Крушение ашаритских идолов

С неба на землю, он имеет ввиду нисхождение на ближнее небо этого мира. 🪶

Яхья ибн Аун аль Хуза'и аль Малики ум.298 г.х. пишет: [Ответ на отрицание ими нисхождения] Джахмиты отвергли то, что Аллах нисходит. Они говорят: Он не покидает ни одного места. И они говорят: А кто же заменяет Его, когда Он нисходит? Им следует ответить: А кто заменяет Его на земле, когда Он возносится? Аллах сказал: "И Его Трон был над водой". Если же Его знание одинаково находится повсюду, то нет места, которое было бы лишено Его знания. Помимо этого, существует более пятидесяти хадисов подобного содержания, переданных от Пророка мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби‘инов. Их иснады различаются; некоторые из них добавляют к хадису то, чего нет у других, а некоторые передают его более полно и точно, чем другие, помимо тех сообщений, которые я не запомнил. И о том, что Аллах Благословен Он и Всевышний находится на небе, они удостоверились, приняли это и их сердца обрели покой в этом. Они не испытывали в этом ни сомнения, ни неуверенности. Я не хочу чрезмерно удлинять изложение этого вопроса, поскольку уже подробно разъяснил всё это в другом месте. Ангелы названы приближёнными лишь по причине их близости к Аллаху, а не к Его творениям. Джахмиты же привели людей в замешательство и ввели их разумы в заблуждение, когда сказали: Аллах не покидает ни одного места и не удаляется со Своего места. И невежественные люди поспешили принять их слова. Однако Аллах не подобен творениям в Своём нисхождении, поскольку Он не является одним из творений. Ведь всякое творение, когда оно перемещается с одного места на другое, покидая место, в котором находилось, и переходя в другое, неизбежно удаляется от своего первого места или местоположения посредством своей собственной сущности. Что же касается Аллаха, то когда Он возносится от земли к небу или нисходит с неба на землю, от Него не скрывается знание о том, что находится на небесах и на земле. Его знание о них после вознесения и после нисхождения остаётся таким же, каким оно было до этого. И тот, чьё состояние таково, не является удаляющимся подобно Его творениям. Пречист Аллах, Господь миров! الحجة في الرد على اهل البدع

Яхья ибн Аун аль Хуза'и аль Малики ум.298 г.х. пишет: И поистине, Аллах Благословен Он и Всевышний, над небом, а не на земле, тогда как Его знание находится повсюду. "От Него не укрывается даже весом с мельчайшую частицу ни на небесах, ни на земле, ни меньше этого, ни больше". Доказательством также против них служит то, что Аллах Благословен Он и Всевышний отделён от Своего творения Своей Сущностью, и между Ним и Его творениями имеются преграды, которыми Он отделил Себя от них. Один человек пришёл к Пророку мир ему и благословение Аллаха, приведя с собой свою чёрную служанку, и сказал Посланнику Аллаха: "На мне обязанность освободить верующую рабыню. Могу ли я освободить эту? Он спросил её: Где твой Господь? Она ответила: Над небесами. Он спросил её: А кто я? Она ответила: Посланник Аллаха. Тогда он сказал: Освободи её, ибо она верующая". Слова Аллаха, обращённые к ‘Исе, также являются доказательством этого: "Поистине, Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе". И в Коране имеется около восьмидесяти аятов, указывающих на то, что Он находится над небом, а не на земле. الحجة في الرد على اهل البدع

Яхья ибн Аун аль Хуза'и аль Малики ум.298 г.х. пишет: И знайте: каждый, кто находится в Огне, надеется выйти из него, кроме троих: Иблиса, неверующего в Аллаха и приверженца нововведения. Они потеряли надежду на выход из Огня. الحجة في الرد على اهل البدع

Кораниты это группа из кадаритов🪶

Суфий-Ашарит: Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Носите шерстяную одежду, и вы почувствуете сладость веры. Саляфит сказал: Этот хадис является вымышленным. См. книгу мухаддиса аль-Альбани Ас-Сильсиля ад-да‘ифа валь-мауду‘а, № 90. Это касается его иснада. Что же касается его содержания, то Пророк мир ему и благословение Аллаха носил шерстяную одежду и другую одежду, однако чаще всего он носил хлопковую одежду. Поэтому, если человек превращает ношение шерсти в поклонение, посредством которого он стремится приблизиться к Всевышнему Аллаху, то это является нововведением. В любом случае в самой шерсти нет признака аскетизма.🪶

Что касается слов Абу Дауда отца об Ибн Аби Дауде, да помилует их Аллах, то ас-Сахави говорит: Цель его слов которые не отражают действительности, относительно сына Абу Дауда заключалась в том, чтобы предостеречь обладателей власти от назначения его сыном на должность, которой тот добивался. Ведь Абу Дауд не одобрял, чтобы его сын стал кади. Более того, сам он также не любил стремиться к руководству. См.Ас-Сахави, Базль аль-Маджхуд.Стр. 104–108

Я не понимаю саляфизм, который любит имамов заблуждения и нововведений, а затем такфирит и обвиняет в заблуждении их мукаллидов🪶.

