الرواق التيمي
Відкрити в Telegram
لستُ سلفيا، لستُ أشعريا. لستُ شيخا. 🌷
Показати більше1 115
Підписники
Немає даних24 години
Немає даних7 днів
+230 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
жовтень '26жовт '26
жовтень '26
+4
в 1 каналах
вересень '26
+27
в 2 каналах
Get PRO
серпень '26
+33
в 2 каналах
Get PRO
липень '26
+33
в 1 каналах
Get PRO
червень '26
+40
в 2 каналах
Get PRO
травень '26
+45
в 2 каналах
Get PRO
квітень '26
+47
в 2 каналах
Get PRO
березень '26
+46
в 6 каналах
Get PRO
лютий '26
+104
в 6 каналах
Get PRO
січень '26
+27
в 2 каналах
Get PRO
грудень '25
+57
в 5 каналах
Get PRO
листопад '25
+49
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '25
+28
в 0 каналах
Get PRO
вересень '25
+29
в 1 каналах
Get PRO
серпень '25
+57
в 2 каналах
Get PRO
липень '25
+62
в 6 каналах
Get PRO
червень '25
+70
в 5 каналах
Get PRO
травень '25
+55
в 5 каналах
Get PRO
квітень '25
+56
в 3 каналах
Get PRO
березень '25
+95
в 6 каналах
Get PRO
лютий '25
+42
в 5 каналах
Get PRO
січень '25
+110
в 2 каналах
Get PRO
грудень '24
+76
в 2 каналах
Get PRO
листопад '24
+61
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '24
+23
в 0 каналах
Get PRO
вересень '240
в 1 каналах
Get PRO
серпень '240
в 1 каналах
Get PRO
липень '240
в 0 каналах
Get PRO
червень '240
в 0 каналах
Get PRO
травень '240
в 2 каналах
Get PRO
квітень '240
в 1 каналах
Get PRO
березень '240
в 1 каналах
Get PRO
лютий '24
+12
в 0 каналах
Get PRO
січень '24
+62
в 1 каналах
Get PRO
грудень '23
+65
в 9 каналах
Get PRO
листопад '23
+37
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '23
+419
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 02 жовтня | +3 | |||
| 01 жовтня | +1 |
Дописи каналу
Repost from العلوم العقلية | سامي السميري
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٣٤/ المثلان يشتركان في ما يجبُ ويجوزُ ويمتنعُ عليهما.
٣٥/ الله ليس له مثلٌ في ذاته أو صفاته الذاتية أو الفعلية.
٣٦/ مطلقُ الوجودِ يستلزمُ وجودَ موجودٍ واجبٍ.
٣٧/ لتقرير وجودِ الصانعِ لا بدَّ أولًا من تقرير وجود ِالممكنات التي تستلزم وجودَه، ولا يكفي تقريرُ مطلقِ الوجود.
٣٨/ العلمُ بافتقار جميعِ الممكناتِ إلى غيرها كالعلم بافتقار الممكنِ إلى غيره.
٣٩/ المجموعُ من الممكنات أشدُّ افتقارًا إلى غيره من الممكنِ الواحد.
٤٠/ الهيئةُ الاجتماعية ممكنةٌ كآحادِ الممكنات فيفتقر مجموعُ الممكناتِ إلى ما ليس بممكن.
٤١/ وجودُ الممكناتِ دليلٌ على وجودِ الواجب.
٤٢/ الممكنُ مفتقرٌ إلى الخالق حدوثًا وبقاءً.
٤٣/ الفقرُ الذاتي لازمٌ للماهيات الممكنة لا ينفك عنها.
٤٤/ علةُ الاحتياجِ إلى المؤثر هي الفقرُ الذاتي.
٤٥/ الحدوثُ والإمكانُ دليلان على الافتقار إلى المؤثر وليسا علة الاحتياج إلى المؤثر.
٤٦/ العلمُ بافتقار المحدَث إلى محدِثٍ علمٌ ضروريٌّ ليس علمًا نظريًّا استدلاليًا.
| 2 | قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:
فإن ابن عربي وأمثاله -وإن ادَّعوا أنهم من الصوفية- فهم مِنْ صوفية الملاحدة الفلاسفة، ليسوا مِنْ صوفية أهل الكلام فضلاً عن أن يكونوا مِنْ مشايخ أهل الكتاب والسنة، كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وأبو سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري، وأمثالهم، رضوان الله عليهم أجمعين.
[الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص141-142 ط: مكتبة دار المنهاج، تح: د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيىٰ]. | 78 |
| 3 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٢٣/ بابُ الإخبارِ عن الله يجوز فيه ما لا يجوزُ في باب الأسماء، فيجوزُ الإخبارُ عن الله بأنّه قديمٌ وواجبُ الوجودِ فيقال: الله قديمٌ، الله واجبُ الوجود، وأما بابُ الأسماءِ فهو توقيفي.
٢٥/ اللفظُ المجملُ كالجسم والجهة لا يُخبر به عن الله نفيًا أو إثباتًا من غير بيانٍ وتفصيلٍ.
٢٦/ أسماءُ الله توقيفيةٌ، وهي التي يُدعى بها، وهي من حيثُ هي هي تقتضي المِدْحة والثناء.
٢٧/ أسماءُ الله ليست أعلامًا محضة.
٢٨/ ما كان من الصفات جنسُه مقْسِمًا للمحمود والمذموم؛ فإنّه لا يُسمّى اللهُ بالاسمِ المشتقِّ منها كالمتكلم والمريد.
٢٩/ الأسماءُ التي يُسمّى بها الخالقُ والمخلوقُ يشتركان فيها اشتراكًا معنويًّا، وهي متواطئةٌ التواطؤ العامّ الذي يندرج تحته المُشكِّك، وهي حقيقةٌ في الخالقِ والمخلوق.
٣٠/ ما نشهدُ حدوثَه عيانًا جواهرُ وأعراضٌ، وليس مجردَ أعراضٍ كما يقولُ أصحابُ الجوهر الفرد.
٣١/ الجسمُ ليس مؤلّفا من جواهرَ فردةٍ، وليس مؤلّفًا من هيولى وصورة.
٣٢/ كلُّ جوهر يتميز منه جانبٌ عن جانبٍ ضرورة، والجوهر الفرد لا وجود له خارجًا.
٣٣/ دعوى قبولِ الأجسامِ للانقسام إلى غيرِ نهايةٍ باطلةٌ. | 70 |
| 4 | لستُ أراعي لزامًا ترتيبَ أبوابِ الكلام المعهود أو مناسبة التالي للسابق، وإنما أكتب ما ينقدح في الذهن أثناء الكتابة، مع محاولةٍ مني أن أجمعَ المسائل المترابطة والمتناسبة مع بعضها البعض قدر الإمكان. | 45 |
| 5 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١٩/ لا يقدّم دليلٌ على دليلٍ آخرَ باعتبار النوع، فلا يُقدّمُ عقلي على نقلي لكونه عقليا، وإنما يقدّمُ القطعيُّ منهما على الظنيّ، والراجحُ منهما على المرجوح.
٢٠/ كلُّ ما قامَ عليه دليلٌ سمعي قطعي يمتنعُ أن يعارضَه دليلٌ عقلي قطعي.
٢١/ وصفُ القديمِ الممكن بالحدوثِ الذاتي دون الزماني؛ لافتقاره في وجودِه إلى علته لا يُعرفُ في لغةٍ من اللغات وخصوصا لغة أهل التنزيل، وإنما هو اصطلاحٌ متأخرٌ أحدثه بعضُ الفلاسفةِ المليين.
٢٢/ كلُّ ما أخبر به الرسولُ صلى الله عليه وسلم فهو حقٌّ ويجبُ حملُه على ظاهره، ولا يجوزُ أن يعارضَه معقولٌ صحيحٌ، بل ما عارضه من ذلك فإنّما هو حججٌ داحضةٌ وشبهٌ من جنس شبه السوفسطائية. | 42 |
| 6 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٩/ الفطرةُ تقتضي معرفةَ الله إذا سلمت من المعارض، ولا يتوقف حصولُ مقتضاها على تحقق شرطٍ، وإنما يتوقفُ على عدم المانع.
١٠/ معرفةُ الله ضروريةٌ فطرية من حيث الأصلُ، وقد تكون نظريةً في حقّ بعض المكلفين.
١١/ يمكنُ الاستدلالُ على حدوثِ العالم بالسمعِ، ولا يلزمُ من ذلك الدورُ.
