متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
НОГАЙ ХАЛКЫ-НАРОД НОГАЯ🇹🇳Тарих/Тил/ Дин/Ногайшылык
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
1 342
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
-27 أيام
+530 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+15
في 6 قنوات
مايو '26
+46
في 9 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+26
في 7 قنوات
Get PRO
مارس '26
+46
في 9 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+49
في 5 قنوات
Get PRO
يناير '26
+59
في 6 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+39
في 3 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+54
في 5 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+45
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+45
في 6 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+56
في 5 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+52
في 4 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+48
في 3 قنوات
Get PRO
مايو '25
+70
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+77
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '25
+79
في 5 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+82
في 3 قنوات
Get PRO
يناير '25
+128
في 4 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+91
في 2 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+110
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+132
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+118
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+133
في 2 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+121
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+108
في 6 قنوات
Get PRO
مايو '24
+141
في 1 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+147
في 3 قنوات
Get PRO
مارس '24
+167
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+122
في 3 قنوات
Get PRO
يناير '24
+112
في 3 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+96
في 3 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+95
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+69
في 1 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+54
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+49
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+53
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+31
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+21
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+29
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+21
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+12
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+330
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 23 يونيو | 0 | |||
| 22 يونيو | +1 | |||
| 21 يونيو | 0 | |||
| 20 يونيو | 0 | |||
| 19 يونيو | +1 | |||
| 18 يونيو | 0 | |||
| 17 يونيو | +1 | |||
| 16 يونيو | 0 | |||
| 15 يونيو | 0 | |||
| 14 يونيو | +1 | |||
| 13 يونيو | 0 | |||
| 12 يونيو | +1 | |||
| 11 يونيو | +1 | |||
| 10 يونيو | +1 | |||
| 09 يونيو | +1 | |||
| 08 يونيو | 0 | |||
| 07 يونيو | +1 | |||
| 06 يونيو | +1 | |||
| 05 يونيو | +1 | |||
| 04 يونيو | +1 | |||
| 03 يونيو | 0 | |||
| 02 يونيو | +1 | |||
| 01 يونيو | +2 |
منشورات القناة
| 2 |  لا يوجد نص... | 6 |
| 3 |  لا يوجد نص... | 1 |
| 4 | НОГАИ И ПОЛОВЦЫ В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ
Обычаи, материальная культура, восприятие наследия предков может многое рассказать о прошлом народа. Особенно в том случае, когда народ, в данном случае ногаи, проживает ровно на тех же землях, на том же ландшафте, что и его предки. Выше уже было упомянуто о том, что согласно преданиям и шеджере, ногаи считают своей родиной Западный Дешт-и Кипчак, что делает неизбежным столкновение ногаев со следами и артефактами половцев, коими являлись курганы и установленные на них половецкие изваяния. Ногайское население относилось к этим статуям, как к образам своих прямых предков, называя их буквально «баба-тас» («камень предков») и «ата-тас» («камень отцов»). При этом, ногаи не раскапывали курганов и не разрушали изваяний (Рахно, 2019: 119). Это показывает, что ногаи относились к данным объектам, как к наследию и следам своих непосредственных предков.
Сохранение кумано-половецкой традиции отчётливо проявляется и в самом камнерезном искусстве ногаев. Так, хоть с принятием ислама ногаи и перестали ставить на могилах своих усопших подробные антропоморфные статуи с отчётливыми лицами и частями тела, коими являлись половецкие изваяния, но на мусульманских надгробиях ногаев всё же сохранялись элементы половецкой традиции. Этот процесс, по мнению искусствоведов, «…особенно ярко выявляется в истории ногайского искусства» (Канокова 2016: 22, 23). Само ногайское название надгробий «сын», «сынтас» (Мусаев 2018: 599-600) также берет свои корни из куманской традиции. Куманы обозначали свои изваяния, как «сын» (надмогильный камень, изображающий умершего) (Голден 2008: 319). Отсюда понятна этимология ногайского «сынтас», который также изображал умершего, хотя и с исламскими ограничениями.
