Отец Прокопий (творчество)

По сценарию веры: Путешествие к внутреннему миру - вышло на YouTube новое видео-подкаст с о.Прокопием на канале Дмитрия Фёдорова - основателя ювелирного дома и православного христианина. Таймкоды: 00:00 Начало 00:49 Приветствие 1:07 Отец Прокопий и его юношество 9:06 Преодоление зависимости и важность науки в жизни 13:07 Православие и внутренний мир 18:11 Радость и полнота бытия 23:21 Ложный и подлинный опыт 24:57 Радость в православии 27:59 Вера в Бога и откуда появляются неудачи 30:17 Важность церковного предания и опыт святых 33:34 "Голод и жажда нового - блаженное состояние" 35:20 Смирение и познание мира 36:03 Как Смирение помогает в жизни? 37:16 Жизнь в моменте 40:55 Связь между прошлым, настоящим и будущим 44:32 Как гармония может быть достигнута через духовность 46:27 Проблематика духовной жизни и негативное мышление 50:03 Воспоминания о детстве и юности 56:34 Переход к Соловкам 58:42 Опыт духовной жизни в монастыре 1:02:35 Призывающая благодать 1:06:11 Как возмездие может быть вызвано внутренними процессами 1:07:26 Эгоизм и его последствия 1:10:22 Влияние эгоизма на общение 1:12:16 Как работать с эгоизмом? 1:14:42 Борьба с искушениями 1:20:32 Важность обсуждения своих идей с другими 1:25:18 Использование системы ГТД 1:27:12 Общение с людьми и взаимопонимание 1:31:44 Опыт и истории паломников 1:35:28 Предпринимательство в православии 1:41:37 Возвращение к социальной жизни 1:44:37 Духовная брань 1:46:31 Выработка новых качеств 1:50:37 Промысел Божий 1:57:57 Как мы познаем Бога в ситуациях

Мученику Неофиту Никейскому Тропарь, глас 4: Му́ченик Твой, Го́споди, Неофи́т / во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего: / име́яй бо кре́пость Твою́ , мучи́телей низложи́, / сокруши́ де́монов немощны́ я де́рзности. / Того́ моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша. * Великомученику Никите Готфскому Тропарь, глас 4: Му́ченик Твой, Го́споди, Ники́та / во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего: / име́яй бо кре́пость Твою́ , / мучи́телей низложи́, / сокруши́ и де́монов немощны́ я де́рзости. / Того́ моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша. * Великомученице Екатеpине Александрийской Тропарь, глас 4: Добpоде́тельми, я́ко луча́ми со́лнечными,/ пpосвети́ла еси́ неве́pныя мудpецы́ ./ И, я́коже пpесве́тлая луна́ ходя́щим в нощи́/ неве́pия тьму отгна́ла еси́,/ и цаpи́цу уве́pила еси́,/ вку́пе же и мучи́теля обличи́ла еси́,/ Богозва́нная неве́сто блаже́нная Екатеpи́но,/ жела́нием востекла́ еси́ в Небе́сный чеpто́г/ к пpекpа́сному Жениху́ Хpисту́,/ и от Него́ ца́pским венце́м венча́лася еси́:/ Ему́же, со А́ нгелы пpедстоя́щи,/ за ны моли́ся,// твоpя́щия пpечестну́ю па́мять твою́ . * Великомученице Варваре Илиопольской Тропарь, глас 8: Варва́ру святу́ю почти́м:/ вра́жия бо се́ти сокруши́,/ и я́ко пти́ца изба́вися от них,// по́мощию и ору́жием Креста́, всечестна́я. * Преподобному Сергию, игумену Радонежскому Тропарь, глас 8 От ю́ ности восприя́л еси́ Христа́ в души́ твое́й, преподо́бне/ и па́че всего́ вожделе́л еси́ мирска́го мяте́жа уклони́тися:/ му́жески в пусты́ ню всели́лся еси́,/ и ча́да послуша́ния в ней, плоды́ смире́ния, возрасти́л еси́./ Тем, быв Тро́ице вселе́ние,/ чудесы́ твои́ми всех просвети́л еси́, приходя́щих к тебе́ ве́рою,/ и исцеле́ния всем подая́ оби́льно.// О́тче наш Се́ргие, моли́ Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ша. * Преподобной Мелании Римляныни Тропарь, глас 4: В тебе́, ма́ти, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу:/ прии́мши бо крест, после́довала еси́ Христу́ / и де́ющи учи́ла еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней;// те́мже и со А́ нгелы сра́дуется, преподо́бная Мела́ние, дух твой. * Праведному Симеону Богоприимцу Тропарь, глас 4: Симео́н ста́рец днесь весели́тся, / восприя́т на руку́ свою́ Младе́нца Преве́чнаго Бо́га, / от уз пло́ти разреши́тися прося́ / и вопия́: / ви́деста о́чи мои́ // спасе́ние Твое́ ми́рови. * Праведному Филарету Милостивому Тропарь, глас 4: Авраа́му в ве́ре подража́я, / И́ ову же в терпе́нии после́дуя, / о́тче Филаре́те, / блага́я земли́ разделя́л еси́ неиму́щим / и лише́ние сих терпе́л еси́ му́жественне. / Сего́ ра́ди