو الذي لا يوجد نص عنه بخلافه" النشر* : 5/1921، وعبّر في الطيبة بالخُلْف.
السؤال: هل العبارات (والجمهور- وسائر أهل الأداء- وقطع به سائر الأئمة- وغيرها) هي عبارات أطلقها الإمام ابن الجزري للترجيح عملاً بقوله السابق؟
إذا كانت الإجابة بـ (نعم) فالحمد لله انتفى الإشكال لديّ.
وإذا كانت الإجابة بــ (لا) فما هي عبارات ترجيحه إذن؟ وما وجه ذِكره للعبارة نفسها في موضعين مختلفين في النشر ويُعبِّر عن أحدهما بالترجيح في الطيبة والتقريب أحياناً ويعبِّر عن الآخر بالخلف فقط؟ وما وجه ذكره لتلك العبارات في بعض المواضع في النشر وتركه لبعضها؟.
فما قولكم أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم.
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي الدكتور أحمد السالمي.
🖊️ *الجواب :*
بارك الله فيكم مثل هذه النصوص كثيرة في كتاب النشر، وهي تدل على وجود الخلاف مع ذكر ما عليه الجمهور أو سائر أهل الأداء أو نحو ذلك، وهذه العبارات يؤخذ منها ترجيحه لأحد الوجهين فيما رواه هو، وقد يختلف ذلك بالنسبة لغيره من أهل الأداء، ومسألة ما يرجحه ابن الجزري تحتاج إلى بحث واستقراء بأن تجمع عباراته كلها وتدرس، ولا شك أنها ستفيد الدارسين في معرفة أسس الترجيح عند ابن الجزري، وهناك مسألة مهمة تتعلق بذلك، وهي مسألة الأداء الذي نقل إلينا بالأسانيد، فهذه المسألة لم تأخذ حقها من البحث والدراسة.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٥ / ١ / ١٤٤٨ هـ* | 81 |
| 11 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله
سيدنا الشيخ متولي
أرجو أن تكونوا بخير و عافية
أحسن الله إليكم
استمعت مقطعاً للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في درس تفسير يقول في قوله جل وعلا :
" وقالوا مجنون و ازدجر"
أنه لا ينبغي وصل وازدجر بما قبلها
و ان الأولى الوقف على "وقالوا مجنون" .
فما قولكم في هذا الكلام من باب القراءة بارك الله فيكم
🖊️*الجوابُ :*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله .
قوله (وازدجر) يجوز عطفه على (قالوا) أي لم يكتفوا بهذا القول بل ضمّوا إليه زجره ونهره ؛ ويجوز عطفه على (مجنون) فهو في حيّز مقولهم أي قالوا هو مجنون مزدجر ؛قد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبِّه ؛ والأول أولى وأظهر وأبلغ .
قال مجاهد : (وازدجر) هو من كلام الله سبحانه أخبر عنه بأنه انتُهر وزُجر بالسب بأنواع الأذى .
قال الرازي في تفسيره : وهذا أصح لأن المقصود تقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر من تقدَّمه .
وعلى هذا وقف أبوالفضل الرازي على (مجنون) على معنى : أوعد نوح عليه السلام بالقتل وازدجر بالكلام الغليظ .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٤ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 66 |
| 12 | 📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم شيخنا الفاضل
علة تفخيم الراء في:
(أم ارتابو)
(الذي ارتضى)
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجواب :*
يشترط في الكسرة التي ترقق الراء الساكنة من أجلها شرطان:
- أحدهما: أن تكون أصلية.
- الثاني: أن تتصل بالراء نحو: مِرية، شِرعة.
و(أم ارتابوا) الكسرة ليست أصلية لأنها لالتقاء الساكنين، وأيضًا منفصلة عن الراء.
و(الذي ارتضى) الكسرة -وهي كسرة الذال- أصلية لكنها منفصلة، ولا يضر وجود الياء لأنها محذوفة وصلًا للساكنين.
أما الابتداء بـ (ارتابوا، ارتضى) فيكون مع تفخيم رائهما لأن الكسرة ليست أصلية بل همزة الوصل نفسها أُتي بها للتوصل إلى النطق بالراء فيهما، أما حركة الهمزة فيهما في الابتداء فبتكسر لأن الحرف الثالث مفتوح.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٤ / ١ / ١٤٤٨ هـ* | 71 |
| 13 | 📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل أحد الفضلاء عن الوقف على قوله تعالى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم)؟
🖊️ *والجوابُ :*
الوقف على (بغير علم) يختلف باختلاف القراءة بعده، فمن قرأ (ويتخذها) بنصب الذال لم يقف لأنه معطوف على (ليضل)، أي ليضل وليتخذ، ومن قرأ بالرفع وجعل (ويتخذُها) مستأنفًا على أنه خبر لمبتدإ محذوف أي وهو يتخذُها، وليس معطوفًا على (يشتري) وقف على (بغير علم).