Более того, у ногаев определённое время продолжалась куманская практика захоронения в курганах, хотя запрет на многие доисламские практики вводил ещё эмир Эдиге (Гарустович 2012: 60). Оправдывалось это тем, что курганы насыпаются «чтобы помешать зверям разрыть трупы» (Трепавлов 2020: 763). По всей видимости, уже к началу XV века эта практика практически сошла на нет (Иванов и др. 2021: 103), что совпадает со временем деятельности эмира Эдиге. Однако единичные случаи все еще наблюдались, так последний курган был насыпан над могилой тохтамышевского Султана Каплан-Герея в начале XX в., и по сей день находится в окрестностях села Икон-Халк Ногайского р-на КЧР (Капаев 2004: 29). Современные ногаи тоже стараются располагать свои кладбища на старинных курганах, также курганы являются местами сбора народа и массовых гуляний (Фоменко, Джумагулова 2020). Зафиксированы захоронения куманов и ногаев в одних и тех же могильных комплексах, таких как Мамай Гора в Запорожье (Saag et al. 2024: 11). Данные факты в определенной степени демонстрируют сохранение куманской погребальной культуры и преемственность самих мест погребений.
Источник: Махсутов A.К. “Ногаи и куманы: преемственность в культуре, родовой структуре, генетике и антропологии: Научная статья”. Journal of the National Congress of Historians, vol. 3, no. 3, Sept. 2025, pp. 43-66 | 56 |
| 5 |  لا يوجد نص... | 56 |
| 6 |  لا يوجد نص... | 1 |
| 7 | Качество лучше количества.
Сколько людей нужно, чтобы изменить ход истории? Прошлое показало, что успех народов не измеряется числом, а определяется идеей, которая способна вдохновить единомышленников, мыслящих в одном векторе.
Для нас это актуально. Сейчас не нужно пытаться привлечь всех и каждого, доносить информацию до всего населения. Достаточно нескольких ключевых амбициозных и перспективных людей — в образовании, бизнесе и других областях, — которых объединяет одна стратегия.
То, что мы пишем, обсуждаем и предлагаем, не рассчитано на всех. И это нормально. Слова находят отклик, скорее всего, лишь у одного процента. Из этого одного процента только малая часть действительно возьмёт на себя ответственность и начнёт прилагать какие-то усилия.
Но именно эта малая часть станет через 10 лет ядром, основой для консолидации народа. Эти люди — лидеры и вдохновители, — явятся причиной просвещения и развития будущих поколений по воле Всевышнего. | 61 |
| 8 | Сын степей
Выехали с друзьями в
степь с ночёвкой. Давно
не виделись, пожарили с
ними шашлыков. От души
посмеялись. Вспомнили
молодость. Поговорили
обо всём и ни о чём.
Потом ночь постепенно
съела последние наши
разговоры. Скоро один
за другим все разошлись
по своим палаткам.
А я остался у костра.
Люблю такие минуты.
Когда никто ничего от
тебя не хочет. Когда
над головой звёзды.
Когда степь кажется
такой огромной и
безмолвной.
Когда можно просто
сидеть и смотреть, как
медленно умирает огонь.
Есть что-то очень
завораживающее в
гаснущем костре.
В этих последних
красных углях. В
язычках пламени,
которые цепляются
ещё за жизнь.
Я сидел и думал о
своём. И вдруг рядом
присел Оразали. Молча
поднял палку. И с каким-
то хозяйским видом взял
и разворошил угли.
В лицо тут же ударил
едкий дым. Огонь ожил.
Затрещал. Заплясал с
новой силой.
Я зажмурился.
Потом посмотрел на
него так, как смотрят
на человека, который
только что испортил
хорошую песню на
самом интересном
месте.
Ислам заметил мой
взгляд. Он искренне
удивился.
- А что?
Пожал плечами.
- Зябко же.
И кивнул на заново
разгоревшийся костёр.
Я хотел объяснить ему
про настроение. Про
тишину. Про ту особую
красоту угасающего огня.
Про мысли, что приходят
только в такие минуты.