све́тлым тя венце́м увенча́ Подвигополо́жник, Христо́с Бог наш, // Его́же моли́ спасти́ся душа́м на́шим. * Праведному Иоанну Кронштадтскому, чудотворцу Тропарь, глас 1: Правосла́вныя ве́ры побо́рниче, / земли́ Росси́йския печа́льниче, / па́стырем пра́вило и о́бразе ве́рным, / покая́ния и жи́зни во Христе́ пропове́дниче, / Боже́ственных Та́ин благогове́йный служи́телю / и дерзнове́нный о лю́ дех моли́твенниче, / о́тче пра́ведный Иоа́нне, / цели́телю и преди́вный чудотво́рче, / гра́ду Кроншта́дту похвало́ / и Це́ркви на́шея украше́ние, / моли́ всеблага́го Бо́га // умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша. * Праведной Елисавете и пророку Захарии, родителям Иоанна Предтечи Тропарь, глас 2: Пра́ведных твои́х Заха́рии и Елисаве́ты, / Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя: // спаси́ ду́ши на́ша. * Святой блаженной Ксении Петербургской, Тропарь, глас 7 Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртныя трапе́зы ны́ не наслажда́ешися,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./ Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/ Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га// изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

Началась прямая трансляция молебна "О детях и о родителях, которые ждут детей" https://t.me/o_Prokopy?livestream Чинопоследования молебна (можно следить по тексту) Молитвы святым, к которым обращаются по поводу детей Икона Божией Матери «Помощница в родах» * Тропарь, глас 4: Ма́ти Бо́га на́шего,/ во утро́бе заче́нши Христа́ Жизнода́вца,/ по́мощи в рожде́нии Того́ не потре́бовала еси́,/ те́мже ле́гце разреши́тися рабо́м Твои́м благослови́ и помози́,/ и младе́нцев и́х во вре́мя благопотре́бное роди́тися иму́щих,/ под покро́в Тво́й, я́ко Ма́терь, мо́лим, приими́: // Ты́ бо еси́ в ро́дах Помо́щница, Засту́пница рабо́м Твои́м. * Икона Божией Матери «Млекопитательница» Тропарь, глас 3: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́ тчею зачала́ еси́ Сы́ на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща,/ нас же ра́ди из Тебе́ без отца́ бы́ вша,/ пло́тию родила́ еси́/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́,/ те́мже не преста́й моли́ти // изба́витися от бед душа́м на́шим. * Икона Божией Матери «Целительница» Тропарь, глас 1: Любо́вию, Чи́стая Де́во,Твою́ святу́ю ико́ну почита́ющим,/ и Бо́жию Тя и́стинную Ма́теpь пpославля́ющим,/ и ве́pно поклоня́ющимтися/ Цели́тельница яви́ся,/ вся́кое зло и боле́зни от сих удаля́ющая,// я́ко Всемогу́щая. * Ангелу хранителю Тропарь, глас 6: А́нгеле Бо́жий,/ храни́телю мой святы́ й,/ живо́т мой соблюди́ во стра́се Христа́ Бо́га,/ ум мой утверди́ во и́стиннем пути́,/ и к любви́ го́рней уязви́ ду́шу мою́ ,/ да тобо́ю направля́ем,// получу́ от Христа́ Бо́га ве́лию ми́лость. * Пророку Иоанну, Предтече и Крестителю Господню: зачатию, рождеству, усекновению, собору Тропарь, глас 2: Па́мять пра́веднаго с похвала́ми,/ тебе́ же довле́ет свиде́тельство Госпо́дне, Предте́че:/ пока́зал бо ся еси́ вои́стину и проро́ков честне́йший,/ я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго./ Те́мже за и́стину пострада́в ра́дуяся,/ благовести́л еси́ и су́щим во а́де Бо́га я́вльшагося пло́тию,/ взе́млющаго грех ми́ра,// и подаю́ щаго нам ве́лию ми́лость. * Пророку Науму Тропарь, глас 2: Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе, / тем Тя мо́лим: // спаси́ ду́ши на́ша. * Пророку Даниилу и тpём отpокам: Анании, Азаpии и Мисаилу Тропарь, глас 2: Ве́лия ве́pы испpавле́ния:/ во исто́чнице пла́мене, я́ко на воде́ упокое́ния,/ святи́и тpие́ о́тpоцы pа́довахуся,/ и пpоpо́к Дании́л льво́м па́стыpь я́ко о́вцам явля́шеся.