Professor Ashtvan

Понимание Истинной Гоэтии Чтобы говорить с ней, ты должен понимать, что перед тобой. Современные маги чертят круги и призывают демонов, уповая на имена ангелов и защиту Бога. Это жалкая пародия. Истинная Гоэтия (от древнегреческого goēs плакальщик, колдун, воющий на могилах) это не власть света над тьмой. Это прямое, физическое насилие над законами Жизни и Смерти. Эрихто не просит богов. Она их презирает. Всех. Она знает, что смерть это лишь физический предел, который можно взломать. Она вырывает души из Тартара силой своего отвратительного, нечеловеческого упрямства. Она вливает горячую кровь в мертвые вены, заставляя трупы говорить. Находясь рядом с ней, ты физически ощущаешь эту тяжесть. Пространство вокруг нее словно прогнило. Боги не смотрят в этот склеп. Здесь нет судьбы. Здесь правит только сырая, слепая воля этой женщины. Ты понимаешь: если она захочет, она сделает из тебя послушное мясо прямо сейчас, и никто в мироздании не вступится за тебя. Никто

Образная стратегия ВСТРЕЧА С ЭРИХТО Гоэтия (от древнегреческого goēs плакальщик, колдун, воющий на могилах) Hos scelerum ritus… effera damnarat nimiae pietatis Erichtho - эти обряды преступлений дикая Эрихто отвергла как слишком благочестивые. Лукан, «Фарсалия», VI «Ты хотел силы. Но сила это не то, что дают. Это то, что остаётся, когда всё остальное сгорает. Добро пожаловать в склеп. Ты уже здесь.» Она молода. По-настоящему молода не «сохранилась», а остановилась. Кожа как мрамор, который только что перестал быть тёплым. Волосы тёмные, тяжёлые, влажные хотя воды нет. Глаза… ты не можешь сказать, какого они цвета. Каждый раз, когда смотришь,  другой оттенок. Не меняется. Просто ты не запоминаешь. Она красива. Это первое, что ты думаешь. И сразу же второе: что-то не так. Не уродство. Не шрам. Не горб. Что-то в пропорциях. Слишком длинные пальцы? Слишком ровные зубы? Слишком гладкая кожа там, где должны быть морщины от мимики? Ты не можешь назвать. Но тело уже знает: опасность. Волосы на руках встают. Зрачки расширяются. Сердце бьётся чаще не от страха смерти, а от страха неправильного узнавания. Как будто ты уже видел её. Во сне. В зеркале. В чём-то, что не хочешь вспоминать...