Но потом махнул рукой.
Бесполезно. Есть люди,
которым нужно объяснять
символы.
А есть люди, которые
просто подбрасывают
дрова.
Оразали был из вторых.
Настоящий сын степей.
Фаталист до мозга костей.
Пока я видел в костре
философию жизни, времени
и смерти, он видел источник
тепла.
И, если честно, иногда
мне кажется, что именно
он был прав.
Потому что степь никогда
не любила размышлений.
Уголь должен гореть.
Конь должен бежать.
Мужчина должен делать
то, что необходимо.
А всё остальное - это
фантазии таких вот горе-
романтиков, как я.
И всё же, глядя на
вновь вспыхнувший
огонь, я неожиданно
улыбнулся.
Потому что некоторые
люди приходят в твою
жизнь ровно затем,
чтобы вовремя взять
и разворошить угли.
Даже если ты в этот
момент совсем не
просил об этом… | 72 |
| 9 |  لا يوجد نص... | 77 |
| 10 |  +1لا يوجد نص... | 73 |
| 11 |  НОГАЙЦЫ И СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ
Ногайцы – «изгои», непонятно что делающие на «чуждом» Северном Кавказе- эта мысль исподволь нам внушается нашими «друзьями» ассимиляционистами.
Это же утверждение «ногайцы пришлый народ, чуждый на Кавказе» взяли себе на щит некоторые недалекие и слабо знакомые с историей ногайцев люди из числа националистов горских народов и шовинистически настроенных русских националистов. Подобные же заявления, увы, звучат не только из уст таких невежд, но еще и из уст представителей власти, один из которых совсем недавно заявил, что ногайцы (равно как и карачаевцы с кумыками) — это пришлые народы чуждые Кавказу.
Кавказ и кавказская культура это не самый главный и не основной, но, тем не менее, это один из базовых неотъемлемых элементов ногайской культуры, истории и менталитета. Отсечь и отрицать это – значит запустить уничтожение культурного ногайского кода. Такая постановка вопроса весьма верна, большинство современных ногайцев традиционно живут на Северном Кавказе. Даже астраханские ногайцы–карагаши и кундровцы всегда старались благоговейно сохранять память о том, что их предки пришли с Кубани и кочевали по Тереку и Куме. Так на Астраханской земле еще недавно были карагашские аулы Керменчик и Азав. По сию пору есть, одноименный с кубанским, брод Карт Кешув.
С фотографий столетней давности на нас глядят аксакалы в папахах. А на изображении карагашногаев на гравюре XVIII века, сделанной Г.Гейслером они все в тех же бешметах, шепкенах и папахах. Это часть нашей общей культуры и истории!
Глупо для ногайцев, живя издавна на этих землях, вдруг заявлять: «Здесь все нам чужое и мы чужие», глупо всячески противопоставлять себе все живущие рядом народы, на радость нашим врагам. Именно по этому пути и идут наши «друзья» и их недалекие приспешники из нас самих.
Мы – ногайцы, и наши предки, начиная печенежским и половецким и заканчивая настоящим временем, оставили уже свой след здесь. И след этих степей остался в нас. Мы не горцы и не жалеем об этом, но мы потомки тех гуннских, хазарских, булгарских, половецких воинов – народов, кто жил здесь, в этих степях (которые составляли одно целое с Крымом, нынешним Югом России и Украины, Поволжьем тысячелетиями. Мы не должны самоустранятся. Мы должны здесь же жить и развиваться.
Ингуши помнят о ногайском Бора-хане, упомянутом в эпосе, о Эдиге, и борганах, построивших Борга-каш в Ингушетии. По данным Трепавлова В.В. в составе ногайцев был род борган–кыпчак (бурганкипчакское родство) (см. книгу «История Ногайской Орды» с.499). Их ныне существующими потомками, судя по всему, являются карагаш-ногаи рода буран, и кумыки — бороганы.
Осетины помнят о ногайцах, которые соседствовали с ними в 14 веке.
