Professor Ashtvan

Происхождение термина «логика» восходит к древнегреческому понятию λόγος (логос), многозначность которого охватывает одновременно «слово», «речь», «разум», «закон» и «пропорцию». В контексте античного интеллектуального перехода от мифологического сознания к рациональному (от Мифоса к Логосу ), логика сформировалась не как автономная дисциплина, но как интегральный инструмент познания объективной реальности. Величайшая заслуга Аристотеля Стагирита (384–322 гг. до н.э.) заключается в том, что он впервые систематизировал законы мышления, создав корпус трудов, зафиксированный в веках под общим названием «Органон» (инструмент). Аристотелевская формальная логика возникла как жесткий ответ на интеллектуальный релятивизм софистов. Стагирит продемонстрировал, что логика не является «мнением» ( δόξα), субъективной точкой зрения или продуктом культурного соглашения. Логика это наука о законах правильного мышления, исследующая структуру рассуждений независимо от их конкретного эмпирического содержания. Она фиксирует онтологические принципы самого Бытия. Логическая правильность это объективное свойство связей между суждениями, отражающее архитектонику умопостигаемого космоса. Связь логики с процессом мышления носит характер абсолютной необходимости. Мышление не выбирает, подчиняться ему законам логики или нет; мыслящий субъект либо мыслит логически (и тогда его мысль потенциально способна прийти к истине), либо совершает логическое самоубийство, превращая свои ментальные акты в хаотический поток бессвязных ассоциаций. Без соблюдения формально-логических критериев мышление становится полностью произвольным. Произвольность означает уничтожение верифицируемости: если субъект игнорирует логику, любые его утверждения становятся равноистинными и равноложными одновременно, что полностью аннулирует ценность познавательного процесса. Рациональный дискурс сменяется семантическим шумом, в котором невозможно построить ни устойчивое мировоззрение, ни дееспособную оперативную систему.

PANTHEON RESTITUTUS: Практика и медитативные стратегии В дополнение к основному лекционному курсу мы представляем важнейший практический блок: новый набор медитативных образных стратегий для глубинной проработки пересобранного пантеона. Изучение аналитического и теургического каркаса пантеона — это лишь первый шаг. Для полноценного взаимодействия с системой необходим надежный инструментарий. Новые медитативные стратегии выстроены в строгом русле методов гоэтической психологии . Это не просто визуализации, а структурированные протоколы катарсической психодрамы, позволяющие проводить глубокий архетипический анализ и безопасно интегрировать теневые аспекты. В рамках этого практического набора духи и силы предстают как онтологические контрагенты, с которыми выстраиваются понятные схемы транзакций и энергетического обмена. Вы на личном опыте научитесь выходить на прямой контакт с представителями «двора принятых». Каждая стратегия направлена на то, чтобы нащупать подлинное рабочее ядро духа, полностью отсекая наносной идеологический балласт и ложные ярлыки . Вы проживете сквозной этос системы — попечение об отвергнутом — пропуская его через собственный внутренний опыт. Лекции и разбор практик ведет автор методологии Профессор Аштван. Присоединяйтесь к курсу, чтобы не только познать архитектуру обновленного пантеона, но и получить ключи к реальной, экологичной работе с ним.

Курс лекций «Пантеон русского чернокнижия» PANTHEON RESTITUTUS Приглашаем вас на глубокое академическое и практическое погружение в обновленную традицию. В основе курса лежит масштабный труд, представленный в книге "РЧ Pantheon Restitutus" Главная особенность программы заключается в том, что стихийно сложившийся низовой пантеон был полностью переосмыслен и теоретически и теургически проработан. В рамках лекций мы отделяем подлинное рабочее ядро традиции от идеологической накипи. Система больше не держится на паразитарном противостоянии и сакрального — осуществлен переход к связной, жизнеспособной структуре с собственной этикой и законами обмена с духами В программе курса: Изучение сквозного этоса системы — философии «двора принятых», суть которой заключается в приюте и попечении обо всем отвергнутом Анализ теургического каркаса и медитативных сюжетов встречи с духами Подробный разбор всех пластов пересобранного пантеона: Хтонический двор, Хозяева недр, Старший народ, Стихийные духи, Витальный пласт и Лесное хозяйство Работа с типологическими якорями и кросс-культурными параллелями, которые проясняют функции фигур без растворения славянской специфики Отказ от притязаний на вымышленную древность (ложной архаики) в пользу функциональности, связности и работоспособности в практике Организационная информация: Лектор: Читает Professor Ashtvan (Профессор Аштван), составитель свода и автор методологии Расписание: Занятия будут проходить по пятницам или субботам. Объем: 2 академических часа в неделю. Обеспечение: Для глубокого усвоения материала каждому слушателю будут выдаваться подробные авторские методички и дидактические материалы. Приходите за знанием, очищенным от искажений, где главным критерием выступает точность, уважение к истоку и созидательная работа. Стоимость 8000 в месяц, срок 2 месяца, обращатся https://t.me/professorAshtwan Начало 28 сентября - встреча Первая лекция 3 октября