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. О том, что мешает искать в зрелые годы И реку, что́ мешает зрелому искать любовь — дабы знал он врагов своих. Первое — РАЗОЧАРОВАНИЕ. «Я уже искал. Не нашёл. Обжёгся. Больше не буду». И се сильнейший враг. Ибо обжёгшийся боится огня, хотя бы огонь и грел. Но реку: аще не нашёл — може, не там искал? Може, гонялся за ярким, а любовь тиха? Може, искал выгоду, а не любовь? Не разочаровывайся в любви — разочаруйся в неправом поиске её. Второе — БЫТ. Тиски быта, заботы грызущие, однообразие. Они притупляют. Они огрубляют сердце. И вот человек уже не чувствует — ни красоты, ни печали, ни любви. Всё серо. Всё привычно. Всё мертво. Реку: береги сердце от огрубения. Оставляй в жизни место для живого — для красоты, для тишины, для чувства. Иначе быт сожрёт душу, и нечем будет любить. Третье — «НЕ МОДНО». Стыдно взрослому говорить о любви. Засмеют. Скажут: «В твои-то годы!». Реку: плюнь на моду. Мода есть глупость толпы. А любовь есть вечное. И кто стыдится вечного ради мнения глупцов — тот сам глупец. Четвёртое — СДЕЛКИ С СОВЕСТЬЮ. Ибо кто научился лгать, недоговаривать, торговать совестью — тот потерял способность любить. Ибо любовь и ложь не живут вместе. Любовь требует правды, открытости, чистоты. Реку: аще хочешь любить — перестань лгать. Начни с малого. Верни совесть из плена. И тогда, може, оживёт и способность любить. Пятое — МЕЧТА О БОГАТСТВЕ. Ибо кто мечтает о богатстве назойливо, всечасно — у того сердце занято. Нет в нём места для любви — всё место заняли деньги. Реку: нельзя служить и золоту, и любви. Выбери. Ибо где сокровище твоё — там и сердце.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. О поиске любви в ЗРЕЛЫЕ ГОДЫ Ныне реку зрелым — вам, кого жизнь уже потрепала. И вам говорю: ищите любовь. Даже теперь. Даже вам. Ибо знаю, что стало с вами. Знаю, ибо видел многих. Жизнь опутала вас стандартами общепринятыми и тисками быта железными. Искать любовь и говорить о ней стало не модно — над сим смеются, сие считают ребячеством. И сами вы, разочаровавшись, уже не верите в существование любви. Мните: «Нет её. Выдумка. Сказка для юных». И всё же — реку: ищите. Стиснув зубы в упрямом молчании — не сдавайтесь. Ищите любовь. Аще токмо сердце ваше ещё не огрубело — от фальши, от однообразия, от забот грызущих, от мечтаний назойливых о богатстве. Аще ещё живо в вас что-то — ищите. И знаю, каково се. Знаю, что вокруг. Сверстники ваши снисходительно вспоминают о любви, аки о шалости невинной юности. И живут, множа сбережения и болезни — аки грибы несъедобные на поляне: много их, а проку нет. С совестью научились они вступать в сделки. Научились недоговаривать. А душу упрятали так глубоко, что уж и не вспоминают о ней. Живут в мире обречённом. И мнят, яко так и надо. И ты — среди них. И тебе легче всего стать таким же. Но реку: не становись. Ищи любовь и теперь. И может, повезёт тебе! Ибо любовь не знает возраста. Она приходит и к юным, и к седым. И седому даже слаще — ибо он знает цену ей, ибо прожил без неё и понял, чего лишён был. Не поздно. Пока жив — не поздно. Ищи.

ГЛАВА ПЯТАЯ. О том, почто любовь в захолустье И спросите вы: но почто любовь в захолустье заброшенном? Почто не на площади, не в огнях, не там, где все? И реку: ибо там, где все — там мир. А любовь мира сторонится. Любовь не на шумных пирах, где ищут выгоды и мимолётных утех. Любовь не в погоне за успехом, где топчут друг друга. Любовь не в блеске славы, где всё напоказ. Любовь — в тихом. В обыкновенном. В неприметном. В том, кто не блещет, но верен. В той, кто не ярка, но тепла. В простом слове, сказанном от сердца. В руке, поданной в беде. В том, кто остался, когда все ушли. И потому ищущий любовь должен УМЕТЬ ВИДЕТЬ НЕПРИМЕТНОЕ. Ибо кто гонится за ярким — пройдёт мимо любви, не заметив. Ибо она не ярка. Она тиха.

Учись видеть алмаз в пыли. Ибо любовь редко блестит снаружи — она блестит внутри.