Нартский эпос говорит о некоем Черном Ногае. Сам Шал Кийиз себя величал нартом (см. песни Шал Кийиза в материалах А. Сикалиева «Йир иеси мен эдим»)
Опятьтаки народы Кавказа сохранили память о великом переселении ногаев из Крыма.(в 14в. те же данные в башкирских шеджере).В.В.Трепавлов также связал ранние этапы истории ногайцев со степями Кавказа.Ногайских названий много в кавказской топонимике.
А теперь к нам приходят наши «друзья-товарищи» и говорят, что то, что мы живем на Кавказе – это сплошное недоразумение... Нет хуже врага чем прикинувшийся другом,нет хуже предателя чем из своей среды... Нет хуже того,кто стыдиться себя и своей родины.
(из книги Умархана Сеитова «Народ Ногая»)
#ногайцы #северный кавказ #степь | 83 |
| 12 | Наконец вышла вторая часть моего исследования о преемственности ногаев западным кипчакам.
НОГАИ И КУМАНЫ: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В КУЛЬТУРЕ, РОДОВОЙ СТРУКТУРЕ, ГЕНЕТИКЕ И АНТРОПОЛОГИИ
Для корректного позиционирования ногаев на этнокультурной карте Евразии необходимо комплексное понимание их этнических и культурных корней. Одним из ключевых и в то же время дискуссионных вопросов является проблема преемственности ногаев по отношению к западным либо восточным кипчакам. Данный вопрос имеет принципиальное значение как для реконструкции процессов этногенеза, так и для определения места ногаев в системе тюркских народов Евразии и уточнения направлений исторических миграций степных популяций. Целью работы является определение обоснованности соотнесения ногаев с западными или восточными кипчаками, а также выявление степени их преемственности. Для достижения поставленной цели предпринята попытка комплексного анализа материальной и духовной культуры ногаев в сопоставлении с западно-кипчакской традицией, а также проведено сравнение данных по родоплеменной структуре, популяционной генетике и антропологии. Особое внимание уделено выявлению устойчивых элементов, сохраняющихся несмотря на исторические трансформации и влияние исламизации. В исследовании использован широкий круг научных трудов, посвящённых культуре куманов и ногаев, их родоплеменной организации, а также результаты современных генетических исследований, включая данные палео-ДНК. Применён сравнительно-исторический, сравнительно-этнографический и междисциплинарный подход, основанный на сопоставлении однородных показателей из различных областей знания. Работа является продолжением первого комплексного исследования, посвящённого проблеме принадлежности ногаев к западным или восточным кипчакам. Впервые проведено системное сопоставление элементов половецкого и ногайского костюмов, выявлены три ветви условно выделяемой «кипчакской» гаплогруппы Y-ДНК, а также предпринята попытка составления сравнительной таблицы соответствий между куманскими и ногайскими родами. Дополнительно проанализированы погребальные практики, формы жилищ, кочевые маршруты и отдельные социальные институты, восходящие к куманской традиции. Результаты. Комплексный анализ источников и данных различных дисциплин демонстрирует устойчивую преемственность ногаев по отношению к половецкому населению Западного Дешт-и Кипчака. Эта преемственность проявляется в сохранении элементов материальной культуры, обрядов и традиций, сходстве родоплеменной структуры, а также в генетических и антропологических характеристиках. Широкий спектр нарративов подтверждают концепцию о ногаях как прямых потомков половецкого населения Западного Дешт-и Кипчака, унаследовавших ключевые черты их культурного и биологического облика и сохранивших их в трансформированном, но узнаваемом виде.