Понимание Истинной Гоэтии Чтобы говорить с ней, ты должен понимать, что перед тобой. Современные маги чертят круги и призывают демонов, уповая на имена ангелов и защиту Бога. Это жалкая пародия. Истинная Гоэтия (от древнегреческого goēs плакальщик, колдун, воющий на могилах) это не власть света над тьмой. Это прямое, физическое насилие над законами Жизни и Смерти. Эрихто не просит богов. Она их презирает. Всех. Она знает, что смерть это лишь физический предел, который можно взломать. Она вырывает души из Тартара силой своего отвратительного, нечеловеческого упрямства. Она вливает горячую кровь в мертвые вены, заставляя трупы говорить. Находясь рядом с ней, ты физически ощущаешь эту тяжесть. Пространство вокруг нее словно прогнило. Боги не смотрят в этот склеп. Здесь нет судьбы. Здесь правит только сырая, слепая воля этой женщины. Ты понимаешь: если она захочет, она сделает из тебя послушное мясо прямо сейчас, и никто в мироздании не вступится за тебя. Никто

Образная стратегия ВСТРЕЧА С ЭРИХТО Гоэтия (от древнегреческого goēs плакальщик, колдун, воющий на могилах) Hos scelerum ritus… effera damnarat nimiae pietatis Erichtho - эти обряды преступлений дикая Эрихто отвергла как слишком благочестивые. Лукан, «Фарсалия», VI «Ты хотел силы. Но сила это не то, что дают. Это то, что остаётся, когда всё остальное сгорает. Добро пожаловать в склеп. Ты уже здесь.» Она молода. По-настоящему молода не «сохранилась», а остановилась. Кожа как мрамор, который только что перестал быть тёплым. Волосы тёмные, тяжёлые, влажные хотя воды нет. Глаза… ты не можешь сказать, какого они цвета. Каждый раз, когда смотришь,  другой оттенок. Не меняется. Просто ты не запоминаешь. Она красива. Это первое, что ты думаешь. И сразу же второе: что-то не так. Не уродство. Не шрам. Не горб. Что-то в пропорциях. Слишком длинные пальцы? Слишком ровные зубы? Слишком гладкая кожа там, где должны быть морщины от мимики? Ты не можешь назвать. Но тело уже знает: опасность. Волосы на руках встают. Зрачки расширяются. Сердце бьётся чаще не от страха смерти, а от страха неправильного узнавания. Как будто ты уже видел её. Во сне. В зеркале. В чём-то, что не хочешь вспоминать...