١٢/ لا يمكنُ للدليل العقلي الملازمِ للعلم بالسمع أن يكونَ منافيا للسمع.
١٣/ الموجودُ إما قديمٌ أو حادث.
١٤/ الموجودُ إما واجبٌ أو ممكنٌ.
١٥/ الموجودُ إما واجبٌ بنفسه أو واجبٌ بغيره.
١٦/ القديمُ الذي لا أول له ليس أثرا لمؤثر سواءٌ كان المؤثرُ مختارًا أو غيرَ مختار.
١٧/ القدمُ والوجوبُ متلازمان؛ فكلّ واجب قديم ٌ وكلُّ قديمٍ واجبٌ.
١٨/ الحدوثُ والإمكانُ متلازمان؛ فكلُّ ممكنٍ حادثٌ، وكلُّ حادث ممكنٌ. | 39 |
| 7 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١/ القرآنُ والسنّة قد تضمنا أتمَّ الأدلةِ والبراهين العقلية وأوضحَها على الوجودِ الإلهي والنبوةِ والمعاد، وليس كلُّ ما في الكتابِ والسنة مجرّدَ خبرٍ محضٍ يفتقرُ إلى دليلٍ على صدقِ المخبر.
٢/ العلمُ الإلهيُّ الخاصُّ لا يجوزُ فيه أن يستدلّ بقياسٍ شمولي (تستوي) فيه أفراده، أو بقياسٍ تمثيلي (يستوي) فيه الأصلُ والفرعُ.
٣/ الاستدلالُ العقليُّ في العلم الإلهي الخاصّ يكونُ باستعمالِ قياسِ الأولى، سواءٌ كان قياسُ الأولى قياسًا شموليا أو قياسًا تمثيليا.
٤/ اتصافُ المخلوقات بالكمالاتِ الوجودية التي لا نقصَ فيها من حيث هي هي دليلٌ على اتصافِ خالقها بها.
٥/ كلُّ كمالٍ ثبت للممكناتِ لا نقصَ فيه بوجه من الوجوه فالواجبُ القديمُ أولى به.
٦/ كونُ الصفةِ من حيثُ هي هي كمالًا مطلقًا يُدركُ بضرورةِ العقلِ.
٧/ كلّ مسألةٍ ليست في كتابِ الله ولا في سنة رسولِ الله فعدّها من مسائلِ أصولِ الدين باطلٌ كدعوى وجوب اعتقاد أنّ الأجسامَ تتألف من الجواهرِ المنفردة؛ للتخلص من شبهات الفلاسفة المتعلقة بحدوث العالم والمعاد الجسماني.
٨/ لا يجبُ القطعُ واليقينُ في جميعِ المسائلِ العلمية الاعتقادية إلا ما أوجبَ الشرعُ فيه القطعَ واليقين، وما عدا ذلك يجبُ فيه ما قدر عليه المكلّفُ سواءٌ كان اليقينَ أو غلبةَ الظنّ. | 41 |
| 8 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
هذا اقتراحٌ من أحد الإخوة أن أكتب قواعد وأصول عامة تساعد الطلبة في حصول تصور كلي وإجمالي وتفصيلي حول ما كتبه ابن تيمية في نقد المدارس الكلامية والفلسفية وما قرره في المباحث والمسائل المتعلقة بالإلهيات والنبوات والمعاد الأخروي، ويحصل بها تحريكٌ للتفاعل في هذه القناة.
على أنني لن ألتزم الإحالة على شيء من نصوصه أو الاستشهاد بها إلا عند الحاجة والضرورة، والسبب في ذلك أنني أكتب ما أكتبه من إملاء ذهني عليّ، ومن خالفني في أمرٍ أتيتُ له بما يشهد على صحة قولي من نصوص ابن تيمية. | 53 |
| 9 | قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:
لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان.
[الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص138 ط: مكتبة دار المنهاج، تح: د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيىٰ]. | 87 |
| 10 | https://t.me/boost/timih61 | 99 |
| 11 | قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:
وأرسطو ونحوه مِنْ متفلسفة اليونان كانوا يعبدون الكواكب والأصنام، وهم لا يعرفون الملائكة ولا الأنبياء، وليس في كتب أرسطو ذكر شيءٍ مِنْ ذلك، وإِنَّما غالب علوم القوم في الأمور الطبيعية، وأمَّا الأمور الإلهية، فكلٌ منهم فيها قليل الصواب، كثير الخطأ.
