Umar Al-Andalusi
Kanalga Telegram’da o‘tish
Страница была создана для донесение Ислама через интеллектуальные и академические методы, а также переводы различных, актуальных современных тем.
Ko'proq ko'rsatish1 034
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+27 kunlar
-630 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Avgust '26
Avgust '26
+25
2 kanalda
Iyul '26
+31
0 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+36
2 kanalda
Get PRO
May '26
+20
1 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+55
4 kanalda
Get PRO
Mart '26
+23
1 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+56
4 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+22
1 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+37
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+49
4 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+46
3 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+32
1 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+45
3 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+45
3 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+53
0 kanalda
Get PRO
May '25
+61
3 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+143
4 kanalda
Get PRO
Mart '25
+117
6 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+24
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+60
6 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+54
1 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+69
1 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+55
1 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+89
8 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+60
1 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+107
6 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+27
3 kanalda
Get PRO
May '24
+35
5 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+50
2 kanalda
Get PRO
Mart '24
+87
4 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+53
2 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+120
4 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+55
1 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+49
6 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+525
9 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 29 Avgust | 0 | |||
| 28 Avgust | 0 | |||
| 27 Avgust | +1 | |||
| 26 Avgust | +3 | |||
| 25 Avgust | +2 | |||
| 24 Avgust | 0 | |||
| 23 Avgust | 0 | |||
| 22 Avgust | 0 | |||
| 21 Avgust | 0 | |||
| 20 Avgust | +1 | |||
| 19 Avgust | 0 | |||
| 18 Avgust | +4 | |||
| 17 Avgust | 0 | |||
| 16 Avgust | +2 | |||
| 15 Avgust | 0 | |||
| 14 Avgust | 0 | |||
| 13 Avgust | +1 | |||
| 12 Avgust | 0 | |||
| 11 Avgust | +1 | |||
| 10 Avgust | +1 | |||
| 09 Avgust | 0 | |||
| 08 Avgust | +1 | |||
| 07 Avgust | +1 | |||
| 06 Avgust | +2 | |||
| 05 Avgust | +2 | |||
| 04 Avgust | +1 | |||
| 03 Avgust | +1 | |||
| 02 Avgust | +1 | |||
| 01 Avgust | 0 |
Kanal postlari
| 2 | Пишет Аристотель в этике следующие.
Умеренность и мужество в одинаковой мере гибнут от избытка и недостатка, в то время как середина спасает их.
В экзегетической энциклопедии ат-Табари приводится следующие:
Что же касается слова серединный (аль-васат), то в языке арабов оно употребляется также в значении «лучший, избранный, наиболее достойный». Так, о человеке говорят: «Такой-то — васат по своему происхождению среди своего народа», то есть он занимает срединное, наиболее достойное и высокое положение по знатности рода, если этим выражением хотят указать на его превосходство в благородстве и происхождении.
Также говорят: Он — васат среди своего народа» и «васит». Это подобно тому, как арабы говорят об овце: «высохло её молоко» и «её молоко высохло — используя различные формы одного и того же выражения.
И подобным образом сказал Всевышний:
Мы внушили Мусе (Моисею) откровение: «Ночью отправляйся в путь с Моими рабами и проложи для них по морю сухую дорогу. Не бойся, что тебя настигнут, и не опасайся
(Коран, 20:77).
Этот отрывок используется при объяснении аята
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا
«Так Мы сделали вас общиной срединной». | 88 |
| 3 | Пишет Аристотель в этике следующие.
Умеренность и мужество в одинаковой мере гибнут от избытка и недостатка, в то время как середина спасает их.
В экзегетической энциклопедии ат-Табари приводится следующие:
Да. Если тебе нужен именно богословско-литературный перевод, с сохранением терминологии классических арабских авторов и смысла, а не дословный перевод, я бы передал так:
Что же касается слова серединный (аль-васат), то в языке арабов оно употребляется также в значении «лучший, избранный, наиболее достойный». Так, о человеке говорят: «Такой-то — васат по своему происхождению среди своего народа», то есть он занимает срединное, наиболее достойное и высокое положение по знатности рода, если этим выражением хотят указать на его превосходство в благородстве и происхождении.
Также говорят: Он — васат среди своего народа» и «васит». Это подобно тому, как арабы говорят об овце: «высохло её молоко» и «её молоко высохло — используя различные формы одного и того же выражения.
И подобным образом сказал Всевышний:
Мы внушили Мусе (Моисею) откровение: «Ночью отправляйся в путь с Моими рабами и проложи для них по морю сухую дорогу. Не бойся, что тебя настигнут, и не опасайся
(Коран, 20:77).
Этот отрывок используется при объяснении аята
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا
«Так Мы сделали вас общиной срединной». | 4 |
| 4 |  Matn yo'q... | 47 |
| 5 | История текстов неотделима от истории книг, в которых они передаются, а история книг, в свою очередь, проистекает из истории собраний книг. Через историю таких собраний вырисовывается важный аспект культурной жизни: книги сделаны людьми для людей, и собрания книг показывают, что беспокоило
общество, которое их создало или растеряло.
Луи Хольц | 297 |
| 6 | Вы любите ходить? Кстати мне стало интересно, кто-нибудь читает книгу когда идёт куда-то? И нашли ли вы какую-либо пользу в ходьбе именно в отношении себя? | 372 |
| 7 | Ходьба после ужина
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
Одна из рекомендаций врачей тому, кто желает сохранить здоровье, заключается в том, чтобы после ужина немного пройтись — хотя бы сто шагов — и не ложиться спать сразу после еды, поскольку это крайне вредно. Либо ему следует совершить молитву после ужина, чтобы пища опустилась в нижнюю часть желудка и облегчился процесс её переваривания.
«Зад аль-ма‘ад», т. 1, с. 321. | 381 |
| 8 |  المشي بعد العشاء
قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
من وصايا الأطباء لمن أراد حفظ الصحة:
أن يمشي بعد العشاء خطوات ولو مائة خطوة،
ولا ينام عقبه، فإنه مضرّ جدًا،
أو يصلي عقيبه ليستقر الغذاء بقعر المعدة فيسهل هضمه.
زاد المعاد (١/٣٢١) | 280 |
| 9 | Среди Его знамений — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием.
«Ар-Рум» (Римляне), аят 22. | 404 |
| 10 | Ovozli xabar | 589 |
| 11 | Начитанность, эрудиция, широкий кругозор и понимание различных мировоззрений являются неотъемлемыми качествами человека, стремящегося к содержательному и продуктивному диалогу. По мере развития общества меняются и вопросы, которые задают люди: они становятся более сложными, разнообразными и требуют различных подходов. Одних убеждают исторические и литературные примеры, других — проявление высокой нравственности, третьих — строгая академическая аргументация. Существенную роль играет и владение иностранными языками, поскольку оно открывает доступ к первоисточникам и расширяет интеллектуальный горизонт. Совокупность этих знаний формирует прочную основу для грамотного общения, аргументированной дискуссии и способности вести диалог, опираясь не на эмоции, а на знания. | 975 |
| 12 | 🌐В чем польза постов, которые выкладываются нашим медика-проектом?
Отвечая на данный вопрос ,можно привести несколько примеров, того, что пытается донести наш проект мусульманам и представителям другой религии (идеологии) посредством наших постов.
Во-первых: " Изучение Вселенной вокруг нас является обязательным критерием того, чтобы познать Всевышнего Аллаха, Его Могущество, Мудрость посредством созерцание Его творений, сказал Всевышний Аллах (Свят Он и Пречист):
"Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нем нет расщелин." [50:6]
Во-вторых: " Люди, которые называют себя научными атеистами и яро верящие в материализм, научные исследования могут доверять этому каналу при виде научных постов ,с их источниками ,это важный метод призыва, приглашать человека через его убеждения, возможно тому ,кому не нравятся эти посты является убеждённым мусульманином ,но это не отменяет тот факт, что у человека с другим мировоззрением совсем другой подход понятия аргументов и получения доказательств, мы обязаны отдавать знания таким образом, чтобы человек убедился в истинности Ислама".
В-третьих: " Мусульманину после получения обязательных знаний об основах своей веры, религии, а также её ответвлениях ( акыда, Куран, хадисы, фикх, тафсир, адаб и прочие религиозные науки) необходимо по мере возможности или кто-то из общины мусульман заниматься светскими науками (Фард аль-кифая — это коллективная обязанность. Если её выполняет хотя бы часть мусульманского общества, то с остальных эта обязанность снимается. Но если её не выполняет никто, грех ложится на всё сообщество), чтобы восполнить вековое отставание в различных отраслях наук, возвращаясь к старым корням, когда мусульманская цивилизация была венцом научного и интеллектуального развития на протяжении нескольких веков. Именно сюда стекались люди со всего известного мира, чтобы изучить разные научные дисциплины. | 381 |
| 13 | Сердце как крепость.
Представьте себе два города.
Первый город построен на высокой скале. Его окружают мощные стены, сторожевые башни и хорошо обученная стража. Через его ворота невозможно пройти беспрепятственно. Каждый пришедший подвергается проверке.
Стражники спрашивают:
Кто ты?
Откуда пришёл?
Что подтверждает истинность твоих слов?
Если выясняется, что пришедший — лжец или обманщик, его не впускают даже за городские стены. Он возвращается обратно, так и не сумев нарушить спокойствие жителей.
Таково сердце человека, вера которого основана на знании. Каждая новая мысль, каждое утверждение, каждое сомнение сначала проходят проверку. Они не принимаются только потому, что звучат необычно или убедительно. Для них требуются доказательства. Если же они не выдерживают проверки, им не позволяют проникнуть внутрь.
Теперь представьте второй город.
У него нет ни стен, ни ворот, ни стражи. Войти в него может любой желающий.
Сегодня приходит один человек и говорит:
А действительно ли существует Творец?
Жители сразу начинают обсуждать его слова.
Спустя некоторое время появляется другой:
Откуда мы знаем, что Коран действительно является откровением Аллаха?
И снова весь город погружается в споры.
На следующий день приходит третий:
Может быть, религиозные убеждения — лишь продукт человеческой культуры?
Через несколько дней появляется ещё один:
Возможно, истина вообще относительна, и ни одна религия не обладает ею полностью?
И каждый новый пришедший не просто входит в город — ему позволяют занять место среди его жителей.
Проходит время, и город перестаёт принадлежать тем, кто жил в нём изначально. Его начинают определять не его хозяева, а случайные прохожие, каждый из которых приносит с собой новую идею, новое сомнение и новое направление.
Именно так происходит с сердцем, которое не охраняется знанием. Оно перестаёт быть хозяином самого себя. Его внутренний мир начинает формироваться не истиной, а всем тем, что случайно входит в него извне.
Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал своему ученику Ибн аль-Каййиму:
«Не делай своё сердце губкой, впитывающей каждую шубху, но сделай его подобным цельному стеклу: оно видит сомнение, однако не позволяет ему проникнуть внутрь».
Сильная вера — это не отсутствие вопросов. Это способность не впускать в сердце ни одну мысль прежде, чем она выдержит испытание знанием и доказательством. | 318 |
| 14 |  +1Matn yo'q... | 280 |
| 15 |  Не каждую мысль, пришедшую в голову, нужно считать своим гостем. Некоторые мысли должны остаться лишь прохожими. Пусть они проходят мимо твоего сердца, а не поселяются в нём. Сердце — это не общежитие для каждого сомнения. Это крепость, которую охраняет знание.
Шубха / сомнения - называется шубхой потому, что в ней истина смешивается с ложью. Ложь надевает на себя одежду истины, и большинство людей, увидев лишь её красивый внешний облик, принимают её за истину.
Но человек, обладающий знанием и твёрдой убеждённостью, не обманывается этой внешней оболочкой. Его взгляд проникает глубже за внешние слова, к истинной сути. И тогда перед ним раскрывается её настоящая природа. | 356 |
| 16 | И чем внимательнее человек всматривается в их смысл, тем труднее становится объяснить их происхождение исключительно человеческим разумом. | 1 |
| 17 | Есть вопросы, которые невозможно обойти стороной. Они не требуют мгновенного ответа — они требуют честного размышления.
Вчера я долго смотрел на список девяноста девяти Имен Всевышнего. Не просто читал их, а пытался всмотреться в их внутреннюю логику, в их взаимосвязь. И в какой-то момент возник вопрос: может ли подобная картина вообще быть плодом человеческого воображения?
Ведь эти имена — не просто красивые эпитеты. Они образуют единую систему. Каждый атрибут раскрывает определённую грань Божественной сущности, но при этом не противоречит другим. Вместе они создают описание Абсолютного Бытия — Того, Кто существует независимо ни от чего, является источником всякого существования, обладает совершенным знанием, совершенной мудростью, совершенной справедливостью, абсолютной властью, бесконечной милостью и не нуждается ни в ком, тогда как всё сущее нуждается в Нём.
В истории человеческой мысли трудно найти столь целостную концепцию Бога. Обычно люди склонны переносить на божество собственные ограничения: человеческие эмоции, слабости, потребности или особенности окружающего мира. Но Коран последовательно очищает представление о Творце от любых несовершенств.
Даже в первой суре Корана содержится выражение, которое невозможно не заметить:
«Властелин Дня Воздаяния» (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ), а в другом каноническом чтении — «Царь Дня Воздаяния» (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ).
На первый взгляд кажется, что речь идёт лишь о будущем Суде. Но если задуматься глубже, становится очевидно: здесь утверждается не просто власть над определённым событием, а абсолютное господство над самим временем и историей. День, который ещё не наступил для человечества, уже полностью принадлежит Ему. Для людей время — это сила, которой они подчинены. Для Всевышнего же время является частью сотворённого порядка, находящегося под Его властью.
Для арабов того времени подобный язык был непривычен. Они не описывали своих идолов или богов подобными категориями. Именно поэтому показателен эпизод Худайбийского договора. Когда Пророк ﷺ начал текст словами «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», представитель курайшитов Сухайль ибн Амр возразил: «Мы не знаем Милостивого. Напиши так, как мы знаем: “Во имя Твоё, о Аллах”». Это историческое свидетельство показывает, что даже такие фундаментальные божественные атрибуты, как «Ар-Рахман», не были частью религиозного языка мекканских язычников.
И здесь возникает закономерный вопрос. Если ближайшее окружение Пророка ﷺ не знало подобных описаний Бога, если даже политические лидеры и дипломаты Мекки воспринимали эти выражения как нечто чуждое их мировоззрению, то откуда появилась эта удивительно стройная концепция Божественной природы?
Чем глубже изучаешь эти имена, тем яснее понимаешь: они не выглядят как плод постепенного развития человеческой мысли. Они производят впечатление завершённой системы, в которой каждая деталь находится на своём месте.
Возьмём хотя бы имя «Ас-Самад» из суры «Аль-Ихляс». Одно короткое слово стало предметом многовековых исследований исламских мыслителей /богословов. Они выводили из него десятки важнейших положений о природе Творца: Его абсолютную самодостаточность, независимость от всего сущего, совершенство, отсутствие какой-либо нужды и одновременно полную зависимость всего творения от Него. