Umar Al-Andalusi
Ir al canal en Telegram
Страница была создана для донесение Ислама через интеллектуальные и академические методы, а также переводы различных, актуальных современных тем.
Mostrar más1 034
Suscriptores
-124 horas
+17 días
+630 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
julio '26
julio '26
+12
en 0 canales
junio '26
+36
en 2 canales
Get PRO
mayo '26
+20
en 1 canales
Get PRO
abril '26
+55
en 4 canales
Get PRO
marzo '26
+23
en 1 canales
Get PRO
febrero '26
+56
en 4 canales
Get PRO
enero '26
+22
en 1 canales
Get PRO
diciembre '25
+37
en 0 canales
Get PRO
noviembre '25
+49
en 4 canales
Get PRO
octubre '25
+46
en 3 canales
Get PRO
septiembre '25
+32
en 1 canales
Get PRO
agosto '25
+45
en 3 canales
Get PRO
julio '25
+45
en 3 canales
Get PRO
junio '25
+53
en 0 canales
Get PRO
mayo '25
+61
en 3 canales
Get PRO
abril '25
+143
en 4 canales
Get PRO
marzo '25
+117
en 6 canales
Get PRO
febrero '25
+24
en 1 canales
Get PRO
enero '25
+60
en 6 canales
Get PRO
diciembre '24
+54
en 1 canales
Get PRO
noviembre '24
+69
en 1 canales
Get PRO
octubre '24
+55
en 1 canales
Get PRO
septiembre '24
+89
en 8 canales
Get PRO
agosto '24
+60
en 1 canales
Get PRO
julio '24
+107
en 6 canales
Get PRO
junio '24
+27
en 3 canales
Get PRO
mayo '24
+35
en 5 canales
Get PRO
abril '24
+50
en 2 canales
Get PRO
marzo '24
+87
en 4 canales
Get PRO
febrero '24
+53
en 2 canales
Get PRO
enero '24
+120
en 4 canales
Get PRO
diciembre '23
+55
en 1 canales
Get PRO
noviembre '23
+49
en 6 canales
Get PRO
octubre '23
+525
en 9 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 13 julio | +2 | |||
| 12 julio | 0 | |||
| 11 julio | 0 | |||
| 10 julio | 0 | |||
| 09 julio | 0 | |||
| 08 julio | +1 | |||
| 07 julio | +2 | |||
| 06 julio | +3 | |||
| 05 julio | 0 | |||
| 04 julio | +1 | |||
| 03 julio | 0 | |||
| 02 julio | +2 | |||
| 01 julio | +1 |
Publicaciones del Canal
| 2 | https://youtu.be/zsPs-Nun6Yc?si=jN1OU6u8c1GFuBjz | 1 |
| 3 | В жизни каждого человека наступают периоды, когда его охватывают усталость, разочарование, внутренняя пустота или ощущение бессмысленности происходящего. Порой кажется, что усилия больше ни к чему не приведут, что все труды оказались напрасными, а обстоятельства сильнее человеческой воли. Именно о такой природе жизни говорит Аллах в Коране, сообщая, что Он чередует дни между людьми: времена лёгкости сменяются испытаниями, а вслед за периодами подъёма приходят минуты слабости. Человек не может избежать этих состояний, но он способен выбрать своё отношение к ним.
Именно здесь хадис раскрывает свою удивительную глубину.
Пророк ﷺ не описывает обычную жизненную ситуацию. Он переносит человека в момент, когда исчезает сама перспектива земного будущего. Перед ним уже не экономический кризис, не личная трагедия и не очередное испытание. Перед его глазами — конец истории человечества. Мир прекращает своё существование.
С точки зрения обыденной логики любое действие в этот момент теряет смысл. Зачем сажать дерево, если через мгновение не останется ни земли, ни времени, ни людей, которые смогут воспользоваться его плодами? Любая утилитарная философия признает такой поступок бессмысленным, поскольку исчезает ожидаемый результат.
Но именно здесь пророческое наставление переворачивает привычное понимание человеческого действия.
Ислам учит, что ценность поступка определяется не только его земным итогом. Человек действует не потому, что гарантированно увидит плоды своего труда, а потому, что само совершение добра обладает самостоятельной ценностью перед Аллахом. Верующий понимает, что существует не только земной результат, но и вечная награда. Так же как очищение бывает внешним и внутренним, так и плоды благих дел могут проявляться как в этом мире, так и в мире вечном. Поэтому отсутствие земной перспективы ещё не означает отсутствие смысла.
Этот хадис воспитывает мировоззрение, в котором человек не становится заложником обстоятельств. Он продолжает созидать даже тогда, когда окружающая действительность словно убеждает его отказаться от всяких усилий. Его деятельность уже не зависит исключительно от вероятности успеха. Она становится выражением верности своему Господу, нравственного постоянства и внутренней зрелости.
Именно поэтому этот хадис невозможно рассматривать отдельно от других наставлений Пророка ﷺ. Он образует с ними единую систему нравственного воспитания. Пророк ﷺ говорил: «Самые любимые Аллахом люди — те, кто приносит наибольшую пользу другим людям». Он также наставлял: «Стремись к тому, что приносит тебе пользу». А в другом хадисе сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-либо из вас, приступив к делу, выполняет его наилучшим образом».
Все эти наставления объединяет одна идея: верующий не измеряет свою жизнь исключительно достигнутым результатом. Он измеряет её верностью принципам, искренностью намерения и постоянством в благом деле. Даже тогда, когда весь окружающий мир словно говорит ему остановиться, пророческое воспитание говорит обратное: продолжай.
В этом и заключается одна из величайших особенностей исламского мировоззрения. Оно освобождает человека от зависимости перед обстоятельствами. Его надежда не связана только с видимым успехом, а смысл его труда не исчезает вместе с исчезновением земных перспектив. Пока человек способен совершить хотя бы одно доброе дело, оно сохраняет свою ценность перед Аллахом.
Именно поэтому саженец в этом хадисе — это не просто дерево. Это символ каждого благого дела, каждого знания, каждого искреннего слова, каждой помощи, каждого проекта, который человек начинает ради Аллаха. Пока в руках человека остаётся этот «саженец», он не имеет права бросить его. Даже если перед его глазами наступает конец мира. | 215 |
| 4 | Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
إنْ قامَتِ السَّاعةُ وفي يدِ أحدِكُم فَسيلةً فإنِ استَطاعَ أن لا تَقومَ حتَّى
يغرِسَها فلْيغرِسْها
«Если наступит [Судный] час, а в руке кого-то из вас будет саженец, то если ему удастся посадить его, прежде чем наступит этот Час, пусть так и сделает»
[Адаб муфрад 479, Ахмад 12902]. | 205 |
| 5 |  Как то проходил мимо этой арки, и увидел сверху красивый кабинет с торшером и книгами, год 1642
Город Ламего, когда-то был под управлением Хаджиба Аль Мансура | 330 |
| 6 | Mensaje de voz | 289 |
| 7 |  Sin texto... | 279 |
| 8 | Mensaje de voz | 311 |
| 9 |  Sin texto... | 335 |
| 10 | Сказал шейхуль Ислам Ибн Таймия:
" والذي يجد الناس من أنفسهم أن الشخص الواحد تتفاضل أحواله في أنواع الكلام بل وفي الكلام الواحد يتفاضل ما يقوم بقلبه من المعاني وما يقوم بلسانه من الألفاظ.
بحيث قد يكون إذا كان طالبا هو أشد رغبة ومحبة وطلبا لأحد الأمرين منه للآخر ويكون صوته به أقوى ولفظه به أفصح وحاله في الطلب أقوى وأشد تأثيرا؛
ولهذا يكون للكلمة الواحدة من الموعظة بل للآية الواحدة إذا سمعت من اثنين من ظهور التفاضل ما لا يخفى على عاقل والأمر في ذلك أظهر وأشهر من أن يحتاج إلى تمثيل. "
ابن تيمية | مجموع الفتاوى ١٧/ ٦٨
«Каждый человек на собственном опыте знает, что одно и то же лицо может говорить по-разному: его речь отличается по силе и выразительности в разных обстоятельствах, и даже в пределах одного разговора. Ведь меняется то, что наполняет его сердце, и вслед за этим меняются слова, которые произносит его язык.
Бывает, что человек стремится к одной цели гораздо сильнее, чем к другой. Его желание, любовь и устремлённость к ней оказываются глубже, поэтому и голос звучит убедительнее, речь становится яснее и красноречивее, а само состояние человека — сильнее и оказывает большее воздействие на слушателя.
Именно поэтому одна и та же назидательная фраза, и даже один и тот же аят, если его читают два разных человека, может производить совершенно разное впечатление. Разница бывает настолько очевидной, что не нуждается ни в каких дополнительных примерах — она ясна каждому разумному человеку».
Ибн Таймия, Маджму‘ аль-Фатава, т. 17, с. 68. | 332 |
| 11 | رأس مالك هو الوقت | 405 |
| 12 |  Sin texto... | 397 |
| 13 | https://telegra.ph/Argument-ot-zamysla-i-tvoreniya-vzglyad-Ibn-Rushda--Averroehs-06-27 | 497 |
| 14 | Каждое качество, являющееся совершенством и не содержащее в себе никакого недостатка, непременно присуще Господу. Более того, обладание такими качествами является необходимым следствием Его Божественной сущности.
قاعدة في أن كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل على بطلان قوله (ص ٦٦) | 397 |
| 15 | Именно эту кораническую линию подробно развил Ибн Рушд / Аверроэс. При анализе Корана, становится очевидно, что Писание постоянно возвращает человека к фундаментальным способам познания Творца. | 411 |
| 16 | Они полагают, будто его сторонники утверждают: «Мы не знаем, как возникло нечто сложное, следовательно, это сделал Бог». Но классическая философия никогда не строила аргумент подобным образом.
Предметом размышления является не просто сложность.
Ведь хаос тоже может быть невероятно сложным.
Предметом размышления является «порядок».
Если рассыпать тысячу деталей часов по столу, получится весьма сложная картина. Однако никто не назовёт её часами. Часы появляются лишь тогда, когда каждая деталь занимает своё место и начинает работать в согласии с остальными.
Именно согласованность превращает набор элементов в систему.
Именно эту мысль постоянно предлагает человеку Коран.
В отличие от многих философских трактатов, Коран почти не строит отвлечённых логических схем. Он обращает взгляд человека к самому миру.
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих.»
(Коран, 2:164)
Обратите внимание на одну особенность этого аята.
Коран не призывает смотреть лишь на необычные или чудесные явления. Он говорит о том, что человек видит ежедневно: ночь и день, дождь, ветер, землю, моря, растения.
Почему?
Потому что величайшие доказательства зачастую скрываются именно в привычном. Мы настолько привыкли к существованию мира, что перестали задаваться вопросом, почему он вообще устроен именно так, а не иначе.
Именно эту мысль спустя несколько столетий необычайно глубоко развил великий андалусский философ Ибн Рушд. Он утверждал, что если внимательно прочитать Коран, то станет ясно: Священное Писание указывает человеку не на десятки различных доказательств существования Бога, а всего на (два фундаментальных пути размышления), которые заложены в самой природе человеческого разума.
Именно с них, по мнению Ибн Рушда, и начинается настоящее богопознание.
P.S Продолжение следует… | 7 |
| 17 | Почему порядок Вселенной заставляет задуматься о Творце?
Часть 1
Каждый день мы совершаем одно и то же умозаключение, даже не замечая этого. Увидев книгу, мы не спрашиваем себя, могла ли она появиться случайно. Рассматривая сложный механизм часов, мы не допускаем мысли, что его детали сами собой собрались в единую систему. Если перед нами стоит дворец, мы не предполагаем, что когда-то ветер хаотично разбрасывал камни, пока они не образовали стены, колонны и своды. Подобные предположения показались бы не просто маловероятными — они выглядели бы абсурдными.
Причина этого проста. Наш разум естественным образом различает порядок и хаос. Когда множество элементов оказывается согласовано между собой и направлено к определённой цели, мы почти интуитивно заключаем, что перед нами результат деятельности разума.
Именно на этом наблюдении основан один из древнейших философских аргументов в пользу существования Бога — аргумент от дизайна, или телеологический аргумент. Его идея вовсе не сводится к утверждению, будто «мир слишком сложен, а значит, Бог существует». Такая формулировка слишком поверхностна и не передаёт сути классической философской традиции.
Настоящий вопрос звучит значительно глубже.
Почему мир вообще обладает порядком?
Почему бесчисленные процессы природы согласованы друг с другом? Почему фундаментальные законы действуют одинаково сегодня, завтра и через миллионы лет? Почему материя подчиняется строгим математическим закономерностям? Почему сама Вселенная оказывается понятной человеческому разуму?
Эти вопросы занимали мыслителей ещё задолго до возникновения современной науки. Их обсуждали античные философы, мусульманские - христианские мыслители и богословы и современные философы религии. Менялись эпохи, менялись научные картины мира, но сам вопрос оставался прежним: что лучше объясняет существование порядка — разумный замысел или слепая случайность?
Важно заметить одну деталь. Аргумент от дизайна начинается не с Бога. Он начинается с опыта, который разделяет каждый человек.
Представьте, что археологи обнаружили в пустыне глиняную табличку с несколькими строками неизвестного текста. Никому не придёт в голову объяснить эти символы случайными трещинами на глине. Сам факт осмысленного расположения знаков заставляет говорить об авторе, даже если мы ничего не знаем о его имени, времени жизни или языке.
Почему?
Потому что разум обладает удивительной способностью распознавать следы другого разума.
Мы ежедневно пользуемся этой способностью. Следы шин говорят нам о проехавшем автомобиле. Дым заставляет предположить наличие огня. Услышав речь, мы понимаем, что перед нами говорящий человек, а не случайный шум.
Во всех этих случаях мы совершаем одно и то же логическое действие: переходим от наблюдаемого следствия к наиболее разумному объяснению его причины.
Именно поэтому философы называют подобное рассуждение (выводом к наилучшему объяснению). Мы не видели архитектора, строившего древний храм, но сам храм делает существование архитектора наиболее убедительным объяснением.
Так возникает естественный вопрос.
Если человеческий разум без труда распознаёт замысел в книге, картине или механизме, то почему, сталкиваясь с устройством самой Вселенной, некоторые считают, что именно здесь разум становится ненужным?
В действительности мир представляет собой несравнимо более сложную систему, чем любое произведение человеческих рук.
Земля обращается вокруг Солнца с удивительной точностью. Атмосфера защищает поверхность планеты от губительного излучения. Вода обладает уникальными физическими свойствами, без которых невозможна жизнь. Законы физики остаются неизменными независимо от времени и места. Миллиарды клеток человеческого организма действуют согласованно, образуя единое живое целое.
Разумеется, сам по себе этот перечень ещё не является доказательством существования Бога. Однако он заставляет поставить философский вопрос: что лучше объясняет подобную согласованность?
Именно здесь многие ошибочно понимают смысл аргумента от дизайна. | 1 |
| 18 | Аргумент от дизайна: почему порядок мира указывает на Разум?
Одним из самых древних и интуитивных аргументов в пользу существования Бога является аргумент от дизайна (teleological argument) — довод от целесообразности, порядка и гармонии мироздания.
Его идея проста: когда мы сталкиваемся с упорядоченной системой, элементы которой согласованы между собой ради определённого результата, мы естественным образом заключаем, что за этим стоит разумное планирование.
Никто не считает книгу следствием случайного разброса букв, компьютер — результатом хаотического движения металла, а дворец — порождением ветра и землетрясений. Чем сложнее и организованнее система, тем сильнее становится наше убеждение в наличии замысла.
Однако философская глубина аргумента от дизайна гораздо шире, чем это может показаться на первый взгляд.
От часовщика к устройству Вселенной
Наиболее известную форму этого аргумента сформулировал английский философ и богослов XVIII века Уильям Пейли.
Он предложил знаменитый мысленный эксперимент.
Если человек найдёт в пустыне камень, он может не задумываться о его происхождении. Но если он найдёт часы, состоящие из множества согласованных деталей, каждая из которых выполняет определённую функцию, то неизбежно заключит, что часы имеют создателя.
Пейли утверждал, что живые организмы несравнимо сложнее часов. Следовательно, если существование часов требует часовщика, то устройство мира тем более требует разумного Творца.
Хотя эта формулировка стала популярной в Новое время, сама идея значительно древнее.
Коран и аргумент целесообразности
Интересно, что исламская интеллектуальная традиция обсуждала этот аргумент задолго до европейской философии Нового времени.
Коран постоянно обращает внимание человека на порядок мироздания:
«Поистине, в творении небес [в их величии] и земли (с ее горами, равнинами и морями), в смене ночи и дня [в том, как они следуют друг за другом], в кораблях, которые плывут по морю с тем, что полезно людям, (и) в воде, (которую) Аллах низвел с неба [в дожде] и оживил ею [водой] землю (выведя растения) после ее безжизненности, и (затем) рассеял на ней всяких животных, и в смене (направлений) ветров, и в облаках подчиненных, между небом и землей, (во всем этом) (содержатся) ясные знамения для людей, (которые) осмысливают [понимают из этих доказательств единственность Аллаха и что только Ему нужно поклоняться и служить]!» (2:164).
Здесь аргумент строится не на сложности как таковой, а на согласованности явлений природы. Мир представлен как система взаимосвязанных процессов, обеспечивающих возможность жизни. | 461 |
| 19 | مسألة الحدوث العالم للشيخ الإسلام ابن تيمية | 347 |
| 20 | Mensaje de voz | 371 |