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. О том, что мешает искать в зрелые годы И реку, что́ мешает зрелому искать любовь — дабы знал он врагов своих. Первое — РАЗОЧАРОВАНИЕ. «Я уже искал. Не нашёл. Обжёгся. Больше не буду». И се сильнейший враг. Ибо обжёгшийся боится огня, хотя бы огонь и грел. Но реку: аще не нашёл — може, не там искал? Може, гонялся за ярким, а любовь тиха? Може, искал выгоду, а не любовь? Не разочаровывайся в любви — разочаруйся в неправом поиске её. Второе — БЫТ. Тиски быта, заботы грызущие, однообразие. Они притупляют. Они огрубляют сердце. И вот человек уже не чувствует — ни красоты, ни печали, ни любви. Всё серо. Всё привычно. Всё мертво. Реку: береги сердце от огрубения. Оставляй в жизни место для живого — для красоты, для тишины, для чувства. Иначе быт сожрёт душу, и нечем будет любить. Третье — «НЕ МОДНО». Стыдно взрослому говорить о любви. Засмеют. Скажут: «В твои-то годы!». Реку: плюнь на моду. Мода есть глупость толпы. А любовь есть вечное. И кто стыдится вечного ради мнения глупцов — тот сам глупец. Четвёртое — СДЕЛКИ С СОВЕСТЬЮ. Ибо кто научился лгать, недоговаривать, торговать совестью — тот потерял способность любить. Ибо любовь и ложь не живут вместе. Любовь требует правды, открытости, чистоты. Реку: аще хочешь любить — перестань лгать. Начни с малого. Верни совесть из плена. И тогда, може, оживёт и способность любить. Пятое — МЕЧТА О БОГАТСТВЕ. Ибо кто мечтает о богатстве назойливо, всечасно — у того сердце занято. Нет в нём места для любви — всё место заняли деньги. Реку: нельзя служить и золоту, и любви. Выбери. Ибо где сокровище твоё — там и сердце.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. О поиске любви в ЗРЕЛЫЕ ГОДЫ Ныне реку зрелым — вам, кого жизнь уже потрепала. И вам говорю: ищите любовь. Даже теперь. Даже вам. Ибо знаю, что стало с вами. Знаю, ибо видел многих. Жизнь опутала вас стандартами общепринятыми и тисками быта железными. Искать любовь и говорить о ней стало не модно — над сим смеются, сие считают ребячеством. И сами вы, разочаровавшись, уже не верите в существование любви. Мните: «Нет её. Выдумка. Сказка для юных». И всё же — реку: ищите. Стиснув зубы в упрямом молчании — не сдавайтесь. Ищите любовь. Аще токмо сердце ваше ещё не огрубело — от фальши, от однообразия, от забот грызущих, от мечтаний назойливых о богатстве. Аще ещё живо в вас что-то — ищите. И знаю, каково се. Знаю, что вокруг. Сверстники ваши снисходительно вспоминают о любви, аки о шалости невинной юности. И живут, множа сбережения и болезни — аки грибы несъедобные на поляне: много их, а проку нет. С совестью научились они вступать в сделки. Научились недоговаривать. А душу упрятали так глубоко, что уж и не вспоминают о ней. Живут в мире обречённом. И мнят, яко так и надо. И ты — среди них. И тебе легче всего стать таким же. Но реку: не становись. Ищи любовь и теперь. И может, повезёт тебе! Ибо любовь не знает возраста. Она приходит и к юным, и к седым. И седому даже слаще — ибо он знает цену ей, ибо прожил без неё и понял, чего лишён был. Не поздно. Пока жив — не поздно. Ищи.

ГЛАВА ПЯТАЯ. О том, почто любовь в захолустье И спросите вы: но почто любовь в захолустье заброшенном? Почто не на площади, не в огнях, не там, где все? И реку: ибо там, где все — там мир. А любовь мира сторонится. Любовь не на шумных пирах, где ищут выгоды и мимолётных утех. Любовь не в погоне за успехом, где топчут друг друга. Любовь не в блеске славы, где всё напоказ. Любовь — в тихом. В обыкновенном. В неприметном. В том, кто не блещет, но верен. В той, кто не ярка, но тепла. В простом слове, сказанном от сердца. В руке, поданной в беде. В том, кто остался, когда все ушли. И потому ищущий любовь должен УМЕТЬ ВИДЕТЬ НЕПРИМЕТНОЕ. Ибо кто гонится за ярким — пройдёт мимо любви, не заметив. Ибо она не ярка. Она тиха.

Учись видеть алмаз в пыли. Ибо любовь редко блестит снаружи — она блестит внутри.

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. О поиске любви в ЮНОСТИ Ныне реку юным — вам, у кого вся жизнь впереди. Ищите любовь в юности вашей. Ибо мир предложит вам иное. И предложит соблазнительно. Скажет мир: «К чему тебе любовь? Вот деньги — бери! Вот веселье — гуляй! Вот успех — хватай! Вот слава — купайся в ней! А любовь? Любовь живёт в захолустье заброшенном, встречает в печали каждое утро, терпит насмешки. Кому она нужна?» И се искушение великое. Ибо юность жадна до жизни, до ярких огней, до веселья, до всего сразу. И вот выбор, коий встанет пред тобою, юный: Погнаться за тем, что мир суёт в руки — за деньгами, весельем, успехом, славой. Или пойти в захолустье заброшенное, идеже живёт любовь гонимая, обыкновенная, чистая — и откопать её из груды мусора. И реку честно, ибо не буду лгать: Аще юность даст тебе больше, чем эта гонимая любовь; аще мир безумный подчинит твоё сердце своим законам железным и холодным — что ж, наслаждайся миром и тем, что он даст взамен. И никто среди людей не осудит тебя. Ибо они выбрали то же. Все побежали за деньгами, за весельем, за славой. И ты побежишь — и будешь как все. И никто пальцем не ткнёт. Но реку и другое: Кто выбрал мир — получит мир. И насытится им до времени. А после — пустоту. Ибо мир насыщает, но не наполняет. И приходит день, егда всё есть — а внутри дыра. А кто выбрал любовь — получит любовь. И она осветит трудный путь его, и сделает его неповторимым, и даст жизни его смысл. Выбор за тобою, юный. Но выбирай, зная, что покупаешь и чем платишь.