// Тех моли́твами, Хpисте́ Бо́же, спаси́ ду́ши на́ша. * Равноапостольным Киpиллу и Мефодию, учителем Словенским Тропарь, глас 4: Я́ко апо́столом единонpа́внии/ и слове́нских стpан учи́телие,/ Киpи́лле и Мефо́дие Богому́дpии,/ Влады́ ку всех моли́те,/ вся язы́ ки слове́нския утвеpди́ти в Пpавосла́вии и единомы́ слии,/ умиpи́ти миp // и спасти́ ду́ши на́ша. * Святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу Тропарь, глас 4: Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему,/ я́ ́же веще́й и́стина./ Сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая,/ о́тче священнонача́льниче Нико́лае/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим. * Святителю Митрофану, епископу Воронежскому Тропарь, глас 4 Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ сло́вом и житие́м, па́стве твое́й, о́тче смиренному́дре Митрофа́не, был еси́./ Те́мже и во све́тлостех святы́ х,/ со́лнца светле́йше возсия́л еси́,/ венце́м нетле́ния и сла́вы украша́емь,/ моли́ Христа́ Бо́га,// стране́ на́шей и гра́ду твоему́ в ми́ре спасти́ся. * Святителю Иулиану, епископу Кеноманийскому: Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему, яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Иулиане, моли Христа Бога спастися душам нашим. * Мученику Уару Египетскому Тропарь, глас 4: Во́инством святы́ х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне, / зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́ . / И устреми́вся на страсть во́лею, / и умре́ти вожделе́ за Христа́, / И́ же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре, // моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

С иной точки зрения тему взаимодействия с миром через служение рассматривает святитель Василий (Кинешемский). С его точки зрения, человек, в своих выборах руководствующийся исключительно вопросами собственной выгоды, никогда не может быть вполне спокоен. Человек, руководствующийся эгоистическими целями, не может положиться на безошибочность своих суждений. А потому в его душе копошатся сомнения типа: удастся или нет? кончится ли все благополучно? Сомнения такого рода всегда мучительны. В этой точке мысль святителя можно связать с реальной жизнью пьющих людей. Один из них, например, напивался, чтобы отключиться от мыслей, штурмующих мозг. По его словам, если он мог бы – отрезал бы себе голову. Другой не мог спать спокойно вследствие того, что его одолевали мысли насчет вложенных денег: «вернутся или не вернутся?» Со временем он пришел к мысли, что надо жить скромнее и не полагать свое эгоистическое стремление к самообогащению во главу угла. Эгоистическое стремление найти опору в себе приводит к тому, что человек никогда не может быть уверен в правильности избранного пути. И эта неуверенность делает его слабым. Верующий же человек опору ищет не в себе, а в Боге. Он не унывает даже и при неудачах. Осознание «честно выдержанной борьбы» в стремлении согласовать свои поступки с волей Божией придает его душе покой и силу необычайную. Человек спокоен, зная, что для вразумления, ободрения и укрепления ему могут быть посланы как радость, удача и наслаждение, так и несчастье, гонение или скорбь. Он знает, что, если будет на то воля Божия – развеются страх и тучи горя. Силен Господь спасти его от страданий и лишений. Он знает, что высшие цели Творца могут крыться и в долгих утомительных страданиях [например, многие люди приходят к переосмыслению своей жизни и к её изменению вследствие какого-либо бедствия или болезни]. Человека веры можно уподобить тому, кто стоит на твердой почве берега и спокойно взирает на бушующую реку. Перед человеком веры проносятся бешено несущийся поток борьбы, капризный водоворот событий, клокочущая бездна человеческих страстей. Но нет у него ни страха, ни беспокойства. «Он сознает под собой твердую почву веры, чувствует себя в безопасном убежище, ибо знает, что и волос с головы его не пропадет без воли Отца Небесного (Лк. 21.18)». Он не воспринимает жизнь как бессмыслицу. Он знает, что конечная цель существует, просто ввиду масштабности и сложности процессов, стекающихся с конечной цели, он не может охватить всё происходящее своим рассудком. В деле реализации конечной цели, в деле построения «великого здания счастья человека в единении с Богом», в деле созидания Царства Божия заняты миллионы людей. На долю каждого выпадает выполнение определенной части плана по постройке Царства Божия подобного тому, как на долю каждой рабочей бригады выпадает выполнение определенной части плана по постройке храма. «Каждый здесь на счету, каждый нужен на своем месте, каждое дело одинаково важно». Когда человек не отказывается от того дела, на которое Господь зовет его, в общий ход работы не вносится беспорядок. Такой человек говорит: «Вот жизнь моя пред Тобою, Господи! Ты дал мне её, Ты и возьми её и делай с ней всё, что Ты хочешь, Господи!» С этими словами для него открывается новая, удивительная, полная чудес и глубокого смысла жизнь. Человек ясно начинает видеть поддерживающую и спасающую руку Божию. И очевидные чудеса вмешательства Божия в его жизнь рождают в нём уверенность, «что жизнь – не сон, не случай, не шутка, но серьёзная планомерная работа, в которой он наконец нашёл свое место». Он не сомневается, «что результаты общей работы рано или поздно будут достигнуты. И в этой уверенности великий покой и великая сила».