Так кто тогда хаддадиты? Вы даже не может стерпеть научный ответ, и прибегаете к таким жалкым попыткам. Кто агрессор?

Аргументы сурруритов

Никчёмные ихваны и суруриты снесли ютуб канал шейха Абдуррахмана Димашкыя Представьте себе - весь архив лет за 15 улетел. Диспуты, ответы, стримы. Представьте себе - шейх диспутировал с шиитами, хабашитами, атеистами, курдами коммунистами, и прочими крайними группами и ни одна не опустилась до такой низости как нажаловаться на авторские права за то что их опровергают ➡️️️️️️️️️️️ Кнопка для вступления на канал - ЖМИ

Я саляфит в понимании следующий за саляфами, но не саляфит в понимании как сторонник какой то группы или секты. 🪶

7150 на канале

Сказал Абдуллах ибн Ахмад: Я спросил своего отца о человеке, который ввёл нововведение и призывает к нему, и у которого есть люди, призывающие к этому нововведению. Следует ли, по твоему мнению, заключить его в тюрьму? Он ответил: Да. Я считаю, что его следует заключить в тюрьму и пресечь распространение его нововведения среди мусульман.🪶

Шамс ад-Дин аль-Афгани сказал: Поскольку имамы Сунны были суровы к приверженцам нововведений и смут, приверженцы нововведений были подавлены, побеждены и ограничены, тогда как приверженцы Сунны были явными, вытесняющими, сдерживающими и сокрушающими их.🪶

Некоторые сунны стали настолько непривычными для людей, что их соблюдение могло поставить жизнь учёного под угрозу. Абу Бакр Ибн аль-Араби ум. 543 г. х. рассказывает, как его учитель, Абу Бакр ат-Туртуши ум. 520 г. х., едва не был убит за поднятие рук до и после руку‘ во время молитвы. "Наш учитель Абу Бакр аль-Фихри обычно поднимал руки при совершении руку‘ и при поднятии головы после него. Это мнение Малика и аш-Шафии, и шииты также практикуют это. Однажды во время полуденной молитвы он пришёл ко мне на заставу Ибн аш-Шавва, расположенную на границе, где я преподавал. Он вошёл в находившуюся там мечеть и прошёл в первый ряд. Я же сидел в задней части мечети, возле проёмов, выходивших к морю, чтобы ощутить прохладный морской ветер из-за сильной жары. В том же ряду находился Абу Самна, начальник флота и командующий, вместе с несколькими своими людьми. Они ожидали молитвы и смотрели на корабли, стоявшие в гавани. Когда шейх поднял руки при совершении руку‘, а затем снова поднял их при выпрямлении после него, Абу Самна и его спутники сказали: “Разве вы не видите этого восточника, который вошёл в нашу мечеть? Встаньте, убейте его и бросьте в море, чтобы никто вас не увидел!” Моё сердце чуть не выскочило из груди. Я сказал: “Пречист Аллах! Это же ат-Туртуши, выдающийся факих своего времени!” Они сказали мне: “Тогда почему же он поднимает руки?” Я ответил: “Так поступал Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, и именно таково мнение Малика согласно передаче от него жителей Медины”. Я продолжал успокаивать их и удерживать от этого, пока он не завершил свою молитву. Затем я проводил его до его жилища на заставе. Он заметил, что моё лицо изменилось, удивился этому и спросил, что случилось. Я рассказал ему о произошедшем. Он рассмеялся и сказал: “А когда мне ещё выпадет возможность быть убитым за Сунну?!” Я сказал ему: “Но тебе нельзя поступать так. Ты находишься среди людей, которые, если ты продолжишь это делать, восстанут против тебя, и твоя кровь может быть пролита”. Он ответил: “Оставь этот разговор и поговори о чём-нибудь другом”. См. Абу Бакр Ибн аль-Араби аль-Малики, Ахкам аль-Куръан.Стр.4/370.