https://academia.edu/resource/work/169032891 | 76 |
| 13 | Таким образом, вопрос о преемственности ногайцев северокавказским половцам все более и более обретает ясность и обрастает новыми и новыми доказательствами.щев и др.) иногда не
делали между ними особых различий 12Соотношение этнонима «ногай» исключительно с мангытами (племенем мангытов), по нашему мнению, искажает картину. Ведь, несмотря на свое положение, мангытский эль не был единственным в Ногайской Орде ни в прошлое время, ни сейчас. Так Эдиге возглавлял многие степные эли. И носителями этнического имени «ногай» были разные племена. Оставим пока в стороне тюрко-монгольские рода, говоря о преемственности западным кыпчакам — половцам, приведем пример:
Многие из племен составлявших ногайский народ на протяжении истории можно соотнести с теми, что прежде были зафиксированы в составе половцев:
Асопа (ас-опа)= ас;
Улашевичи,Улаш-оба=алаш;
Баяут,=баята,байтеге,баис,байдар,
Югур=уйгур,югур
Китан-опа=китай-кипчак;
Кулоба= куллар-кипчак;
Конгор,кангу-оба=конгыр,канглы
Иланчук=в форме названия нас.пункта Джыланчык;
Бешенек= пешенек;
Йемеки,»половцы емякове»=емек,юртовские ногаи,
ете-оба = еди-сан ,едишкуль
дурт-оба ,дурут= доьрмен
Этот ряд можно было бы продолжать.
Что же касается тюрко-монгольских родов, то можно упомянуть о том, что рода кенегес (кингит), и сальджиут, были в числе приданных как личный улус Бату-хану, о чем упоминал Рашид Ад-Дин. Впоследствии, ассимиляционные процессы между половцами и тюркско-монгольскими племенами привели к тому, что разница между ними нивелировалась.
Таким образом, вопрос о преемственности ногайцев северокавказским половцам все более и более обретает ясность и обрастает новыми и новыми доказательствами.3Отголосок предания о нем сохранился, по мнению Исхакова Д.М. в легенде о «ногайском хане Бачмане» у башкир и татар.
4Рашид Ад-Дин. Сборник летописей. Т. II, Издательство АН СССР, 1960. «Рассказ о войнах, которые вели царевичи и войско монгольское в Кипчакской степи»
5 www.lingvotech.com/gadzhiyeva-80
6 Нураммат Оьлмесов. «Вопросы формирования кумыкского языка».
7 Цит.по книге А.Курмансеитовой «Байтеректинъ байлыгы», Черкесск, 1996 г., стр.123.
8 www.kyrgyz.ru/?page=48
9 А. Б. Булатов НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ О НОГАЙСКО-ТАТАРСКИХ СВЯЗЯХ В ПРОШЛОМ.
10 В.В. Трепавлов « Ногаи в Башкирии xxv-xvii”сборник «Тюркские народы современной Евразии» Казань 2011;стр.107.
11 Р.Г. Кузеев «Происхождение башкирского народа» стр.60;358-359;
12 Трепавлов В.В. Ногаи в Башкирии, XV-XVII вв. Княжеские роды ногайского происхождения
Тюркские народы средневековой Евразии стр.95,стр.121.
13 Исхаков.Д.М. «древнетюркский мир» стр.63
14 Керейтов Р.Х. «Ногайцы» Ставрополь 2009г.стр.36
Из книги Умархана Сеитова "Народ Ногая"
www.proza.ru/2014/04/22...
www.lingvotech.com/gadzhiyeva-80 | 86 |
| 14 | в поэме «Сорок Ногайских богатырей» в версии, записанной А.Сикалиевым от З.Кайбалиева — этой теме была посвящена статья А.Ярлыкапова
«Куманы и кыпчаки в эпической поэме «Сорок ногайских богатырей»».8
Еще одна интересная параллель между куманами и ногайцами связана с уже более поздним временем ногайской истории. Так по сообщениям мордовских и татарских исследователей слово «кубан», «губан» (житель Кубани) использовалось в качестве синонима слова «ногаец»:
«Донские ногайцы часто вторгались на территорию Мордвы. В летописях и в мордовском фольклоре неоднократно упоминаются ногайцы. И. К. Инжеватов пишет: До переселения На(й)мановых (в 1668 г.) на месте нынешних Дубенок (райцентр) были татарские поселения Ногаева» (Чулпанова тоже), Тетякова и Беремшина». Отсюда можно полагать, что на территории мордовской деревни Дубенки задолго до 1668 года оседло жили ногайцы.