Соответственно, процесс восстановления падшей природы человека развивается своим ходом: когда Дух Божий проникается в сердце его – в нём пробуждается Божественная жизнь. Дух Божий, как пишет святой Феофан Затворник, «очищает и собирает воедино омрачённые и разбитые черты образа Божия». Божественное действие, по мысли свт. Игнатия, показывает человеку грех его, затем неожиданно и невещественно «прикасается рассеченным частям, и они соединяются воедино». Исходя из приведенных выше слов прп.Силуана, можно сделать предположение, что служение Церкви может совершаться не только в том случае, если человек исполняет какую-либо должность, например, на приходе. Человек ведь может быть кузнецом и там, где живут люди безбожные. Может так сложиться, что кузнецу придется «ковать свое счастье» даже и там, где вовсе нет храма (в разные места жизнь человека забрасывает). Но и этот кузнец может служить Церкви, если будет относиться к своим дарованиям не как к данным ему лично, а как к данным ему ради других; если в своих действиях он будет руководствоваться любовью и свою жизнь и общение с ближними будет выстраивать на основе начал, изложенных в Евангелии. В этом смысле, служить Церкви, а, значит, и приобщаться к благодати Святого Духа, может также и женщина, воспитывающая детей. Для данного случая актуальными видятся слова протоиерея Феодора Бородина. Он, сам будучи отцом многих детей, считает, что в Церкви (а семья верующего человека – она в церкви) нет ни одного служения, неся которое, человек не получал бы помощи Святого Духа (если человек несет своё служение как служение Господу). «Если есть служение – есть харизма, есть дар Духа Святого обязательно. Если человек не по гордости, а со смирением это совершает. Это в проповеди духовной, в воспитании детей, в чём угодно». Конечно, Дух Святой дышит, где хочет, и обрести Его можно повсюду. Однако, по мнению архимандрита Эмилиана (Вафидиса), человек обретает Святого Духа тем способом, которым предначертал Бог. Бог для каждого человека «предопределил, как он примет и стяжет Святого Духа и как будет сохранять свое бытие в единении со Святой Троицей». В качестве примера, комментирующего эти слова, можно указать на жизнь известного духовника – архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Отец Иоанн, как известно, свое многотрудное послушание духовничества проходил в Псково-Печерском монастыре. Крест его ежедневного служения, помимо прочего, состоял из окормления братии обители, окормления паломников, в великом множестве стекавшихся в обитель, а также из окормления людей, обращавшихся к нему письменно. Одно время ему предлагалось переселиться на полуостров Афон [где есть возможность вести более уединенный образ жизни]. Но отец Иоанн остался в России. «Я где родился, там и пригодился», – шутливо говорил он. Отец Иоанн вслушивался в глас Промысла Божия о себе и считал, что главное в духовной жизни есть «вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». «Подумаем, а что было бы, если бы он уехал? Где бы и как раскрылись его дарования? Проповедничество, духовничество, старчество…» В жизни отца Иоанна проявилась новая жизнь, к которой призваны христиане. По выражению одного современного проповедника, новая жизнь раскрывается в человеке тогда, когда он живет (как Господь это очень четко выразил в одной своей притче) «как ветка на Божественной лозе». Токи Божественной благодати текут через такого человека «и сообщают ему направление всей его жизни». Он непрестанно творит благо и пребывает непрестанно в любви с Богом и с его творением, он оказывает любовь всему миру и имеет счастье печься о нём.