ГЛАВА ТРЕТИЯ. Почто мир гонит любовь И вопросите вы: но почто же мир гонит любовь? Почто таскает её за волосы, раздирает платье, валяет в грязи, аки девку уличную, и кричит: «Не место тебе в веке нашем»? И реку: ибо любовь МЕШАЕТ миру сему. Первое: любовь не покупается — а мир живёт куплей-продажей. Мир хочет, дабы всё продавалось. И человек продавался, и чувства продавались, и тело продавалось. Ибо на том стоит мир купеческий. А любовь не продаётся и не покупается. И потому она — укор миру. Она говорит самим существом своим: «Есть то, что не купишь». И мир ненавидит сие. Ибо се подрывает его основание. Второе: любовь требует ДУШИ — а мир душу упрятал. Ибо любить можно токмо душою живою. А мир усыпил душу, упрятал её глубоко, научил жить без неё — умом, расчётом, выгодой. И любовь будит душу. А разбуженная душа — беспокойна. Она задаёт вопросы. Она не хочет жить по-старому. И мир боится сего пробуждения. Ибо спящими легче править. Третье: любовь ДЕЛАЕТ СВОБОДНЫМ — а мир хочет рабов. Ибо кто любит истинно и любим — тот не раб миру. Ему не нужны так остро деньги, слава, успех — ибо у него есть большее. И потому он неуправляем. Его не купишь, не запугаешь так легко. А мир хочет управляемых. И потому гонит то, что делает свободным. Итак: мир гонит любовь не по глупости, но по существу своему. Ибо любовь и мир купеческий — враги. И не примирятся.

ГЛАВА ВТОРАЯ. О том, како распознать любовь средь мусора И вопросите вы: но како распознать любовь среди всего? Ибо мир кличет любовью многое, что любовью не есть. И реку: не всё, что зовётся любовью, есть любовь. Мир зовёт любовью страсть — жар телесный, вспышку, огонь, коий вспыхнул и погас. Но страсть не есть любовь. Страсть проходит. Любовь остаётся. Мир зовёт любовью влюблённость — опьянение, безумие, когда мнится другой богом. Но влюблённость не есть любовь. Влюблённость слепа. Любовь зряча — видит недостатки и всё равно любит. Мир зовёт любовью выгоду — «люблю, ибо он богат, красив, полезен». Но выгода не есть любовь. Выгода есть торг. Любовь не торгуется. Мир зовёт любовью привычку — «живём вместе двадцать лет, привыкли». Но привычка не есть любовь, хотя может быть пеплом от неё. Что же есть любовь истинная? Реку признаки, дабы распознали вы алмаз среди стёкол: Любовь ХОЧЕТ ДАВАТЬ, а не брать. Ложная любовь спрашивает: «Что я получу?». Истинная спрашивает: «Что я могу дать?». Любовь РАСТИТ другого. Истинная любовь хочет, дабы любимый стал больше, выше, лучше — хотя бы и без тебя. Ложная хочет владеть, привязать, уменьшить. Любовь ТЕРПИТ. Не бежит при первой трудности. Остаётся в болезни, в бедности, в старости. Любовь ВИДИТ и всё равно любит. Не слепа. Знает недостатки. И любит не вопреки, но вместе с ними. Любовь ТИХА. Не кричит, не рисуется, не требует зрителей. Она есть, и сего довольно.

Вот проба вернейшая: аще делает тебя ЛУЧШЕ, ДОБРЕЕ, СВЕТЛЕЕ — любовь. Аще делает хуже, злее, мельче — не любовь, но подделка.