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٤ / ١ / ١٤٤٨ هـ* | 73 |
| 14 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرما شيخنا ما التوجيه في القراءات الواردة في الاية :
﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (١٢)﴾ [النحل: ١٢] ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجوابُ :*
قرأ حفص بنصب (والشمسَ والقمرَ) ورفع(والنجومُ مسخراتٌ) أما الأولان فبالعطف على (وسخر لكم اليلَ والنهارَ)؛ وأما الآخران فبالرفع على الاستئناف؛ والتقدير : والنجومُ مسخرات أيضًا ؛ ويكون المعنى : وكذلك النجوم مسخرات ؛ والتي قد يستبعد الإنسان تسخيرها لبُعدها ؛ وعلى رواية حفص يوقف على (والقمر) ؛ ثم يستأنف بقوله : (والنجومُ مسخراتٌ) . وقرأ ابن عامر برفع (والشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخراتٌ) على الاستئناف ؛ والتقدير : والشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخراتٌ كلُّهن ضمن نظام يجمعها ؛ وعلى هذه القراءة يوقف على (وسخر لكم اليلَ والنهارَ) ؛ ثم يستأنف بقوله : (والشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخراتٌ بأمره) . وقرأ الباقون من القراء الأربعة عشر بنصب (والشمسَ والقمرَ والنجومَ مسخراتٍ) بنصب الأربعة عطفًا على (اليلَ والنهارَ) كمفعولات ؛ و(مسخراتٍ) بالنصب على الحال ؛ ولا يخفى أن نصبها بالكسرة ؛ وتعدد القراءات في الآية الكريمة يبرز تفاوت إحساس الإنسان بهذا التسخير ؛ فأبرز في رواية حفص وقراءة ابن عامر تسخير الشمس والقمر والنجوم ؛ وخُصّ تسخير النجوم في رواية حفص؛ لأن إحساس الإنسان بتسخيرها يكاد يكون أضعف من غيرها ؛ وتبرز قراءة الباقين أن التسخير دائم مستمر كقانون أوجده سبحانه لبقاء النوع الإنساني ؛ والله أعلم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٣ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 78 |
| 15 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل على أي شيىء يعود الضمير في لفظ (أنه) في قوله تعالى (سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) ؟
🖊️ *والجوابُ :*
يعود على القرآن ؛ أو الإسلام والشرع ؛ أو على ما يُريهم الله ويفعل من ذلك ؛ أو على الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ والأول أولى .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٣ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 71 |
| 16 | 📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا الحبيب.
حدثني - بارك الله بكم - بالشاذ في قوله (إنا أعطيناك الكوثر) أنطيناك. وتنسب إلى من.
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحمد إليكم الله.
🖊️ *الجواب :*
هذه قراءة قرأ بها جماعة منهم ابن محيصن والحسن وغيرهما، وهي لغة في العطاء أنطيته: أعطيته.
قال الرازي: أبدل من العين نونًا، فإن عنى بذلك البدل الصناعي فليس بمسلّم؛ لأن مادة الكلمتين مستقلة بنفسها بدليل كمال تصريفهما، وإن عنى بذلك أن هذه وقعت موقع هذه لغة فقريب، ولا شك أنها لغة ثابتة.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢ / ١ / ١٤٤٨ هـ* | 86 |
| 17 | 📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله
عساك بخير يا سيدنا
أحسن الله إليكم لي سؤال لو تكرمت
قرأ الإمام في الصلاة قول الله "وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى" وقف علي العلي ثم بدأ بِـ "الدرجات العلى جنات عدن" ..
فما توجيه فضيلتكم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
🖊️ *الجوابُ :*
لا بدُّ للوقفِ والابتداءِ أن يتَّفقَ معَ وُجُوهِ التّفسيرِ الصحيحِ ؛ واستقامةِ المعنى وصحةِ اللغةِ ؛ وما تقضيهِ علومُها ؛ فلا يخرجُ القارئُ بوجهٍ غيرِ مناسبٍ من التّفسيرِ والمعنى من جهةٍ ؛ ولا يخالفُ وجوهَ اللغة وسُبُلَ أدائِها من جهةٍ أخرى ؛ فتوهُّمُ الوقفِ والابتداءِ في بعضِ المواضعِ بناءً على الاستحسانِ وإضافةِ معنىً جديدٍ لم يَخطر لعلماءِ الوقفِ بِبالٍ لأمرٌ يدعو للدّهشةِ ؛ وهنا أراد القارئ أن يُبيِّنَ أن الدرجات العلى هي جنات عدن ؛ ولا مانع من ذلك على أن قوله (جنات) بدل من الدرجات العلى ؛ لكن إذا أراد أن يصل فعليه أن يصل من (فأولئك لهم الدرجات العلى) ؛ لأن (أولئك) مبتدأ و (لهم) تتعلق بخبر مقدم ؛ و (الدرجات) مبتدأ مؤخر ؛ والجملة خبر (أولئك) ؛ فلو ابتدأ بِـ (الدرجات) صيّرها مبتدأً لِـ (جنات) ؛ ويكون قد ترك الجملة الأولى بلا مبتدإ .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢ / ١ / ١٤٤٨هـ* | 86 |
| 18 | مجلس إجازة الابن: خالد بن سالم باقديم. | 92 |
| 19 | فيديو من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ. | 102 |
| 20 | فيديو من شيخُنا أحمدُ الزَّيَّاتُ. | 117 |
اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