В произведениях мордовского народного творчества параллельно со словами ногай, ногаец, ногайцы, башкир, башкирцы употребляется и слово кубань, кубанец.
Составитель мордовско-русского словаря Н. Е. Евсевьев в качестве иллюстрации к слову губан» привел фольклорный материал: Вай, эрзе, саранской эрзе! Ты пируешь, ничего не знаешь. Твоего кормильца-батюшку ногайцы заполонили, твоего кормильца губаны захватили. Не вертись, башкирская женщина, предо мной; не вертись, жена губана, вокруг меня не тобою я выкормлена, вырощена»9
Интересно, что и в своем очерке «Ногаи в Башкирии» В.В Трепавлов упоминает о том, что те ногайцы, кто некогда утвердились со своей властью в Башкирии, т.е. те, кто имел этнические и исторические связи с башкирами (что отразилось в башкирских шеджере), в качестве своей родины называли Крым, Кубань и Прикубанье, куда впоследствии большая часть их и вернулась:
«Все шеджере, повествующие об уходе их (ногайцев) на юг после падения Казани, единогласно утверждают, будто мурзы повели свой народ на Кубань, как на древние исконные ногайские кочевья. Данное обстоятельство может служить существенным аргументом при решении вопроса, из какого региона явились ногаи в свой Мангытский юрт на Яике.. » 10
Интересные данные мы можем получить из шеджере племени йылан — (йылан-кыпчак), буркыт и канлы, а также юрматы у западных башкир(чьи предки входили в Ногайскую Орду) все они сообщают, что их предки пришли «с Черного Моря», «с Крыма», «с Кубани». Раиль Кузеев датирует их переселение концом XIII и началом XIV вв.11 Родоплеменные группы: буркыт, канглы, кыпчак — фиксируются у ногайцев.
Как указывает В.В Трепавлов, башкиры и ногайцы были настолько тесно связаны между собой, что авторы XVIII-XIX вв. (И.К.Кирилов, П.И.Рычков, В.Н.ТатиСоотношение этнонима «ногай» исключительно с мангытами (племенем мангытов), по нашему мнению, искажает картину. Ведь, несмотря на свое положение, мангытский эль не был единственным в Ногайской Орде ни в прошлое время, ни сейчас. Так Эдиге возглавлял многие степные эли. И носителями этнического имени «ногай» были разные племена. Оставим пока в стороне тюрко-монгольские рода, говоря о преемственности западным кыпчакам — половцам, приведем пример:
Многие из племен составлявших ногайский народ на протяжении истории можно соотнести с теми, что прежде были зафиксированы в составе половцев:
Асопа (ас-опа)= ас;
Улашевичи,Улаш-оба=алаш;
Баяут,=баята,байтеге,баис,байдар,
Югур=уйгур,югур
Китан-опа=китай-кипчак;
Кулоба= куллар-кипчак;
Конгор,кангу-оба=конгыр,канглы
Иланчук=в форме названия нас.пункта Джыланчык;
Бешенек= пешенек;
Йемеки,»половцы емякове»=емек,юртовские ногаи,
ете-оба = еди-сан ,едишкуль
дурт-оба ,дурут= доьрмен
Этот ряд можно было бы продолжать.
Что же касается тюрко-монгольских родов, то можно упомянуть о том, что рода кенегес (кингит), и сальджиут, были в числе приданных как личный улус Бату-хану, о чем упоминал Рашид Ад-Дин. Впоследствии, ассимиляционные процессы между половцами и тюркско-монгольскими племенами привели к тому, что разница между ними нивелировалась. | 85 |
| 15 | Другое доказательство того, что ногайцы полноправные и прямые наследники северокавказских половцев-куманов — это их антропология. Известно, что половцам были свойственны смешанные монголоидно-европеоидные черты. Об этом свидетельствуют современные реконструкции их внешнего вида по краниологическим материалам, и внешний вид небезызвестных половецких баб.
Что же касается антропологии кумыков, то для большинства кумыков свойствен понтийский антропологический тип европеоидной расы, а для карачаево-балкарцев — кавкасионский.
