Отец Прокопий (творчество)

Мученикам Хрисанфу и Дарии Римским, глас 4: Му́ченицы Твои́, Го́споди, во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: имуще бо кре́пость Твою́, мучи́телей низложи́ша, сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости; тех моли́твами спаси́ ду́ши на́ша. * Святому мученику Трифону, глас 8-й: Мученик Твой, Господи, Трифон во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша. * Тропарь мученикам и исповедникам Гуpию, Самону и Авиву, глас 5: Чудеса́ святы́х Твои́х му́ченик/ сте́ну необори́мую нам дарова́вый, Христе́ Бо́же,/ тех моли́твами сове́ты язы́ков разори́,/ Це́рковь святу́ю укрепи́,// я́ко Еди́н Благ и Человеколю́бец. * Тропарь мученикам Адриана и Наталии, глас 4: Мученицы Твои, Господи, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего, имуще бо крепость Твою, мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша. * Преподобномученице Евдокии Илиопольской, глас 8: Пpа́востию у́мною ду́шу твою́ пpивяза́вши в любо́вь Хpисто́ву,/ тле́нных, и кpа́сных, и вpе́менных забы́тием пpетекла́ еси́,/ я́ко Слава учени́ца:/ поще́нием стpа́сти пе́pвее умеpтви́вши,/ стpада́льчески втоpо́е вpага́ посpами́ла еси́./ Тем Хpисто́с сугу́бых венца́ сподо́би тя,/ сла́вная Евдоки́е, пpеподо́бная стpастоте́pпице,// моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим. * Преподобным Ксенофонту, супруге его Марии и чадам их, глас 4: Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не оста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш. * Преподобной Афанасии игуменье: В тебе, мати, известно спасеся еже по образу: приимши бо крест, последовала Христу, и деющи учила еси презирати убо плоть, преходит бо: прилежати же о души, вещи безсмертней: тем же и со ангелы срадуется, преподобная Афанасия, дух твой. * Преподобному Роману Сладкопевцу, глас 8: В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу: / прии́м бо крест, после́довал еси́ Христу́ / и, де́йствуя, учи́л еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо, / прилежа́ти же о души́ ве́щи безсме́ртней. // Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Рома́не, дух твой. * Преподобному Евфимию Великому, глас 4: Весели́ся пусты́ня неражда́ющая,/ благоду́шствуй неболя́щая,/ я́ко умно́жи тебе́ ча́да муж жела́ний духо́вных,/ благоче́стием насади́в,/ воздержа́нием воспита́в доброде́телей в соверше́нство./ Того́ моли́твами Христе́ Бо́же,// умири́ живо́т наш. * Преподобному Ипатию, игумену Руфианскому, глас 8-й: В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо Крест последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи бессмертней. Темже и со ангелы срадуется, преподобне Ипатиe, дух твой. * Тропарь бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским, глас 8: Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы Космо́ и Дамиа́не,/ посети́те не́мощи на́ша,/ ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам. * Праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы, глас 2: Пра́ведных Твои́х, Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя, // спаси́ ду́ши на́ша. * Праведной Елисавете и пророку Захарии, родителям Иоанна Предтечи, глас 2: Пра́ведных твои́х Заха́рии и Елисаве́ты, / Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя: // спаси́ ду́ши на́ша.

