Вже доступно! Дослідження Telegram за 2025 — головні інсайти року 
Umar Al-Andalusi
Відкрити в Telegram
Страница была создана для донесение Ислама через интеллектуальные и академические методы, а также переводы различных, актуальных современных тем.
Показати більше1 025
Підписники
+124 години
Немає даних7 днів
-830 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
червень '26
червень '26
+13
в 1 каналах
травень '26
+20
в 1 каналах
Get PRO
квітень '26
+55
в 4 каналах
Get PRO
березень '26
+23
в 1 каналах
Get PRO
лютий '26
+56
в 4 каналах
Get PRO
січень '26
+22
в 1 каналах
Get PRO
грудень '25
+37
в 0 каналах
Get PRO
листопад '25
+49
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '25
+46
в 3 каналах
Get PRO
вересень '25
+32
в 1 каналах
Get PRO
серпень '25
+45
в 3 каналах
Get PRO
липень '25
+45
в 3 каналах
Get PRO
червень '25
+53
в 0 каналах
Get PRO
травень '25
+61
в 3 каналах
Get PRO
квітень '25
+143
в 4 каналах
Get PRO
березень '25
+117
в 6 каналах
Get PRO
лютий '25
+24
в 1 каналах
Get PRO
січень '25
+60
в 6 каналах
Get PRO
грудень '24
+54
в 1 каналах
Get PRO
листопад '24
+69
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '24
+55
в 1 каналах
Get PRO
вересень '24
+89
в 8 каналах
Get PRO
серпень '24
+60
в 1 каналах
Get PRO
липень '24
+107
в 6 каналах
Get PRO
червень '24
+27
в 3 каналах
Get PRO
травень '24
+35
в 5 каналах
Get PRO
квітень '24
+50
в 2 каналах
Get PRO
березень '24
+87
в 4 каналах
Get PRO
лютий '24
+53
в 2 каналах
Get PRO
січень '24
+120
в 4 каналах
Get PRO
грудень '23
+55
в 1 каналах
Get PRO
листопад '23
+49
в 6 каналах
Get PRO
жовтень '23
+525
в 9 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 17 червня | +1 | |||
| 16 червня | +2 | |||
| 15 червня | +1 | |||
| 14 червня | 0 | |||
| 13 червня | 0 | |||
| 12 червня | 0 | |||
| 11 червня | +1 | |||
| 10 червня | 0 | |||
| 09 червня | +4 | |||
| 08 червня | 0 | |||
| 07 червня | 0 | |||
| 06 червня | +2 | |||
| 05 червня | +1 | |||
| 04 червня | 0 | |||
| 03 червня | 0 | |||
| 02 червня | +1 | |||
| 01 червня | 0 |
Дописи каналу
Систематическое изложение взглядов исламских школ мысли
Ниже представлены материалы, посвящённые доказательствам бытия Бога в исламской интеллектуальной традиции, различным подходам исламских школ мысли к обоснованию существования Бога, их влиянию на западную средневековую философию, а также ключевым философским вопросам, возникающим в ходе обсуждения данной темы.
Как исламские школы мысли доказывали бытие Бога.
| 2 | Хороший пост выложил наш дорогой брат, устаз Азизхан.
Хотел бы добавить несколько размышлений к его словам.
В XXI веке человек неизбежно сталкивается с огромным количеством идей, мировоззрений и философских систем, каждая из которых по-своему пытается объяснить мир, человека и смысл существования. В такой среде неудивительно, что у многих возникают сомнения, вопросы и внутренние колебания. Порой одна случайно услышанная мысль или прочитанный аргумент способны запустить бесконечную цепочку размышлений, в которой человек начинает искать ответы на всё новые и новые вопросы.
Однако здесь важно помнить одну простую вещь: сам факт того, что нечто подверглось сомнению, ещё не означает, что оно оказалось ложным. Как говорил Бертран Рассел, всё может быть поставлено под вопрос, но это не значит, что всё должно оставаться под вопросом. Сомнение — это инструмент поиска истины, а не сама истина.
Именно поэтому слова Аль-Газали, приведённые в этом посте, представляются особенно важными. Он говорит не о слепой вере и не о принятии чего-либо без размышления. Напротив, речь идёт о глубоком изучении, исследовании и опыте, которые со временем приводят человека к тому, что исламская традиция называет «необходимым знанием» — знанием, в котором уже невозможно искренне сомневаться.
Поэтому каждому мусульманину крайне важно укрепить свои основы. Речь прежде всего идёт об акиде: понимании единственности Творца, доказательств пророчества Мухаммада ﷺ, сохранности Корана и достоверности пророческой традиции. Эти вопросы не должны оставаться на уровне поверхностного знакомства. Их необходимо изучить настолько, чтобы убеждённость стала частью внутреннего мировоззрения человека.