واليهود والنصارى -بعد النسخ والتبديل- أعلم بالإلهيات منهم بكثير، ولكن متأخروهم -كابن سيناء- أرادوا أن يلفّقوا بين كلام أولئك وبين ما جاءت به الرسل، فأخذوا شيئاً من أصول الجهمية والمعتزلة، وركّبوا منه ومن قول أولئك مذهباً قد يعتزي إليه متفلسفة أهل الملل، وفيه مِنَ الفساد والتناقض ما قد نُبِّهَ على بعضه في غير هذا الموضع.
[الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص131-132 ط: مكتبة دار المنهاج، تح: د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيىٰ]. | 233 |
| 12 | جنة السالكين النسخة الرقمية.pdf | 86 |
| 13 |  Немає тексту... | 134 |
| 14 | قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:
ولاية محمد -صلَّى الله عليه وسلم- لا يماثله فيها أحد!
[الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص128 ط: مكتبة دار المنهاج، تح: د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيىٰ]. | 142 |
| 15 | قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:
أفضلُ أولياء الله تعالى: أعظمهم معرفة بما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-، واتباع له.
[الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص122 ط: مكتبة دار المنهاج، تح: د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيىٰ]. | 149 |
| 16 |  انتقد ابن رشد دليلي «الحدوث» و«الجواز»، وهما أشهر أدلة المتكلمين بصورة عامة، والأشعرية منهم على الخصوص، وأوضح أن طريقتهم في إثبات وجود الباري تعالى: «طريقة معتاصة تذهب على كثير من أهل الرياضة في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور». وهي بالإضافة إلى ذلك «طريقة غير برهانية ولا مفضية بيقين إلى وجود الباري سبحانه، وليست هي بالطرق الشرعية التي نبه الله عليها ودعا الناس إلى الإيمان من قبلها».
[ابن رشد الحفيد مناهج الأدلة ص 137 وما بعدها]. | 167 |
| 17 |  مواعظ قرآنية خالصة! | 149 |
| 18 |  Немає тексту... | 175 |
| 19 | قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:
قد ثبت أن لأولياء الله مخاطبات ومكاشفات.
[الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص91 ط: مكتبة دار المنهاج، تح: د/ عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيىٰ]. | 196 |
| 20 | يقول شيخ الإسلام الإمام المبارك أبو العباس ابن تيمية رضي الله عنه
:
القلب المعمور بالتقوى إذا رجح بمجرد رأيه فهو ترجيح شرعي.
فمتى ما وقع عنده وحصل في قلبه ما بطن معه إن هذا الأمر أو هذا الكلام أرضى لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي، والذين أنكروا كون الإلهام ليس طريقا إلى الحقائق مطلقا أخطؤوا.
فإذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح أقوى من أدلة كثيرة ضعيفة. فإلهام مثل هذا دليل في حقه، وهو أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخائضين في المذاهب والخلاف؛ وأصول الفقه.
وقد قال عمر بن الخطاب: اقربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون؛ فإنهم تتجلى لهم أمور صادقة. وحديث مكحول المرفوع {ما أخلص عبدٌ العبادة لله تعالى أربعين يوما إلا أجرى الله الحكمة على قلبه؛ وأنطق بها لسانه.
وفي روايةٍ: إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:"الصلاة نور، والصدقة برهان؛ والصبر ضياء".
ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقائق الأشياء من فحوى كلام أصحابها؟ ولا سيما الأحاديث النبوية؛ فإنه يعرف ذلك معرفة تامة؛ لأنه قاصد العمل بها؛ فتتساعد في حقه هذه الأشياء مع الامتثال ومحبة الله ورسوله
=ثم قال الشيخ رحمه الله ورضي عنه:
حتى إنَّ المحبَّ يعرف من فحوى كلام محبوبه مراده منه تلويحًا لا تصريحًا.
والعين تعرف من عيني محدثها
إن كان من حزبها أو من أعاديها
إنارة العقل مكسوف بطوع هوًى
وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
انتهى كلامه والحمد لله رب العالمين. | 161 |
