عبدالجبار الرفاعي

موجز تاريخ التفكير العقلي والفلسفي في العراق - 7 الخريطة العامة للفلسفة في العراق إذا نظرنا إلى هذا التاريخ كله ظهر أن العراق لم يعرف مدرسة فلسفية واحدة، وإنما عرف سلسلة من البيئات والمدارس والتحولات. الكوفة أسست جدلًا كلاميًا مبكرًا ومهدت لظهور الكندي؛ والبصرة أنجبت الاعتزال وفلسفة الطبيعة وإخوان الصفا وابن الهيثم؛ وبغداد العباسية حولت الفلسفة إلى مؤسسة للترجمة والمنطق والمشائية ونقدها، من الكندي ومتى بن يونس ويحيى بن عدي إلى العامري وأبي البركات وابن كمونة؛ والموصل وشهرزور حافظتا على تقاليد المنطق والحكمة والإشراق؛ والحلة أدخلت الفلسفة والمنطق في صميم الكلام الإمامي؛ وكربلاء احتضنت لاحقًا الميتافيزيقا الشيخية مع الأحسائي والرشتي؛ والنجف طورت تقاليد الحكمة والعلوم العقلية من السيد حسين البادكوبي ومحمد حسين الغروي الأصفهاني إلى العلامة محمد حسين الطباطبائي في مرحلة تكوينه النجفي، ثم إلى محمد رضا المظفر ومحمد باقر الصدر ومشروعات بعض أفراد جيل ما بعد الصدر. ويكشف مسار البادكوبي والطباطبائي بوضوح أن المدارس الفلسفية لا تحددها جنسية الفيلسوف وحدها، فالمكان الذي يدرس فيه ويعلم وينقل تقليدًا فلسفيًا قد يكون جزءًا جوهريًا من تاريخ مشروعه. كان البادكوبي من أبرز أساتذة الحكمة في النجف، وتلقى الطباطبائي عليه تكوينًا فلسفيًا عميقًا، ثم حمل هذا الرصيد إلى قم، حيث أصبح لاحقًا أحد أهم من أعادوا إحياء تدريس الفلسفة الإسلامية في الحوزة الحديثة. هكذا كانت النجف حلقة فاعلة في انتقال تقاليد الحكمة بين مراكزها المختلفة. وفي القرن العشرين تشكلت مدرسة بغداد الأكاديمية الحديثة، من كامل مصطفى الشيبي ومدني صالح وجعفر آل ياسين وياسين خليل وحسام الآلوسي ومحمد جواد الموسوي وعرفان عبد الحميد، مع حضور محسن مهدي في المشهد العراقي والأكاديمي البغدادي في مرحلة مبكرة، إلى عبد الأمير الأعسم وعبد الستار الراوي ونمير العاني وحسين الهنداوي وصالح مهدي الهاشم وحسن مجيد العبيدي ورسول محمد رسول، ثم فيصل غازي وفوزي الهيتي وعلي المرهج وعلي حاكم وصلاح الجابري ومحمد حسين النجم وحسن فاضل جواد وعلي عبود المحمداوي وأجيال تالية. وبموازاة ذلك ظهرت المدارس الجامعية الحديثة في الكوفة والموصل والبصرة: في الكوفة منذر جلوب يونس وعامر عبد زيد الوائلي وحسين حمزة العامري وجيلهم؛ وفي الموصل محمد جلوب فرحان ثم سامي محمود إبراهيم وهيثم محمد مصطفى وهجران الصالحي وأجيال القسم؛ وفي البصرة محمد جواد الموسوي ثم الجيل الجامعي الراهن، وبموازاته علي المدن في الفكر الفلسفي والديني البصري الجديد. ثم ظهر التحول الأحدث في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد ومناهج فهم الدين، حيث يحتل عبد الجبار الرفاعي موقعًا تأسيسيًا في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد في المجال العربي، ويقدم يحيى محمد مشروعًا مستقلًا في “علم الطريقة”، فيما يمثل عمار أبو رغيف وكمال الحيدري وجهين آخرين من وجوه إعادة النظر في المعرفة الدينية بعد محمد باقر الصدر. ولم يعرف عبد الجبار الوائلي (1913–1995) بما يتناسب مع منجزه الفلسفي المتميز، فقد انصرف إلى البحث في العقل والنفس ونظرية المعرفة والوجود والميتافيزيقا والأخلاق والجمال وفلسفة الدين. تكشف مؤلفاته عن نزعة لبناء آراء فلسفية خاصة، إذ لم يكتف بعرض المذاهب الفلسفية، وحاول الانطلاق من معرفة العقل والنفس لتفسير المعرفة والوجود وما يتصل بهما. نشر عددًا من كتبه في بغداد وبيروت، وتولت منشورات عويدات نشر بعض أعماله ضمن سلسلة “زدني علمًا”، ثم أعادت دار النضال نشر عدد منها في التسعينيات. وتصفه المصادر الحديثة صراحة بأنه “الفيلسوف العراقي عبد الجبار الوائلي”، وتشير إلى أن له، إلى جانب المطبوع، تراثًا مخطوطًا لم ينشر كله في حياته. وكانت أعماله بحسب تاريخ صدورها كما يلي: 1. “وحدة الوجود العقلية”، مكتبة النهضة، بغداد، 1964، ثم أعيد نشره عن دار النضال سنة 1994. (كتب جوجل⁠) 2. “العقل والنفس والروح”، منشورات عويدات، بيروت، 1982، ضمن سلسلة “زدني علمًا”. (العراق نلا⁠) 3. “حلول فلسفية”، منشورات عويدات، بيروت، 1983، ضمن سلسلة “زدني علمًا”، رقم 123، ثم أعيد نشره عن دار النضال سنة 1994. (Seminaire Maronite⁠) 4. “الجمهورية العالمية”، دار النضال، بيروت، 1994، وهو عمل في الفلسفة السياسية يتخيل نموذجًا لجمهورية عالمية. (neelwafurat.com⁠) 5. “فلسفة عامة”، من تراثه الذي ظهر في مشروع نشر أعماله بعد وفاته. 6. “هكذا تكلم كونفوشيوس”، من تراثه المنشور بعد وفاته. 7. “كلمات الوائلي: مختارات من الحكم والأقوال الفلسفية”، صدر سنة 2026، وجمعت مادته من مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة، بتقديم بديع عبد الجبار الوائلي. (Lulu⁠) ومن مقالاته الفلسفية المبكرة “الجديد في فلسفة الجمال”، المنشورة سنة 1965، و”الحركات الفكرية في العراق” في السنة نفسها. ويضعه مجموع هذه الأعمال في جيل الفلاسفة العراقيين المحدثين الذين حاولوا إنتاج تصورات فلسفية مستقلة في العقل والمعرفة والنفس والوجود، لا الاكتفاء بتدريس تاريخ الفلسفة أو شرحه. وتكشف لنا هذه الخريطة أن تاريخ الفلسفة في العراق ليس هامشًا متقطعًا في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية. إنه تاريخ يمتد لأكثر من اثني عشر قرنًا، تتغير فيه المدن والمناهج والأسئلة، من الجوهر والعرض والحركة والعقل والنفس، إلى المنطق والعلم والتاريخ، ثم إلى اللغة والتأويل وفلسفة الدين والإنسان والكرامة والمعنى. انقطعت المؤسسة في بعض المراحل، أما السؤال الفلسفي فظل يعود في صور جديدة، من الكوفة والبصرة وبغداد إلى الموصل والكوفة والنجف، ثم إلى الجامعات العراقية ومشروعات الفلسفة المعاصرة.