НАСТАВЛЕНИЯ ВОЛХВА ВЕЛЕСОВА ТРАКТАТУС ОДИННАДЦАТЫЙ О ПОИСКЕ ЛЮБВИ В МИРЕ ГОНЯЩЕМ. Како искать любовь среди страстей, страхов и лжи; почто мир гонит её и предлагает взамен деньги, славу и веселье; како искать её в юности и в зрелых летах; и о том, что даже в мире обречённом — ищи, и может, повезёт тебе. ГЛАВА ПЕРВАЯ. О мире, в коем приходится искать Се глаголю вам, чада, и глаголю с печалью, ибо предмет печален, хотя и светел в конце. Ибо родились вы не в раю, идеже любовь растёт сама, аки трава на лугу. Родились вы в мире гонящем — в мире чувств и теней, страстей безумных, тревог и страхов, мнений пустых и догадок нелепых, судеб потерянных и бедолаг смирившихся. И в мире сём надобно найти любовь. И се труд великий. Ибо мир не помогает искать. Мир мешает. Мир прячет любовь, аки алмаз в груде мусора, аки жемчужину в навозе. И потому реку: ищущий любовь в мире сём — аки старатель, промывающий тонны песка ради крупицы золота. Мир сыплет тебе в руки песок: деньги, веселье дешёвое, богатство, успех, славу. И говорит: «Вот, бери, се и есть счастье». А любовь — малая крупица среди тонн песка. И надобно промывать долго, и терпеливо, и не обмануться песком блестящим.

Часть II: Жрецы Пепла и Тайны Смашанов Глава 4: Махабрахманы — отверженные жрецы В ортодоксальной индийской социальной иерархии брахман занимает высшее положение. Он — хранитель священного знания, посредник между людьми и богами, тот, чьё слово обладает силой, а ритуал — действенностью. Но есть категория брахманов, которые, обладая высшей властью над самым важным из всех переходов — переходом смерти, — одновременно считаются ритуально нечистыми. Это махабрахманы, погребальные жрецы, чья жизнь связана с кремационными площадками (смашанами) и местами захоронений. Парадокс махабрахмана заключается в следующем: без него невозможен правильный переход души в иной мир. Только он знает, как провести антьешти — последний обряд, как правильно сжечь тело, как направить линга-шариру к Питри-локе. Он — необходимый участник похоронного ритуала, и в этом смысле его власть над мёртвыми абсолютна. Но та же самая власть делает его «нечистым» в глазах общества. Он прикасается к трупам, он присутствует при разложении, он работает с тем, от чего остальные стараются держаться подальше. Его считают осквернённым, и это осквернение передаётся через пищу, через прикосновение, через само присутствие. Но почему махабрахман, обладающий такой властью, соглашается на это положение?

Юки-онна (буквально «снежная женщина») это потусторонняя сущность (ёкай) из японского фольклора, классическое олицетворение метели и смертельного холода. Видео, это фрагмент из японского мистического фильма «Снежная женщина» (Kaidan Yukijorō, 1968 год) режиссера Токудзо Танаки. Эта картина является блестящей кинематографической адаптацией самой знаменитой легенды об этом духе. В классической мифологии Юки-онна предстает как лиминальная фигура высокая женщина с алебастрово-белой кожей, длинными черными волосами и пронзительным взглядом. Она появляется снежными ночами и убивает путников, замораживая их своим ледяным дыханием (что показано в начале видео) или высасывая их жизненную силу. В показанном фрагменте разворачивается ключевой момент мифа, где Юки-онна выступает не просто как слепая стихия, а как участник жесткого договора: Клятва и табу: Убив старого резчика по дереву, дух обращает внимание на его молодого ученика. Тронутая его молодостью, она решает пощадить юношу. Однако взамен она требует заключить пакт он должен поклясться, что никогда и никому не расскажет о том, что видел в ту ночь. За нарушение этого табу назначена единственная цена неминуемая смерть . Расторжение договора: Согласно легенде (наиболее известной в записи фольклориста Лафкадио Хирна), спустя годы спасенный юноша женится на прекрасной незнакомке, у них рождаются дети. Годы идут, а жена совершенно не стареет. Однажды зимним вечером муж совершает фатальную ошибку он нарушает клятву и рассказывает ей о давней встрече со снежным духом. Жена раскрывает свою истинную природу Юки-онны. Она приходит в ярость от расторжения договора, но вновь щадит мужчину ради их общих детей, после чего навсегда растворяется в метели. В контексте сравнительной мифологии Юки-онна воплощает амбивалентный архетип. Она несет смерть, но одновременно способна на сострадание, дарование жизни и эстетическое вдохновение. В фильме 1968 года этот мотив раскрыт глубоко: главный герой - скульптор, и именно нечеловеческий, но милосердный лик Снежной женщины становится для него высшим идеалом, который он пытается воплотить в деревянной статуе богини Каннон.