Дух Святой, Церковь и человек Человеку дан дар Святого Духа для дела служения Церкви. У каждого человека – свой дар. Один назидает словом, другой занимается хозяйственными делами. Подобные мысли изложены также в статье «О церковности духовной школы и богословской науки», где священномученик Иларион (Троицкий) обращается к текстам Священного Писания, сравнивающих Церковь с телом. Тело состоит из органов, выполняющих каждый свою функцию. Так и люди – они вкладывают в жизнь Церкви деятельность, которую реализуют с помощью какого-либо дара. При таком взгляде на жизнь других жизнь человека становится осмысленной. «Каждый отдельный член только тогда жив и действует согласно со своим назначением, когда он неразрывно связан со всем организмом тела», – эти слова святой Иларион произнес применительно к церковному служению. Учение о Церкви как о Теле изложено святым апостолом Павлом в 12 главе послания к Римлянам и 12 гл. 1-го послания к Коринфянам. Эти послания подробно истолкованы святителем Феофаном Затворником. Свт. Феофан показывает, что учение о Теле, служении и дарованиях не относится только к каким-то пророкам и чудотворцам. Апостол обращает это учение ко «всякому», то есть, как писал святитель, к «начальнику и подчиненному, рабу и свободному, неученому и мудрецу, женщине и мужчине, юноше и старцу; это общий закон». «Каждому дано свое дарование, и в нем назначено свое дело». И даже дело «раздаяния пособия» требует способного к тому человека. «Что умение вести такого рода дела есть особое дарование, это всякий знает по всегдашним опытам». Сказанное не означает, что всем людям нужно работать при храме. Священномученик Иларион отмечает, что в свете Нового Завета «всякая деятельность есть церковное служение». Деятельность становится служением, когда человек помнит, что «не ради самого человека и не для него лично дано ему Духом дарование». Одарен он дарованием «ради всего тела». Если так человек относится к жизни – то везде он может быть счастлив. Кто-то врач, кто-то хороший повар. И к первому, и ко второму, возможно, приложимо то, о чем писал священномученик Иларион, который воспринимал свою деятельность как «церковное послушание». Ведь говорил же преподобный Силуан Афонский, что «в этом мире каждый имеет свое послушание: кто – царь, кто – патриарх, кто – повар, или кузнец, или учитель, но Господь всех любит, и большая награда будет тому, кто больше любит Бога». «Отдельный член тела живет и развивается не сам по себе, но только в органической связи с целым телом», – ведь одна кровь течет по телу, и все частицы тела самим образом своей жизни соединены друг с другом. Как в теле отдельные члены имеют свое значение и свой род деятельности, так и в теле церковном каждый имеет «свое дарование». И дарование является не простым проявлением естественных сил и способностей человека. Согласно мысли апостола Павла, добродетели христианские являются проявлением Духа Святого. Дух Божий, проникающий все Тело Церкви, подаёт членам Тела различные дарования. Этот Дух, вливая в сердца людей любовь, соединяет их в одно Тело. Связь со всем организмом совершается через любовь. Без любви же, как говорил святитель Иоанн Златоуст, отдельная частица замыкается в себе. И более того. Без любви «невозможно и самое восприятие даров Святого Духа». Ведь, если частица не связана со всем организмом любовью, то дух, истекающий от головного мозга, не сообщается ей. Он не «не срывается с тела и не переходит на отнятую руку». То есть, иными словами: если частица не отсечена от организма, если деятельность её направлена на общую пользу, – то через нее проходит энергия жизни. Приняв Дар Святого Духа, она несёт свое служение с помощью того дара, который получила. Если она не отделилась от тела, замкнувшись на себя саму, а несет свое служение, – то дух «истекающий от головного мозга» будет доходить до нее. Она будет воспринимать Дары Святого Духа. Если человек помнит о том, что не ради него самого, а ради других людей ему был дан дар Святого Духа, если он старается по любви к другим этот дар реализовать, то действие Святого Духа в нем пребывает.