и олбурлик, и Качир-укулэ, из племени асов, обоих забрал [в плен]. То же можно сказать и о языке — сами кумыкские ученые считают, что предки кумыков говорили некогда на языке близком булгарскому и хазарскому, что подтверждается наличием большого пласта лексики хазарско-булгарского происхождения (которой свойственен даже ротацизм — переход звука «з» в «р») однако, в связи с воздействием соседнего половецкого языка, культурных и этнических контактов с половцами, язык предков кумыков обрел половецкие черты6, то же можно сказать о казанско-татарском, который сформировался вследствие смены прежнего языка булгарского типа, на кыпчакско-половецкий, что так же объясняется миграцией половецких и кипчако-ногайских групп (составивших феодальную верхушку в Казанском ханстве, которых и именовали исходно татарами, а затем это имя перешло на подвластных им потомков прежнего булгарского населения, составляющих доныне большую часть татарского народа) (Д.М Исхаков). Таким образом, сами эти народы, имея этнические и культурные контакты с половцами, тем не менее, не могут полноценно отождествить себя с ними по линии предки-потомки. В таком случае возникает вопрос — куда делся этот народ с арены истории? Неужели мы должны убеждать себя в том, что он не спасся от гибели и канул в небытие, не оставив потомков?
Та территория, которая была в разное время местом сложения ногайского этноса — Причерноморье и Крым (а также и южнорусские степи, степи Северного Кавказа и Поволжье)Эти степи как раз, до прихода монголов были заселены западной группировкой половцев-кыпчаков, т.е. народом Куманов. Само слово куман, коман весьма схоже со словом кобан (такое изменение согласных м на б характерно для многих тюркских языков например бурын-мурын и.т.д)
Некоторые исследователи объясняют происхождение гидронима Кубань со схожими иранскими словами, но по сути одно не противоречит другому — имя коман — это имя западной группировки половцев, в западных же источниках оно вполне могло появиться после того как кочевники обосновались в Прикубанье. Другая версия происхождения термина куман — от самоназвания куманлы — лебединый, якобы от того, что половцы считали своим первопредком лебедя. (Существует и современный одноименный народ на Алтае — кумандинцы, чей язык правда не имеет кипчакские черты)
Примечательно, что именно ногайцы сохранили память о предводителе западных кыпчаков — хане Котяне (ног.Котен,Котен-баьтир,Коьтей), который упоминается, например, в ногайском эпосе «Эдиге» во время перечисления правителей народа Сыбра — йыравом :
Баяндав кан,сандав хан
Аны коьрген джыравман
Сайын ханлар кеткенде
Андан калган джыравман
Коьгин джойган Коьтей хан
Анда калган джыравман
Йоклавсыз кеткен Йошы хан
Аны коьрген джыравман..
Как хан Коьтей небосвод потерял
Я тот джырав (йырав), что это видал,
Как хан Джучи почет тризны не знал
Я тот джырав, что это видал
Как хан Джанибек нам возвел минарет
Видел я все среди своих лет..
(Речь Сыбра шоьпбаслы — йырав )
(здесь приводиться версия крымских ногайцев, записанная Магомед-аьпенди Османовым и изданная в 1883 году7)
Это, по нашему мнению, является очередным указанием на то, что ногайцы ведут происхождение от западной группировки кыпчаков, потомки которых, впоследствии, подчинились монгольским правителям и соответственно Ногай хану.
Другим таким указанием является упоминание этнонима «куман», вместе с этнонимом «кыпчак»
Коман уьлке, кыпшагым.. | 71 |
| 16 | О СВЯЗИ НОГАЙЦЕВ С СЕВЕРОКАВКАЗСКИМИ И КРЫМСКИМИ ПОЛОВЦАМИ
Половецкое наследие будоражит умы многих исследователей истории и профессиональных историков уже долгое время. Этот народ, соседствуя с предками современных восточнославянских народов и народов Северного Кавказа, оставил свой неизгладимый след в истории. По сведениям Леонтия Мровели и некоторых других историков, первое появление половцев на Северном Кавказе произошло уже в VII веке.2
Придя с территории Монголии и Семиречья этот народ (вернее группа племен объединенных в военный союз) захватил и «по пути» некоторые иные тюркские группы. Вытеснил из нынешних «южнорусских» степей других грозных кочевников — печенегов, часть которых ассимилировала, как и ассимилировала часть прежнего хазарского и аланского населения. К концу 10 началу 11 в.стала формироваться территория, которая в русских источниках именовалась «полем половецким». Народ этот, будучи народом кочевников, беспокоил границы соседних народов своими набегами. Половцы участвовали в качестве «третьей силы» в политических событиях — переворотах и усобицах в Грузии, Болгарии, Византии и в Киевской Руси. Вместе с этим происходили между этими народами культурные и этнические контакты — многие русские князья родились от матерей-половчанок.
Некоторые исследователи (например, А. Евстигнеев) считают, что неверно отождествлять половцев и кыпчаков, которые, несмотря на несомненную этническую близость, имели и определенные различия в языке, расовом типе и по региону обитания. (Вспомним Гумилева Л.Н — народ формируется с привязкой к географическому положению, ландшафту земли и соседям). После недолгого времени властвования в степях Северного Кавказа, Причерноморья и Поволжья, в 12 веке половцы столкнулись с новыми завоевателями — тюрко-монголами империи Чингисхана, пришедшими с Востока. Половцы не желали так просто отдавать землю, ставшую родной, что привело к многочисленным военным столкновениям и их разгрому. Хорошо известна история, сообщаемая Рашид Ад-Дином, о половецком воине Бачмане3, который возглавил восстание половцев против тюрко-монгольских войск:
«Затем царевичи, составив совет, пошли каждый со своим войском облавой, устраивая сражения и занимая попадавшиеся им по пути области. Менгу-каан с левого крыла шел облавой по берегу моря [Каспийского]. Бачмана, одного из бесстыднейших тамошних эмиров, из народа кипчаков, из племенЧасть половцев, не мирясь с поражением, ушла в Венгрию и другие страны, другая часть вошла в состав нового золотоордынского государства.
Куда же исчез этот народ впоследствии, и кто может считаться его непосредственными наследниками?
Обычно, отвечая на этот вопрос, историки и лингвисты дают разные ответы — носителями кыпчако-половецких языков называют кумыков, карачаево-балкарцев и крымских татар. При этом ногайцев относят по языку к (восточной) кыпчако-ногайской группе вместе с каракалпаками и казахами. Однако язык ногайцев, даже при малейшем ознакомлении с ним наряду с восточно-кыпчакскими чертами, явно обнаруживает огузо-половецкие черты свойственные языку «Кодекса Куманикус» — в словарном запасе и в грамматическом строе например, «йоканье» и образование инфинитива на -мага- -меге- и -пага—пеге- и т.д. и эти черты языка свойственны для всех групп ногайцев, в т.ч. и для ногайцев -карагашей и юртовских ногайцев (первые выделились из Малой Ногайской Орды около 300 лет назад, вторые наследники Большой Ногайской Орды, и если и имели связи с кумыками и карачаево-балкарцами, то эпизодические). Вполне резонно предполагать в таком случае, что эти черты — исходно ногайские, а не приобретенные.
По словам лингвиста Гаджиевой Н.З. – многие, ныне существующие, классификации тюркских языков обладают многими погрешностями, не учитывая некоторых особенностей языков, так что многие устоявшиеся классификации языков требуют пересмотра и совершенствования5 .
Так, ею же было отмечено наличие кипчакского субстрата и характекрных черт в говорах азербайджанского, туркменского и даже староосманского языка. | 81 |
| 17 |  لا يوجد نص... | 88 |
| 18 |  لا يوجد نص... | 1 |
| 19 |  ХАН КЫПЧАКОВ БАЧМАН И ГЛАВА АСОВ КАЧИР- ОГЛУ- НАШИ ПРЕДКИ | 108 |
| 20 |  لا يوجد نص... | 113 |