Книга IV. Ритуалы (двадцать два) 1.Девять трав — полный разбор (A). 2. Wið færstice, укол эльфа (A). 3. Æcerbot, поле и первый пласт земли (A). 4. Защита дома и порога (B). 5. Оберег скота и хлева (B). 6. Остановка крови (A/B). 7. Лихорадка и мара (A/B). 8. Роды и защита роженицы (B). 9. Клятва и скрепление слова (B). 10. Снятие злого глаза (B/C). 11. Кузнечный обряд над клинком (C). 12. Обряд у источника (C). 13. Поминовение на кургане (C). 14. Военный оберег перед выходом (C). 15. Очищение после скверны (B). 16. Любовное слово и его границы (A тексты + рамка). 17. Суд и правда: ордалии и слово перед сходом (A/B). 18. Капитулярий Карла: что запрещалось — и что это значит (A, комментарий). 19. Порча поля и ответ на неё (B). 20. Переезд через воду (C). 21. Первый плуг и первая борозда (B). 22. Закрытие года: сжигание счёта (C).

Таким образом, общий пантеон распался на три категории: 1. Сохранённые (Ахура-Мазда, Митра, Вайу, Апам-Напат, Аши, Хшатра и др.). 2. Отвергнутые (Индра, Саурва, Нанхайтйа, Аэшама, Бушьяста, Насу и др.). 3. Пограничные (Веретрагна — сохранился, но вобрал в себя функции Индры; Вайу — сохранил двойственность). Эта трёхчастная структура — ключ к пониманию даэваясны. Даэвы не были «демонами» в современном смысле. Это были боги, которым продолжали поклоняться, несмотря на запрет. Их культ сохранился в ночных обрядах, в заговорах, в погребальных практиках и в фольклоре. Именно его мы и пытаемся реконструировать.

Тёмные Расстановки Гоэтическая психология Проводит профессор Аштван Это не терапия. Не «работа с травмой». Не путь к гармонии и принятию себя. Тёмные Расстановки - это встреча с тем, что вы всю жизнь успешно изгоняли. С той частью, от которой тошнит. С той силой, которая кормилась вашим молчанием, стыдом и нуждой. С даймонами рода и с вашей собственной Тенью, которой вы до сих пор отказывали в имени. Здесь не лечат. Здесь называют. Кормят. И заставляют стоять в присутствии того, от чего хочется бежать. Метод соединяет системное поле, телесную правду и Высокую Гоэтию в её изначальном смысле: даймон как посредник между человеком и силами, которые сильнее его воли. Работа ведётся индивидуально. Очно и онлайн. Без группы. Без свидетелей. Без права спрятаться за «это не я». Если вам достаточно мягких практик - вам сюда не нужно. Если вы готовы встретить то, что уже идёт за вами по пятам - пишите. Профессор Аштван @professorAshtwan Стоимость 3000 - 1 час Гоэтическая психология. Тёмные Расстановки.

За 7000 р в месяц можно подписаться на рассылку наших книг и методичек. В месяц вы будете получать не менее 8-9 изданий психологической, образовательной и магической направленности. Обращаться @professorAshtwan

Серия: «Двенадцать Кругов Геинома» (Огненное очищение при жизни. 12 медитативных стратегий) Основано на раввинистическом понимании Геенны как места временного очищения (не дольше двенадцати месяцев), а не вечной кары. Каждая медитация+ритуал замещает один «месяц» / один круг. Слушатель проходит огонь сознательно, при жизни. Обитатели Геенны здесь не палачи, а те, кто выполняет тяжёлую санитарную работу миропорядка: хирург и ассенизатор души и тонких тел. Двенадцать месяцев Центральный факт раввинистической эсхатологии в этом вопросе формулируется коротко: пребывание души в Геенне (геином) по общему правилу ограничено двенадцатью месяцами, после чего душа восходит в Грядущий мир. Источники этого учения — Мишна (Эдуйот 2:10) и трактат Шаббат (33б), а развёрнуто оно изложено в барайте, приводимой в Рош ха-Шана 16б–17а. Стоимость 40000 в месяц Срок 1,5 месяца на 12 кругов Проведение строго под контролем. Обязательно необходимы посты перед каждой медитацией. Обращаться @professorAshtwan

Как много из того, что мы сегодня считаем дикой, нетронутой природой, на самом деле является заросшими руинами грандиозных садов прошлого?