Когда фундамент слаб, любое новое сомнение способно поколебать всё здание. Тогда человек оказывается в состоянии бесконечного поиска: один вопрос рождает другой, другой — третий, и этот процесс нередко приводит не к знанию, а к усталости и растерянности.
Но когда основы укреплены, ситуация меняется. Тогда новые идеи, философские концепции или критические аргументы уже не воспринимаются как угроза. Они становятся предметом изучения и интеллектуального интереса, а не причиной внутреннего кризиса. Человек исследует их спокойно, потому что его основание уже прочно.
Именно в этом, как мне кажется, заключается одна из важных мыслей слов Аль-Газали: убеждённость рождается не из бегства от вопросов, а из настолько глубокого понимания истины, что случайные сомнения перестают обладать властью над человеком.
Не случайно Всевышний начинает описание Корана словами:
«Это Писание, в котором нет сомнения, — руководство для богобоязненных» (2:2).
Не потому, что человеку запрещено задавать вопросы, а потому, что истина, будучи должным образом познана, становится яснее сомнений. | 249 |
| 3 | Аль-Газали пишет в своей работе следующее,
فكذلك إذا فهمت معنى النبوة فأكثرت النظر في القرآن والأخبار، يصل لك العلم الضروري بكونه صلى الله عليه وسلم على أعلى درجات النبوة وأعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب … فإذا جربت ذلك في ألف وألفين وآلاف، حصل لك علم ضروري ولا تتمارى فيه
Точно так же, когда ты постигнешь истинный смысл пророчества и обратишь свой тщательный взгляд на Коран и предания, в тебе непременно утвердится необходимые знание, не требующее доказательств, что Пророк ﷺ занимал высшую степень пророчества. Это убеждение ещё более укрепится, когда ты на собственном опыте ощутишь то, о чём он говорил относительно поклонения и его влияния на очищение сердец. И когда ты испытаешь это раз за разом тысячу, две тысячи, множество тысяч раз, у тебя неизбежно возникнет необходимые знание, в котором невозможно усомниться.
(аль-Мункиз мин ад-далаль), т. 1, стр. 185
Разъяснение
Необходимого знания.
В исламской эпистисологии знание, которое заставляет себя принять, подобно тому как мы не можем сомневаться в реальности собственного сознания, в существовании внешнего мира, в причинности или в самих аксиомах логики.
Такое знание не нуждается в том, чтобы его каждый раз доказывали заново, оно несомненно в силу самой своей очевидности, и сомнение в нём кажется не интеллектуальным жестом, а искусственным усилием.
Аль-Газали утверждает: именно к такому уровню приходит человек, который серьёзно и добросовестно исследует пророчество Мухаммада ﷺ. | 140 |
| 4 | Как иранский философ заново открыл средневековое доказательство Бога
Сегодняшние учёные не просто изучают средневековых мыслителей. Они вступают с ними в диалог, который переворачивает привычные нарративы.
Иранский философ Махди Хайри Язди проделал неожиданную операцию. Он взял онтологическое доказательство бытия Бога — то самое, которое Ансельм Кентерберийский сформулировал в XI веке, а Кант в XVIII объявил несостоятельным. И перечитал его заново, но уже через призму исламской философской традиции, в частности учения Муллы Садры о бытии.
Вывод Хайри Язди оказался парадоксальным: Кант не понял Ансельма. Критика Канта работает против Декарта, но не против средневекового аргумента, потому что Кант оперирует логической необходимостью, тогда как у Ансельма речь идёт о необходимости онтологической. Если Бог определён как то, больше чего нельзя помыслить, то мысленный эксперимент Канта с «отбрасыванием субъекта» просто невозможен.
Так средневековый монах и иранский философ XX века объединились против классика немецкого идеализма. И переплетённая история философии — не абстрактное понятие, а живой процесс, в котором сегодня пересматривается то, о чём писали тысячу лет назад.
Книга Хайри Язди, где это изложено систематически, — The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy. Издана в 1992 году. Тема не закрыта. | 214 |
| 5 | Далиль ат-таману: о невозможности множественности божественного господства.
Среди многочисленных доводов в пользу единства Бога существует один особенно интересный аргумент, сочетающий в себе простоту и философскую глубину. В исламской традиции он известен как «далиль ат-таману» — доказательство невозможности существования нескольких абсолютных владык мироздания.