Молебен о создании и сохранении семьи, о чадородии - началась прямая трансляция Чин молебного пения о даровании супружества (можно следить по тексту) https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/chin-molebnogo-penija-o-darovanii-supruzhestva/ Молитвы святым, к которым обращаемся: Тропарь Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии, глас 8: Богоро́дице Присноде́во, челове́ков покро́ве,/ ри́зу и по́яс пречи́стаго Твоего́ телесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ние дарова́ла еси́,/ безсе́менным рождество́м Твои́м нетле́нна пребыва́ющи:/ о Тебе́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Те́мже мо́лим Тя, мир гра́ду Твоему́ дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость. * Ангелу-Хранителю, глас 6: А́нгеле Бо́жий,/ храни́телю мой святы́й,/ живо́т мой соблюди́ во стра́се Христа́ Бо́га,/ ум мой утверди́ во и́стиннем пути́,/ и к любви́ го́рней уязви́ ду́шу мою́,/ да тобо́ю направля́ем,// получу́ от Христа́ Бо́га ве́лию ми́лость. * Святым Евангелистам Иоанну Богослову, Марку, Луке и Матфею: Апостоли святии, молите Милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим. * Тропарь апостолу Андрею Первозванному Я́ко апо́столов первозва́нный/ и верхо́внаго су́щий брат,/ Влады́це всех, Андре́е, моли́ся/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость. * Тропарь апостолу Симону Зилоту, глас 3: Апо́столе святы́й Си́моне,/ моли́ ми́лостиваго Бо́га,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим * Святителю Николаю, глас 4: Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́,/ я́же веще́й и́стина./ Сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая,/ о́тче священнонача́льниче Нико́лае/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим. * Святым Петру и Февронии, глас 8: Я́ко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль был еси́,/ до́бре во благоче́стии пожи́в, блаже́нне Пе́тре,/ та́ко и с супру́жницею твое́ю прему́дрою Февро́ниею,/ в ми́ре Бо́гу угоди́вше, и преподо́бных житию́ сподо́бистеся./ С ни́миже моли́теся Го́сподеви,/ сохрани́ти без вреда́ оте́чество ва́ше,// да вас непреста́нно почита́ем. * Великомученику Георгию Победоносцу, тропарь, глас 4: Я́ко пле́нных свободи́тель / и ни́щих защи́титель,/ немощству́ющих вpач, / правосла́вных побо́рниче / победоно́сче великому́чениче Гео́pгие, // моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим. * Тропарь великомученице Екатерине, глас 4 Доброде́тельми, я́ко луча́ми со́лнечными,/ просвети́ла еси́ неве́рныя мудрецы́,/ и, я́коже пресве́тлая луна́ ходя́щим в нощи́,/ неве́рия тьму отгна́ла еси́,/ и цари́цу уве́рила еси́,/ вку́пе же и мучи́теля обличи́ла еси́,/ богозва́нная неве́сто, блаже́нная Екатери́но./Жела́нием востекла́ еси́ в Небе́сный Черто́г/ к Прекра́сному Жениху́ Христу́,/ и от Него́ ца́рским венце́м венча́лася еси́./ Ему́же со а́нгелы предстоя́щи,/ за ны моли́ся,/ творя́щия пречестну́ю па́мять твою́. * Тропарь великомученице Параскеве, нареченной Пятница, глас 4: Прему́драя и всехва́льная Христо́ва му́ченица Параске́ва,/ му́жескую кре́пость прии́мши,/ же́нскую же не́мощь отве́ргши,/ диа́вола победи́ и мучи́теля посрами́,/ вопию́щи и глаго́лющи:/ прииди́те, те́ло мое́ мече́м ссецы́те и огне́м сожги́те,/ аз бо, ра́дующися, иду́ ко Христу́, Жениху́ моему́./ Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша. * Великомученику Евстафию Плакиде, жене его Феопистии и чадом Агапию и Феописту, глас 4: Му́ченицы Твои́, Го́споди, / во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: / иму́ще бо кре́пость Твою́, / мучи́телей низложи́ша, / сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости. / Тех моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша.

Картина мира обретается человеком через культуру. Она даётся ему именно культурой, понимаемой как то, что создаётся на основе религии. Под культурой мы понимаем также литературу, музыку, искусство, какие-то идеи высшего порядка. Когда люди анализируют литературное творчество, погружаются в пласт культуры, – на выходе они выдают какую-то рефлексию, с помощью которой они уже интерпретируют идеи высшего порядка. Культуру также стоит понимать как и социальные взаимодействия в том или ином регионе, которые наработаны уже поколениями. Человек, родившийся в определённом регионе, пусть даже и не читая умных книжек, и не встречаясь с умными людьми, не имея непосредственного контакта с носителями и знатоками фольклора, пословицами-поговорками, которые со временем почти ушли в историю, а просто находясь в определённых бытовых условиях, взаимодействуя с бытовой стороной жизни, уже тем самым перенимает какие-то важные смыслы. Виктор Франкл после посещения окружной тюрьмы Сан-Квентин в Калифорнии и общения там с заключёнными писал, что он не хотел им давать большого чувства избавления от вины. Страдать – это прерогатива человека. Можно сказать, что человек, осмысляя произошедшее с ним, поднимаясь на какие-то новые уровни понимания себя, этого мира, преодолевает страдание, которое зародилось в нём вследствие совершённого преступления. Выражаясь словами митрополита Антония (Сурожского), когда человек обращается в прошлое, то его нынешнее настоящее является суть невозможностью совершить то, что он совершил в прошлом. То есть в нём уже нет тех паттернов (стереотипов) мышления и поведения, на основании которых он хотел бы совершить то, что совершил раньше. Он стал другим, перерос самого себя. Другое дело – современные психологических методики: складывается впечатление, будто людям просто отключают этот разумный голос совести. В разговоре с одним нейрохирургом об изменении видения мира после приёма ЛСД, был поднят вопрос об образах, возникающих на фоне принятия ЛСД: можно ли считать их истинными? Ответ очевиден, что видения, возникающие в результате применения ЛСД, однозначно не могут быть классифицированы как то, что приходит от Бога, потому что, чтобы вступить в общение с Богом, человек должен очистить своё сердце, соответствовать святости Бога хоть в какой-то доступной ему мере: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (от Матфея 5:48). Мысль нейрохирурга выражалась в следующем: чтобы определить то, что находится в центре, нужно посмотреть на периферию. Центр – это сознание человека. То есть чтобы иметь возможность хотя бы рассчитывать на то, чтобы в тебе возникло что-то, исходящее от Бога, твоя периферия должна быть выстроена в соответствии с божественными началами. И поэтому нужны Церковь и книги, и образ жизни и поведение должны быть соответствующими. А если на периферии хаос, то как можно рассчитывать на то, что в центре будет истина? * Полная версия ответа "Психология. Женщине, желающей понять, что в ней не так, и для этой цели думающей изучать психологию. Часть 1" со ссылками на дополнительные материалы прикреплена к записи ВКонтакте (Doc) а также доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Человек, изучающий психологию, как правило, ориентируется на то, чтобы искать ошибку в себе. Под собственной ошибкой им подразумевается не нарушение каких-то законов мироздания, потому что сама идея, что есть какие-то законы мироздания, чаще всего отрицается или не воспринимается им. Человек ориентируется на поиск чего-то в себе, чаще всего апеллируя к тому, что в нём живы какие-то родительские предписания, которые нужно отменить. И при этом человек игнорирует, что он живёт в определённой исторической эпохе и т.д., о чем мы уже говорили. Соответственно, мы неизбежно приходим к необходимости восстанавливать картину мира, необходимости идти путём любви к ближним. Иначе, если не будет этого обогащения, не будет каких-то новых способностей души, главная из которых – способность любить, человек не сможет выйти из своей закапсулированности. Обращаясь к книгам по психологии современных авторов, ты будешь постоянно ориентирована в область своего бессознательного. В некоторых из подобных книг всё ограничивается опытом детства. Ты будешь считать, что если между твоими родителями не было единства, – значит, ты уже травмирована. На твоих плечах опыт нелюбви матери, который на тебя воздействовал, также у тебя есть уже некое предписание отца, которое нужно отменить. Одним словом, тебе нужно все эти негативные моменты прорабатывать. На этом пути, возможно, тебе будет рекомендовано спуститься в метафорическое путешествие в глубины собственной психики, ты будешь ориентирована на собственное бессознательное, и там тебе будет сказано искать ответ. Потому что, с точки зрения некоторых современных направлений психологии, все ответы содержатся в тебе. При этом, опять же, авторы, поддерживающие данную концепцию, словно отказываются понимать ту простую идею, которая хорошо выражена в одной восточной поговорке: «Из кувшина в чашку можно налить только то, что в нём было». То есть, например, если речь идёт о каком-то человеке, который многие годы спрашивал советов у других людей, отличавшихся мудростью и опытом, если он читал книги, собирал по крупицам какую-то ценную информацию, но потом под воздействием каких-то обстоятельств вдруг оказался в состоянии отчаяния, – то такому человеку можно сказать: "всё в тебе уже содержится, просто вспомни". И такой человек, действительно, начнёт молиться, попытается выйти из-под давления отчаянных мыслей, и он увидит в своей душе забытые им знания, которые когда-то собирал. Но это при условии, если человек в этом направлении трудился. Но можно ли сказать, что в человеке всё необходимое ему уже в нём же и содержится, если такой человек с самого детства смотрел какие-то непонятные пятнадцатиминутные ролики про то, что надо быть сексуальным, чтобы полюбить себя, если он употреблял алкоголь, наркотики, если он жил, как эгоист, искал сиюминутных наслаждений по принципу fast-love – скоротечных отношений без обязательств?! Он уже привык всю жизнь бежать сам от себя, потому что, когда он останавливался и оставался наедине с собой, то вдруг остро начинал ощущать этот неразобранный хаос, который в нём бродит и гниёт. И если такой человек попытается прислушаться к себе – что он услышит? Конечно, современному человеку льстит идея о том, что он уже сам в себе несёт всё, что необходимо для жизни, – то есть не надо ни книг, ни веры, ни возрастания в мудрости. И таких противоречий, недосказанности очень много в современной психологической литературе.

После прочтения первой части этой книги логично предположить, что во второй части будут рассмотрены вопросы терапии, даны определённые ответы исходя из проблематики части первой. Иными словами, если важной причиной в факте возникновения у человека дисфункции и расстройств является отсутствие картины мира, а также нарушение критериев отбора информации, отсутствие эмпатии, то далее речь должна пойти о том, что именно необходимо в обществе «в целом» и в жизни каждого отдельного человека «в частности» восстанавливать. К примеру – запустить процессы, которые со временем приведут к появлению картины мира, донести идею о необходимости и важности укреплять свои связи с другими людьми и т.д. Но вместо этого встречаешься с перечнем каких-то психологических технологий, суть которых даже трудно уловить. Основной тезис второй части можно выразить так: человек является заложником службы психологической помощи. Его как субъекта – человека, который принимает решения, – тоже практически не существует. То есть, вся книга, в целом, выглядит как некое противоречие. И здесь, если ты тоже думаешь о психологии, можно обратить твоё внимание на следующий момент. На то, что во многих современных психологических книгах достаточно точно приведено описание симптомов, проблем, которые появляются в психической или социальной жизни людей. Ведь люди, попадая на приём к психологу, описывают своё состояние, происходит определённая диагностика, данные анкетирования суммируются, изучаются. Но иногда очень точное описание симптомов не сопровождается какими-то внятными выводами. Эти выводы, порой, непонятно в какую сторону вообще человека ведут. Ещё более непонятно, что делать человеку с такой (своей-особой-конкретной) картиной поражения. Подводя итог рассуждениям выше, можно заключить, что проблема и твоих родителей, и твоя в частности, была в том, что у вас не было никаких внятных представлений о том, кто такая женщина. Есть постмодернистский одноимённый документальный фильм «Кто такая женщина», который упомянут в моей статье «Постмодерн – метамодерн», американского режиссёра. Он показал, что на этот вопрос в США трудно получить какой-то внятный ответ. Там возникла определённо абсурдная ситуация – женщиной считается тот человек, который себя идентифицирует как женщина. При этом люди, дающие такой ответ, остаются будто неспособными провести простую аналогию – любой человек с улицы не может же сказать, что он идентифицирует себя главой крупной IT-корпорации с миллиардными оборотами, поэтому он и есть глава этой корпорации, никто же не даст ему активы компании после такого его утверждения. Но в отношении того, когда человек, будучи мужчиной, идентифицирует себя женщиной, почему-то все делают вид, что так оно и есть. Естественно, сколько бы люди чего-либо не напридумывали, если человек идёт против законов мироздания – он сталкивается со страданием. И в этом смысле, шаг первый – это возвращение на землю, возвращение к здоровым основам жизни. У русского правоведа К. П. Победоносцева есть притча о человеке, который развлекался всю жизнь и под конец утратил саму физическую способность развлекаться и развратничать. И он обратился к врачу с просьбой вернуть ему здоровье, чтобы можно было дальше кутить и развратничать. На это мудрый врач сказал ему, что нет такого лекарства. Он посоветовал больному человеку войти в себя и увидеть то, что именно человек в себе оболгал и затем вернуться к здоровым основам жизни. Другого лекарства нет.

Одна из ошибок современной психологии состоит в том, что она пытается рассматривать человека абстрактно, в общем, забывая о том, что человек вписан в конкретную историческую эпоху, вписан в определённый цивилизационный тип. От этого во многом зависит и то, как человек реагирует на жизнь, на её определённые события. Одно дело, если человек вырос в Англии – он имеет свой определённый менталитет. Совсем другое дело, если человек вырос в России. К тому же, не бывает абстрактных функций. Внимание, к примеру, нельзя рассматривать обособленно. В ходе полемики с разработчиками одного хорошо продаваемого тренинга (к слову, это были немецкие психологи), ориентированного на развитие внимания, российскими специалистами с научной точки зрения было показано, что функция внимания у человека неотрывна от других его психофизиологических процессов. Поэтому и «прокачка» функции внимания обособленно, используя некий прикладной психологический инструментарий, представляется делом с одноразовым эффектом. Ведь внимание тесно завязано, например, на эмпатию. Если тебе человек не интересен, то и фиксироваться на его информации не интересно, а тем более запоминать её. И наоборот, если есть эмпатия к собеседнику, то вполне естественно, что ты будешь более внимательно слушать и слышать его. Также, чтобы с интересом учиться, человеку желательно иметь определённую картину мира и вписанное в неё понимание того, что он будет далее делать с полученной в процессе обучения информацией. Твой же вопрос словно вычёркивает те условия, в которых и ты, и многие люди твоего поколения родились. Эти условия метафорически были показаны в фильме «Гравитация» – верх перепутан с низом, человек висит вниз головой в неестественных для себя условиях, в отрыве от жизненных корней, словно в капсуле. Мужчинам и женщинам в детстве не объясняли, что такое быть мужчиной и что такое быть женщиной, что такое семья, кто такие дети. Да и сами родители не были научены тому, что когда у них родятся дети, их нужно не только кормить-поить и материально обеспечивать, но и формировать у них ту самую «картину мира», эту опору и фундамент будущей жизни человека. О том, к каким проблемам может привести отсутствие картины мира, рассказывается в монографии «Homo Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире» профессора Короленко Ц.П и академика Дмитриевой Н.В. Постмодернистский мир характеризуется, в том числе, отсутствием критериев, на основании которых мы выбираем информацию. Человек, живущий в постмодернистском мире, не может сформулировать, где проходит грань между прекрасным и уродливым, допустимым и недопустимым. Жизнь в состоянии неопределённости рождает в человеке чувство тревоги. Люди постмодерна ассоциируются с таким выражением, как «паника на фоне обломков и биоразлагаемого пластика». И человек, находящийся в состоянии тревоги, ищет того, чтобы примкнуть к коллективным эмоциям толпы. Поэтому люди так легко входят в субкультурные группы, в секты, в какие-то сообщества, которые преследуют далеко не благовидные цели. В первой части вышеуказанной книги «Homo Postmodernus...» речь идёт о дисфункциях, расстройствах, которые возникают у людей, живущих в условиях постмодерна. Здесь стоит добавить, что одним из важных факторов возникновения дисфункции является отсутствие эмпатии, то есть фиксация на собственном эгоизме. Такой человек, если не вступает в конструктивное взаимодействие с ближними – не обогащается как личность, не обогащает свою психическую жизнь, его мышление является примитивным и он ищет какой-то внешней стимуляции: перебегание перед идущим транспортом, поиск опасности и т.д. Соответственно, и сексуальная аддикция может запросто выступать на фоне обеднённой эмпатии. То есть человек не может пережить глубину при совместной жизни с любимым человеком, ему поэтому постоянно надо менять «партнёров», входя всё в более и более жёсткие эротические схемы.

Женщине, желающей понять, что в ней не так, и для этой цели думающей изучать психологию. Часть 1 (фрагменты ответа) Ты хочешь разобраться – почему какие-то неприятные обстоятельства происходили в твоей жизни, и заняться психологией для этого. Твой вопрос многогранен и я не буду ставить перед собой задачу осветить все грани. Дам ссылки на материалы, которые были опубликованы ранее на подобные запросы, а в этом своём ответе протяну какую-то одну линию. Мимоходом стоит сказать, что психология не представляет из себя какого-то единого поля, дающего целостную картину мира. Ряд психиатров как раз и считают, что одна из причин того, почему так много людей занимаются психологией (а это популярная область образования), – именно онтологическая, то есть такая бытийная неуверенность человека. Люди хотят обрести какую-то опору, но в итоге сталкиваются с разными течениями и концепциями. И, комментируя точку зрения этих психиатров, можно сказать, что в каких-то случаях эта онтологическая неуверенность может только усилиться. Такой вариант был показан в фильме «Экзамен». Девушка в детстве была мучима своим отцом, и вот она как раз занялась психологией, чтобы узнать, почему отец с ней так поступал. Кстати, это одна из возможных ошибок – думать, что можно до конца понять мотивацию поступка человека, потому что мышление людей, находящихся в аномальных состояниях сознания такого психопатического спектра (отец), не может быть понято человеком, находящимся в совершенно другой, своей человеческой логике (дочь). Это отдельная тема для разговора: если человек (психолог) не признаёт наличие духовного мира, если он по умолчанию считает, что всё вокруг поддаётся рациональному исчислению, то он выпускает из виду тот момент, что люди в силу определённых причин могут быть связаны с духовным миром со знаком «минус» (инфернальным, демоническим). Поэтому и сознание таких людей может иметь некое нечеловеческое измерение, и с позиции обычной человеческой логики этих людей не понять. Как трудно понять, по словам одного автора, например, маньяка, который заворожен огнём, очаровывается им и поджигает. Ты рассказывала, что старалась бывать поменьше времени дома, потому что тебе не очень нравилось то, что происходило между родителями. Ты стала пропадать в спортивной секции с утра до вечера, оставаясь там как можно дольше. И потом уже, чтобы влиться в тот коллектив людей, началось употребление алкоголя, а далее пошли интимные взаимодействия. Это была полоса случайных связей, суть которых определялась только наличием связи физической и не сопровождалась связью эмоциональной – как с твоей стороны, так и со стороны мужчин, с которыми ты была связана. Сейчас, меняя свою жизнь, придя к Богу, ты понимаешь, что за всё то прошедшее время ты так никого и не любила, сердце оставалось каменным. И вот сейчас ты хочешь что-то в своей жизни изменить, пытаешься положить этому изменению основание.  Первое, что можно сказать в отношении твоего ответа – некая ложность самого посыла. Конечно, когда что-то случается в нашей жизни, это правильный подход – искать причину в себе, но этот подход имеет определённые ограничения. Одно из этих ограничений было подробно объяснено в моём ответе «Любовная зависимость. Ч. 3», записанном для девушки, которая попалась на крючок к человеку с психопатическими чертами. Люди такого склада используют чувство вины, как оружие, с помощью которого они пытаются манипулировать другими людьми. Конечно, это правильно, когда происходят в жизни человека какие-то коллизии, спросить себя: в чём моя вина? Но когда тобою манипулируют, специально пытаясь вызвать чувство вины, нужно отфиксировать такое положение дел и не поддаваться на манипуляцию. В чём конкретно ложность твоего посыла? Человек в современном мире находится на пересечении различных условий. Конечно, есть где-то и его вина и, как модно сейчас говорить, отсутствие его компетенции. Но ложность того, что «я сам виноват», состоит в том, что человек не является изолированным человеком в самом себе.

Благодать Святого Духа: обрести и сохранить Видео Проповедь иером. Прокопия в День Святой Троицы 23.06.2024 г. Плейлист проповедей о.Прокопия