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. О поиске любви в ЮНОСТИ Ныне реку юным — вам, у кого вся жизнь впереди. Ищите любовь в юности вашей. Ибо мир предложит вам иное. И предложит соблазнительно. Скажет мир: «К чему тебе любовь? Вот деньги — бери! Вот веселье — гуляй! Вот успех — хватай! Вот слава — купайся в ней! А любовь? Любовь живёт в захолустье заброшенном, встречает в печали каждое утро, терпит насмешки. Кому она нужна?» И се искушение великое. Ибо юность жадна до жизни, до ярких огней, до веселья, до всего сразу. И вот выбор, коий встанет пред тобою, юный: Погнаться за тем, что мир суёт в руки — за деньгами, весельем, успехом, славой. Или пойти в захолустье заброшенное, идеже живёт любовь гонимая, обыкновенная, чистая — и откопать её из груды мусора. И реку честно, ибо не буду лгать: Аще юность даст тебе больше, чем эта гонимая любовь; аще мир безумный подчинит твоё сердце своим законам железным и холодным — что ж, наслаждайся миром и тем, что он даст взамен. И никто среди людей не осудит тебя. Ибо они выбрали то же. Все побежали за деньгами, за весельем, за славой. И ты побежишь — и будешь как все. И никто пальцем не ткнёт. Но реку и другое: Кто выбрал мир — получит мир. И насытится им до времени. А после — пустоту. Ибо мир насыщает, но не наполняет. И приходит день, егда всё есть — а внутри дыра. А кто выбрал любовь — получит любовь. И она осветит трудный путь его, и сделает его неповторимым, и даст жизни его смысл. Выбор за тобою, юный. Но выбирай, зная, что покупаешь и чем платишь.

ГЛАВА ТРЕТИЯ. Почто мир гонит любовь И вопросите вы: но почто же мир гонит любовь? Почто таскает её за волосы, раздирает платье, валяет в грязи, аки девку уличную, и кричит: «Не место тебе в веке нашем»? И реку: ибо любовь МЕШАЕТ миру сему. Первое: любовь не покупается — а мир живёт куплей-продажей. Мир хочет, дабы всё продавалось. И человек продавался, и чувства продавались, и тело продавалось. Ибо на том стоит мир купеческий. А любовь не продаётся и не покупается. И потому она — укор миру. Она говорит самим существом своим: «Есть то, что не купишь». И мир ненавидит сие. Ибо се подрывает его основание. Второе: любовь требует ДУШИ — а мир душу упрятал. Ибо любить можно токмо душою живою. А мир усыпил душу, упрятал её глубоко, научил жить без неё — умом, расчётом, выгодой. И любовь будит душу. А разбуженная душа — беспокойна. Она задаёт вопросы. Она не хочет жить по-старому. И мир боится сего пробуждения. Ибо спящими легче править. Третье: любовь ДЕЛАЕТ СВОБОДНЫМ — а мир хочет рабов. Ибо кто любит истинно и любим — тот не раб миру. Ему не нужны так остро деньги, слава, успех — ибо у него есть большее. И потому он неуправляем. Его не купишь, не запугаешь так легко. А мир хочет управляемых. И потому гонит то, что делает свободным. Итак: мир гонит любовь не по глупости, но по существу своему. Ибо любовь и мир купеческий — враги. И не примирятся.

ГЛАВА ВТОРАЯ. О том, како распознать любовь средь мусора И вопросите вы: но како распознать любовь среди всего? Ибо мир кличет любовью многое, что любовью не есть. И реку: не всё, что зовётся любовью, есть любовь. Мир зовёт любовью страсть — жар телесный, вспышку, огонь, коий вспыхнул и погас. Но страсть не есть любовь. Страсть проходит. Любовь остаётся. Мир зовёт любовью влюблённость — опьянение, безумие, когда мнится другой богом. Но влюблённость не есть любовь. Влюблённость слепа. Любовь зряча — видит недостатки и всё равно любит. Мир зовёт любовью выгоду — «люблю, ибо он богат, красив, полезен». Но выгода не есть любовь. Выгода есть торг. Любовь не торгуется. Мир зовёт любовью привычку — «живём вместе двадцать лет, привыкли». Но привычка не есть любовь, хотя может быть пеплом от неё. Что же есть любовь истинная? Реку признаки, дабы распознали вы алмаз среди стёкол: Любовь ХОЧЕТ ДАВАТЬ, а не брать. Ложная любовь спрашивает: «Что я получу?». Истинная спрашивает: «Что я могу дать?». Любовь РАСТИТ другого. Истинная любовь хочет, дабы любимый стал больше, выше, лучше — хотя бы и без тебя. Ложная хочет владеть, привязать, уменьшить. Любовь ТЕРПИТ. Не бежит при первой трудности. Остаётся в болезни, в бедности, в старости. Любовь ВИДИТ и всё равно любит. Не слепа. Знает недостатки. И любит не вопреки, но вместе с ними. Любовь ТИХА. Не кричит, не рисуется, не требует зрителей. Она есть, и сего довольно.

Вот проба вернейшая: аще делает тебя ЛУЧШЕ, ДОБРЕЕ, СВЕТЛЕЕ — любовь. Аще делает хуже, злее, мельче — не любовь, но подделка.

НАСТАВЛЕНИЯ ВОЛХВА ВЕЛЕСОВА ТРАКТАТУС ОДИННАДЦАТЫЙ О ПОИСКЕ ЛЮБВИ В МИРЕ ГОНЯЩЕМ. Како искать любовь среди страстей, страхов и лжи; почто мир гонит её и предлагает взамен деньги, славу и веселье; како искать её в юности и в зрелых летах; и о том, что даже в мире обречённом — ищи, и может, повезёт тебе. ГЛАВА ПЕРВАЯ. О мире, в коем приходится искать Се глаголю вам, чада, и глаголю с печалью, ибо предмет печален, хотя и светел в конце. Ибо родились вы не в раю, идеже любовь растёт сама, аки трава на лугу. Родились вы в мире гонящем — в мире чувств и теней, страстей безумных, тревог и страхов, мнений пустых и догадок нелепых, судеб потерянных и бедолаг смирившихся. И в мире сём надобно найти любовь. И се труд великий. Ибо мир не помогает искать. Мир мешает. Мир прячет любовь, аки алмаз в груде мусора, аки жемчужину в навозе. И потому реку: ищущий любовь в мире сём — аки старатель, промывающий тонны песка ради крупицы золота. Мир сыплет тебе в руки песок: деньги, веселье дешёвое, богатство, успех, славу. И говорит: «Вот, бери, се и есть счастье». А любовь — малая крупица среди тонн песка. И надобно промывать долго, и терпеливо, и не обмануться песком блестящим.

Часть II: Жрецы Пепла и Тайны Смашанов Глава 4: Махабрахманы — отверженные жрецы В ортодоксальной индийской социальной иерархии брахман занимает высшее положение. Он — хранитель священного знания, посредник между людьми и богами, тот, чьё слово обладает силой, а ритуал — действенностью. Но есть категория брахманов, которые, обладая высшей властью над самым важным из всех переходов — переходом смерти, — одновременно считаются ритуально нечистыми. Это махабрахманы, погребальные жрецы, чья жизнь связана с кремационными площадками (смашанами) и местами захоронений. Парадокс махабрахмана заключается в следующем: без него невозможен правильный переход души в иной мир. Только он знает, как провести антьешти — последний обряд, как правильно сжечь тело, как направить линга-шариру к Питри-локе. Он — необходимый участник похоронного ритуала, и в этом смысле его власть над мёртвыми абсолютна. Но та же самая власть делает его «нечистым» в глазах общества. Он прикасается к трупам, он присутствует при разложении, он работает с тем, от чего остальные стараются держаться подальше. Его считают осквернённым, и это осквернение передаётся через пищу, через прикосновение, через само присутствие. Но почему махабрахман, обладающий такой властью, соглашается на это положение?

Юки-онна (буквально «снежная женщина») это потусторонняя сущность (ёкай) из японского фольклора, классическое олицетворение метели и смертельного холода. Видео, это фрагмент из японского мистического фильма «Снежная женщина» (Kaidan Yukijorō, 1968 год) режиссера Токудзо Танаки. Эта картина является блестящей кинематографической адаптацией самой знаменитой легенды об этом духе. В классической мифологии Юки-онна предстает как лиминальная фигура высокая женщина с алебастрово-белой кожей, длинными черными волосами и пронзительным взглядом. Она появляется снежными ночами и убивает путников, замораживая их своим ледяным дыханием (что показано в начале видео) или высасывая их жизненную силу. В показанном фрагменте разворачивается ключевой момент мифа, где Юки-онна выступает не просто как слепая стихия, а как участник жесткого договора: Клятва и табу: Убив старого резчика по дереву, дух обращает внимание на его молодого ученика. Тронутая его молодостью, она решает пощадить юношу. Однако взамен она требует заключить пакт он должен поклясться, что никогда и никому не расскажет о том, что видел в ту ночь. За нарушение этого табу назначена единственная цена неминуемая смерть . Расторжение договора: Согласно легенде (наиболее известной в записи фольклориста Лафкадио Хирна), спустя годы спасенный юноша женится на прекрасной незнакомке, у них рождаются дети. Годы идут, а жена совершенно не стареет. Однажды зимним вечером муж совершает фатальную ошибку он нарушает клятву и рассказывает ей о давней встрече со снежным духом. Жена раскрывает свою истинную природу Юки-онны. Она приходит в ярость от расторжения договора, но вновь щадит мужчину ради их общих детей, после чего навсегда растворяется в метели. В контексте сравнительной мифологии Юки-онна воплощает амбивалентный архетип. Она несет смерть, но одновременно способна на сострадание, дарование жизни и эстетическое вдохновение. В фильме 1968 года этот мотив раскрыт глубоко: главный герой - скульптор, и именно нечеловеческий, но милосердный лик Снежной женщины становится для него высшим идеалом, который он пытается воплотить в деревянной статуе богини Каннон.

Книга IV. Ритуалы (двадцать два) 1.Девять трав — полный разбор (A). 2. Wið færstice, укол эльфа (A). 3. Æcerbot, поле и первый пласт земли (A). 4. Защита дома и порога (B). 5. Оберег скота и хлева (B). 6. Остановка крови (A/B). 7. Лихорадка и мара (A/B). 8. Роды и защита роженицы (B). 9. Клятва и скрепление слова (B). 10. Снятие злого глаза (B/C). 11. Кузнечный обряд над клинком (C). 12. Обряд у источника (C). 13. Поминовение на кургане (C). 14. Военный оберег перед выходом (C). 15. Очищение после скверны (B). 16. Любовное слово и его границы (A тексты + рамка). 17. Суд и правда: ордалии и слово перед сходом (A/B). 18. Капитулярий Карла: что запрещалось — и что это значит (A, комментарий). 19. Порча поля и ответ на неё (B). 20. Переезд через воду (C). 21. Первый плуг и первая борозда (B). 22. Закрытие года: сжигание счёта (C).

Таким образом, общий пантеон распался на три категории: 1. Сохранённые (Ахура-Мазда, Митра, Вайу, Апам-Напат, Аши, Хшатра и др.). 2. Отвергнутые (Индра, Саурва, Нанхайтйа, Аэшама, Бушьяста, Насу и др.). 3. Пограничные (Веретрагна — сохранился, но вобрал в себя функции Индры; Вайу — сохранил двойственность). Эта трёхчастная структура — ключ к пониманию даэваясны. Даэвы не были «демонами» в современном смысле. Это были боги, которым продолжали поклоняться, несмотря на запрет. Их культ сохранился в ночных обрядах, в заговорах, в погребальных практиках и в фольклоре. Именно его мы и пытаемся реконструировать.

Тёмные Расстановки Гоэтическая психология Проводит профессор Аштван Это не терапия. Не «работа с травмой». Не путь к гармонии и принятию себя. Тёмные Расстановки - это встреча с тем, что вы всю жизнь успешно изгоняли. С той частью, от которой тошнит. С той силой, которая кормилась вашим молчанием, стыдом и нуждой. С даймонами рода и с вашей собственной Тенью, которой вы до сих пор отказывали в имени. Здесь не лечат. Здесь называют. Кормят. И заставляют стоять в присутствии того, от чего хочется бежать. Метод соединяет системное поле, телесную правду и Высокую Гоэтию в её изначальном смысле: даймон как посредник между человеком и силами, которые сильнее его воли. Работа ведётся индивидуально. Очно и онлайн. Без группы. Без свидетелей. Без права спрятаться за «это не я». Если вам достаточно мягких практик - вам сюда не нужно. Если вы готовы встретить то, что уже идёт за вами по пятам - пишите. Профессор Аштван @professorAshtwan Стоимость 3000 - 1 час Гоэтическая психология. Тёмные Расстановки.

За 7000 р в месяц можно подписаться на рассылку наших книг и методичек. В месяц вы будете получать не менее 8-9 изданий психологической, образовательной и магической направленности. Обращаться @professorAshtwan

Серия: «Двенадцать Кругов Геинома» (Огненное очищение при жизни. 12 медитативных стратегий) Основано на раввинистическом понимании Геенны как места временного очищения (не дольше двенадцати месяцев), а не вечной кары. Каждая медитация+ритуал замещает один «месяц» / один круг. Слушатель проходит огонь сознательно, при жизни. Обитатели Геенны здесь не палачи, а те, кто выполняет тяжёлую санитарную работу миропорядка: хирург и ассенизатор души и тонких тел. Двенадцать месяцев Центральный факт раввинистической эсхатологии в этом вопросе формулируется коротко: пребывание души в Геенне (геином) по общему правилу ограничено двенадцатью месяцами, после чего душа восходит в Грядущий мир. Источники этого учения — Мишна (Эдуйот 2:10) и трактат Шаббат (33б), а развёрнуто оно изложено в барайте, приводимой в Рош ха-Шана 16б–17а. Стоимость 40000 в месяц Срок 1,5 месяца на 12 кругов Проведение строго под контролем. Обязательно необходимы посты перед каждой медитацией. Обращаться @professorAshtwan

Как много из того, что мы сегодня считаем дикой, нетронутой природой, на самом деле является заросшими руинами грандиозных садов прошлого?

Созданный однажды, такой многоярусный пищевой лес мог кормить население бесконечно долго без вспашки, посева и тяжелого сезонного земледелия

Пошаговый план закладки гильдии Порядок действий здесь критически важен: если высадить травы до подавления сорняков, агрессивные злаки быстро их заглушат. 1.Посадка яблони и разметка: Высадите саженец яблони. Очертите вокруг него круг, равный ожидаемому диаметру кроны взрослого дерева (обычно от 3 до 5 метров). Это рабочая зона вашей гильдии. 2.Защита ствола (кольцо из луковичных): Посадите плотное кольцо из нарциссов или озимого чеснока на расстоянии 30–40 см от ствола. Они токсичны для грызунов и создадут непреодолимый барьер для мышей, которые любят грызть кору молодых яблонь зимой. 3.Подавление конкурентов (листовое мульчирование): Покройте всю размеченную зону плотным упаковочным картоном (предварительно удалив с него скотч). Не укладывайте картон вплотную к стволу, оставьте зазор для дыхания корней. Это убьет дерн и сорняки, которые конкурируют с саженцем за воду. 4.Создание питательного слоя: Поверх картона насыпьте слой компоста или хорошей земли (5–10 см), а сверху обильно засыпьте всё древесной щепой, соломой или опавшей листвой. Картон со временем перегниет, а мульча начнет питать почву. 5.Высадка растений-помощников: Проделайте небольшие отверстия в слое мульчи и картоне. В эти лунки высадите рассаду. Ближе к центру разместите мощные накопители вроде окопника. Ближе к краю кроны (где будет капать вода с листьев) — влаголюбивые растения и кусты-азотфиксаторы. Пространство между ними засейте клевером и земляникой.

Важный нюанс: Гильдия начнет работать в полную силу примерно на третий год, когда корни растений переплетутся, а в почве сформируется микориза (грибная сеть), которая объединит яблоню с её соседями в единый организм.

Пищевой лес (или лесосад) это метод пермакультуры, который копирует структуру и принципы работы естественного леса, но заменяет дикие растения на те, что съедобны или приносят иную пользу человеку. В обычном диком лесу никто не копает грядки, не вносит удобрения и не травит вредителей, при этом биомасса растет сама по себе. Пермакультура берет эту модель природной саморегуляции и создает замкнутую экосистему. После того как такой лес укоренится, он способен кормить своих создателей практически без участия человека: растения сами поддерживают влажность, удобряют почву и защищают друг друга от болезней. Главный секрет этой системы многоярусность. Растения в лесосаду не конкурируют за солнце и ресурсы, а занимают свою нишу. Как устроены слои пищевого леса Традиционно пермакультурные дизайнеры выделяют 7 ярусов (иногда к ним добавляют восьмой грибной): Крона (Высокие деревья): Это «крыша» леса. Сюда входят крупные фруктовые и ореховые деревья (грецкий орех, пекан, полноразмерные яблони, каштаны). Они формируют микроклимат и создают тень для нижних ярусов. Низкие деревья (Подлесок): Карликовые и полукарликовые фруктовые деревья (вишня, слива, персик, миндаль). Они получают достаточно рассеянного света, проходящего сквозь кроны высоких соседей. Кустарники: Теневыносливые ягодные кусты (смородина, малина, крыжовник, голубика, фундук). Травянистый ярус: Овощи, цветы, пряные и лекарственные травы (мята, мелисса, укроп, ревень). Многие из них выполняют функцию привлечения опылителей и отпугивания вредных насекомых. Почвопокровные растения: Выступают в роли «живой мульчи», которая стелется по земле, сохраняя влагу и подавляя рост сорняков (земляника, ползучий клевер, чабрец). Корневой ярус (Ризосфера): Растения, чей урожай созревает под землей (морковь, топинамбур, чеснок, картофель). Их корни помогают рыхлить почву и обеспечивают доступ кислорода. Вертикальный ярус (Лианы): Вьющиеся растения, использующие стволы и ветви деревьев как опоры (виноград, киви, хмель, вьющаяся фасоль). Можно ли создать такой лес сейчас? Да, абсолютно. Создание пищевых лесов сегодня переживает настоящий бум по всему миру от небольших дачных участков до проектов восстановления гектаров истощенных сельскохозяйственных земель. Однако у этого подхода есть свои особенности, которые сильно отличают его от традиционного огородничества: Масштаб времени: В отличие от грядки с кабачками, которая даст урожай в тот же сезон, лесосаду нужно от 3 до 7 лет, чтобы деревья выросли, грибница (микориза) разрослась в почве, а система начала функционировать как единый живой организм. Сложное проектирование на старте: Самое трудное это первоначальное планирование. Нужно точно рассчитать маршруты солнца в разные сезоны, пути стока воды и правильно подобрать растения. Например, рядом с яблоней сажают азотфиксирующие кустарники, которые будут естественным образом удобрять для нее почву. Смена подхода: В пищевом лесу нет монокультур, нет голых участков перекопанной земли и нет привычной «битвы за урожай». Упор делается на многолетние растения, а не на однолетние овощи (хотя для них часто оставляют солнечные поляны на опушках). Чтобы создать пищевой лес, не обязательно иметь огромные территории. В пермакультуре существует понятие «гильдии» это мини-версия лесосада, сгруппированная вокруг всего одного центрального дерева (например, груши или яблони). Под ней высаживаются кустарники, травы и почвопокровники, которые защищают и питают именно это дерево. Это отличный способ протестировать систему на площади всего в несколько квадратных метров.