Основание этого довода содержится в самом Коране:
«Если бы на небесах и на земле были иные божества наряду с Аллахом, то они непременно пришли бы в расстройство».
(Коран, 21:22)
Этот аргумент занимает особое место в трудах шейх уль-Ислама Ибн Таймии, который рассматривал его не только как богословский довод, но и как рациональное свидетельство единства божественного господства.
На первый взгляд вопрос кажется простым: почему не может существовать множество божеств, обладающих властью над миром? Некоторые могут возразить: «Что мешает им действовать согласованно и никогда не вступать в противоречие друг с другом?»
Именно здесь раскрывается подлинная глубина данного аргумента.
Проблема заключается не в том, что множество предполагаемых божеств обязательно должны вступить в конфликт. Проблема заключается в самой природе божественности. Если мы говорим об истинном божестве, то речь идёт о существе абсолютно совершенном, независимом и обладающем полнотой власти. Однако абсолютная власть по своей сути не допускает равного себе второго.
Если существуют несколько самостоятельных и равных носителей верховной власти, то каждый из них неизбежно оказывается ограничен существованием остальных. Если один должен учитывать волю другого, то его власть уже не является абсолютной. Если все они нуждаются в согласовании своих действий, то каждый оказывается зависимым от других. Но зависимость несовместима с понятием подлинной божественности.
Поэтому вопрос заключается не в том, возникнет ли между ними конфликт фактически. Достаточно самой возможности существования нескольких независимых центров абсолютного господства, чтобы обнаружить внутреннее противоречие подобного представления.
Ибн Таймия обращал внимание на то, что Коран указывает не только на невозможность противоборства между предполагаемыми божествами, но и на единство управления миром. Мы наблюдаем единый космический порядок, единые закономерности и взаимосвязанную структуру мироздания. Вселенная предстаёт перед нами как единое целое, а не как совокупность независимых владений различных божеств.
Поэтому коранический довод выходит далеко за пределы простой полемики с язычеством. Он затрагивает фундаментальный философский вопрос: может ли абсолютное совершенство существовать во множественном числе?
Исламский ответ на этот вопрос остаётся неизменным. Абсолютное господство, абсолютная независимость и абсолютное совершенство не допускают себе равного. Единство мироздания указывает на единство Творца, а единство Творца является необходимым следствием Его совершенства.
P.S Далиль ат-таману — это рациональный аргумент, призванный показать невозможность существования нескольких независимых и абсолютно суверенных божественных начал.
@umarandalusi | 298 |
| 6 | В действительности данный вопрос представляет большой интерес не только с богословской, но и с философской точки зрения. Если обратиться к истории мысли, то можно увидеть, что различные школы предлагали собственные объяснения проблемы начала мира и возможности бесконечной последовательности событий. Каждая из сторон приводила аргументы, основанные на своих метафизических предпосылках и понимании природы причинности, времени и божественного действия.
Однако при внимательном чтении трудов Ибн Таймии становится очевидно, что его позиция существенно отличается от того образа, который нередко пытаются ему приписать. Он не утверждал вечность этой Вселенной и не разделял философскую концепцию совечности мира Творцу. Напротив, он ясно указывал на то, что всё существующее помимо Аллаха является сотворённым, зависимым и возникшим после небытия. Мир, небеса, земля и всё, что они содержат, не обладают необходимым существованием и полностью зависят от своего Создателя.
Вместе с тем Ибн Таймия ставил другой вопрос: следует ли из сотворённости данного мира, что до него не существовало никаких иных творений? И является ли обязательным утверждение, что был некий момент, когда Аллах не творил абсолютно ничего?
Именно здесь проходит граница между его позицией и позицией многих мутакаллимов. Для Ибн Таймии божественное действие связано с совершенством Творца. Аллах описывает Себя как Живого, Деятельного, Всемогущего и Творящего. Поэтому мысль о том, что до возникновения нашего мира не существовало никаких творений вообще, вызывала у него серьёзные философские и богословские вопросы.
Речь, разумеется, не идёт о том, что какое-либо творение является вечным наряду с Аллахом. Речь идёт о другом: о возможности непрерывности божественного действия, при котором каждое конкретное творение имеет начало, остаётся сотворённым и зависимым, но сама деятельность Творца не ограничивается возникновением одного-единственного мира.
Поэтому сводить взгляды Ибн Таймии к утверждению «вечности Вселенной» — значит чрезмерно упрощать его позицию и игнорировать те различия, которые он проводил между вечностью Творца и сотворённостью каждого отдельного творения. | 302 |
| 7 |  Немає тексту... | 209 |
| 8 | https://chatgpt.com/s/m_6a29a4b3cdd48191a621abd72c5e969e | 1 |
| 9 | Правда ли, что Ибн Таймия считал Вселенную вечной?
В последнее время в спорах вокруг шейх уль-Ислама Ибн Таймии часто можно встретить утверждение: «Он верил в вечность Вселенной» или «Он считал мир безначальным». Обычно в качестве доказательства приводят его известные слова: «хавадис ля авваля ляха» — «события, у которых нет начала».
Но действительно ли Ибн Таймия говорил о вечности мира? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала понять, о чём вообще шла речь.
Проблема возникла задолго до Ибн Таймии. Среди мусульманских мыслителей существовали две основные позиции.
Первая принадлежала философам. Они говорили: если Аллах вечен и неизменен, то и мир в некотором смысле должен существовать вечно. Не самостоятельно, конечно, а как результат вечного действия Творца. Поэтому они считали, что у мира нет начала во времени.
Вторая позиция принадлежала большинству мутакаллимов. Они утверждали, что мир обязательно должен иметь первый момент существования. По их мнению, невозможно, чтобы до сегодняшнего дня прошло бесконечное количество событий. Если бы прошлое было бесконечным, то настоящее никогда бы не наступило.
Именно здесь в спор вступает Ибн Таймия.
Он соглашался с мутакаллимами в том, что всё, кроме Аллаха, сотворено. Он также отвергал мнение философов о том, что существует некий вечный мир, совечный Аллаху.
Однако он не соглашался с аргументом о невозможности бесконечной последовательности событий в прошлом.
Он задавал простой вопрос: если бесконечная последовательность событий невозможна, то почему все мусульмане признают бесконечную последовательность событий в будущем? Ведь жители Рая будут наслаждаться его благами вечно, а время в Ахирате не закончится.
Поэтому Ибн Таймия считал, что сама по себе бесконечная последовательность событий не является логическим противоречием.
Отсюда и появляются его слова о «событиях, у которых нет начала».
Но здесь многие совершают ошибку. Они думают, что речь идёт о нашей Вселенной.
На самом деле Ибн Таймия не говорил, что этот мир существовал всегда. Более того, он прямо утверждал, что небеса, земля и всё существующее были сотворены Аллахом.
Его мысль была другой.
Он считал, что каждый отдельный мир, каждое отдельное творение и каждое отдельное событие имеют начало. Однако Аллах никогда не переставал быть Творцом и никогда не был лишён действия. Поэтому до нашего мира могли существовать другие творения, до них — ещё другие, и так далее.
Иными словами, Ибн Таймия отрицал вечность конкретного мира, но допускал бесконечную последовательность творений, каждое из которых возникло после небытия.
Именно поэтому говорить, что Ибн Таймия верил в вечность этой Вселенной, неправильно.
Но столь же неправильно утверждать, что он придерживался той же позиции, что и большинство мутакаллимов в вопросе бесконечности прошлого.
Его взгляд занимал особое место между двумя лагерями: он отвергал вечный мир философов и одновременно критиковал доводы тех, кто считал бесконечную последовательность прошлых событий невозможной.
Поэтому, когда вы встречаете слова «хавадис ля авваля ляха», не спешите делать вывод, что речь идёт о вечности Вселенной. Спор был гораздо более тонким и касался прежде всего природы божественного действия и вопроса о том, обязательно ли прошлое должно иметь первый временной момент. | 227 |
| 10 |  +8عاشق الكتب | 333 |
| 11 | https://www.instagram.com/reel/DYuNKxXPomq/?igsh=MW93OXZyNmMwNDI3bw== | 0 |
| 12 | Также приведу слова шейхуль Ислама в опровержении эманации - файд аль укуль | 647 |
| 13 | https://telegra.ph/Bozhestvennost-i-sistema-bytiya-u-al-Farabi-ot-dokazatelstva-Neobhodimo-Sushchego-k-ehmanacii-intellektov-05-24-2 | 748 |
| 14 | https://telegra.ph/Bozhestvennost-i-sistema-bytiya-u-al-Farabi-ot-dokazatelstva-Neobhodimo-Sushchego-k-ehmanacii-intellektov-05-24-2 | 0 |
| 15 |  Пропал с радаров, сейчас изучаю объекты андалусийской истории | 651 |
| 16 | Мир всем!
Сейчас я нахожусь в сафаре, но, несмотря на это, продолжаю собирать и изучать материалы, связанные с доказательствами бытия Бога в различных исламских школах мысли.
Хочу отдельно прояснить один важный момент, который, как показывает практика, нередко понимается неверно. Когда я обращаюсь к тем или иным учёным или привожу их аргументацию, это вовсе не означает, что я разделяю все их взгляды или принимаю их позиции целиком. Речь идёт об академическом интересе и анализе — попытке понять, как именно разные интеллектуальные традиции выстраивали свои доказательства и на каких основаниях они их обосновывали.
Для меня это, прежде всего, исследовательская работа. Она неизбежно предполагает обращение к самым разным подходам — в том числе и к тем, где могут присутствовать спорные моменты или внутренние противоречия. Но сам факт их рассмотрения не равен их принятию.
Здесь важно уметь различать две вещи: изложение позиции и согласие с ней. Это базовый принцип любой серьёзной интеллектуальной работы. Если человек приводит взгляды разных мыслителей в аналитическом контексте, это не делает его автоматически сторонником каждого из них.
Поэтому прошу воспринимать подобные материалы именно как часть академического разбора — как попытку глубже разобраться в теме, а не как выражение личной приверженности всем упомянутым позициям. | 751 |
| 17 | Недавно у Мухаммада Хиджаба вышла новая лекция, посвящённая его докторской диссертации, защищённой в Бирмингемском университете. Тема — доказательства бытия Бога.
В лекции он рассматривает различные типы аргументов, опираясь на свою исследовательскую работу. Разбираются как классические подходы, так и современные формы аргументации, с акцентом на их логическую структуру и обоснованность.
Лекция выдержана в академическом стиле и ориентирована на содержательный разбор темы. Надеюсь ин шаа Аллах переведем ее и опубликуем. | 0 |
| 18 | Доказательства существования Бога в философско-теологической системе Ибн Рушда: анализ доводов промысла, творения и движения.
Ибн Рушд, анализируя способы доказательства существования Бога, подчёркивает, что подлинно «законный» путь, на который указывает Откровение, отличается своей универсальностью: он обращён ко всем людям, независимо от уровня их подготовки и природных способностей. При внимательном рассмотрении коранического текста становится ясно, что этот путь сводится к двум основным видам доказательства.
Первый из них — это так называемый довод божественного промысла (далиль аль-‘иная). Его суть заключается в размышлении о той глубокой упорядоченности мира, которая направлена на благо человека и делает возможным его существование. Ибн Рушд обращает внимание на поразительную согласованность природных процессов: солнце, луна, смена дня и ночи, вода, воздух — всё это устроено таким образом, что оказывается соразмерным человеческой жизни и служит ей.
Развивая эту мысль, он описывает целостную цепь взаимосвязей: дождь выпадает в надлежащее время, благодаря ему оживает почва, из которой произрастают растения; растениями питаются животные; а через животных человек получает необходимые ему блага — пищу, одежду и другие средства существования. Эта стройная и гармоничная система не выглядит случайным стечением обстоятельств. Напротив, она свидетельствует о целесообразности и внутреннем порядке, в котором каждое звено занимает своё место.
Именно эта согласованность и направленность на результат, по мысли Ибн Рушда, указывают на наличие замысла. Такая гармония не может быть объяснена как нечто самопроизвольное или возникшее в результате слепых и побочных процессов во Вселенной. Напротив, она предполагает существование Мудрого Творца, проявляющего заботу о мире. На это, как считает философ, указывает и Коран:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину».
Второй путь — это довод из творения или из возникновения (далиль аль-ихтира‘). Он основан на том, что все существующие вещи будь то неживая природа, растения или животные — являются возникшими, то есть когда-то не существовали, а затем были приведены в бытие. Сам факт их возникновения указывает на необходимость Творца, обладающего способностью создавать из небытия, поскольку ничто не может породить само себя.
Наряду с этими двумя путями, укоренёнными в религиозном откровении, Ибн Рушд в своих философских комментариях использует и аргументацию, восходящую к Аристотелю. Речь идёт о доводе от движения: всё движущееся имеет причину своего движения, то есть приводится в движение чем-то иным. Однако цепь таких причин не может продолжаться бесконечно, поэтому она должна завершаться первоисточником — «первым двигателем», который сам не движется. Именно этот неподвижный Перводвигатель и отождествляется с Богом.
Таким образом, в учении Ибн Рушда соединяются два уровня аргументации: с одной стороны — ясные и доступные каждому доводы, основанные на наблюдении мира и подчёркнутые в Откровении; с другой более строгие философские доказательства, опирающиеся на рациональный анализ бытия и движения.
@umarandalusi | 0 |
| 19 |  وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих.
P.S завтра ин шаа Аллах опубликую статью о том как Ибн Рушд доказывал бытие Бога | 0 |
| 20 | لقد طرحت عليكم بعض الأفكار | 0 |
