Крушение ашаритских идолов

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص = لم يهدر أقوالهم، ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم؛ فإنهم كلهم أمروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم. فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم. ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمى تقليدا، بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه Итак, тот, кто сопоставляет высказывания учёных с текстами Корана и Сунны, взвешивает их посредством этих текстов и оставляет из их слов то, что противоречит тексту, тот не пренебрегает их высказываниями и не умаляет их положение. Напротив, он следует им, ибо все они повелевали поступать именно так. По-настоящему следовать им, значит выполнять то, что они завещали, а не противоречить им. Поэтому противоречие учёному в том вопросе, в котором текст Корана или Сунны противоречит его мнению, легче, чем противоречить им в общем принципе, который они установили и к которому призывали: отдавать предпочтение тексту перед их собственными словами. Отсюда становится очевидной разница между слепым следованием учёному во всём, что он сказал, и обращением к его пониманию и озарением светом его знания (для достижения истины, исходящей) от Посланника мир ему и благословение Аллаха. Первый принимает слова учёного без рассмотрения их и без поиска доказательства для них в Коране и Сунне. Он делает слова учёного подобными верёвке, которую набрасывает себе на шею и посредством которой следует за ним, поэтому это и называется таклидом. В отличие от того, кто пользуется пониманием учёного и освещает себе путь светом его знания, чтобы достичь руководства Посланника мир ему и благословение Аллаха. الروح، ج٢٦٤.

Таким образом, если человек является знающим, и говорит "Коран сотворён " то он становится кафиром. И не важно, написал он шарх на сахих Муслим или написал он Тафсир. 🪶

По мнение Аба Бутейна, Шафии вынес ему личностный такфир, за его слова Коран сотворён.

Аба Бутейн аль Ханбали 1194-1282 г.х пишет: Когда один из приверженцев нововведений (Хафс аль Фард) сказал в присутствии аш-Шафи‘и: „Коран сотворён“, он сказал: „Ты впал в неверие в Великого Аллаха“. Высказываний учёных о вынесении такфира конкретному человеку множество.

Если они скажут: "Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха", то следует ответить: Приведите эти два аята полностью. Для начала, здесь речь о Шахидах, а тот к кому вы взываете, не являлся шахидом. И отнесение этого аята к умершему, к которому вы взываете, не является верны. Далее.. Аллах Всевышний сказал: «И не говорите о тех, кто был убит на пути Аллаха: “Они мертвы”. Нет, они живы, но вы не ощущаете этого» (Коран, 2:154). Таким образом, Аллах говорит, что вы не ощущаете этого. Это означает, что они не влияют на чувственный мир и не взаимодействуют с ним.Это указывает на то, что речь идёт не об обычной жизни в чувственном мире, а об особой жизни, реальность которой скрыта от живых. Здесь имеется в виду жизнь в Барзахе. Второй аят: «Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Коран, 3:169). В этом аяте Аллах Всевышний говорит, что они получают свой удел, а не даруют его. Следовательно, использовать этот аят как доказательство того, что к ним следует обращаться с просьбами или что они способны исполнять просьбы живых, необоснованно. Более того, данный довод противоречит самому смыслу аята: шахиды находятся в положении тех, кто получает от своего Господа, а не тех, кому приписывается самостоятельное распоряжение мирскими благами.Таким образом, этот довод опровергает ваши убеждения. Также в хадисе о Джабире говорится, что Аллах сказал: إِنَّهُ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَى الدُّنْيَا «От Меня уже было предопределено, что они не вернутся в мирскую жизнь».🪶

Если они скажут: "Но мы верим, что Аллах даровал им эту способность или сделал для них исключение", следует спросить: какое у вас доказательство того, что именно для этой группы людей Аллах сделал такое исключение? На каком основании вы утверждаете, что они получили способность воздействовать на события этого мира и что им дозволено или поручено исполнять ваши просьбы? Без ясного и достоверного доказательства подобное утверждение остаётся лишь предположением, которое нельзя приписывать Аллаху.🪶

Установлено Аллахом, что естественное состояние мёртвых таково, что они не способны совершать действия, оказывающие влияние на этот мир. Поэтому тот, кто обращается к умершему с просьбой о помощи, фактически просит его повлиять на происходящие в этом мире события или на какие-либо мирские вещи. Тем самым он приписывает умершему способность воздействовать на мир, хотя Аллах установил, что мёртвые такой способностью не обладают.🪶

В отличие от наших оппонентов, мы не утаиваем от людей то, что так или иначе может противоречить нашей позиции.🪶

Мне кажется, почерк тот же. Однако на основании одной фотографии сложно сделать однозначный вывод. При этом, на мой взгляд, нет веских оснований сомневаться в том, что эти слова принадлежат самому аз-Захаби.🪶

Некоторые говорят, что это не его почерк и что эти слова написаны на полях листа. Другие же утверждают, что это почерк самого аз-Захаби, а рукопись его книги, которая была использована в качестве основы для печатного издания, являлась рабочим экземпляром. В ней было много дополнений, внесённых самим Захаби на полях. Поэтому этот экземпляр скорее представлял собой авторскую рабочую рукопись с многочисленными дополнениями, чем окончательный чистовой текст.

Пишет Аз-Захаби: Ан-Навави ашарит в акыде, он известен этим. Он считает нововведенцами тех, кто противоречит им (ашаритам). См.Тарихуль-Ислам. Стр.15/332.

Впервые вижу, чтобы люди, лишённые слуха, всё равно стремились согрешить, начиная исполнять песни для глухонемых. Это как, это что происходит вообще?))

Отписки, где отписки)

Моё отношение к всяким Романовичам и прочим. Я не нашёл других слов, что бы написать ему.

Это был краткий разбор книги)

Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет: Если же он (умерший) был верующим, ангелы несут его с одного неба на другое, пока раб не предстанет перед Аллахом, Благословенным и Всевышним. Тогда он падает ниц перед Аллахом. الرد على أهل البدع ٥٣

Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет: Рай находится над небесами, а Трон и Курси выше этого, а Аллах над всем сущим. الرد على أهل البدع ٣٦

Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет: Я считаю правильным совершать (джума и праздничную) молитву позади нововвденцев, основываясь на предании, а затем повторить её. Это мнение мне более любимо. الرد على أهل البدع ٣٦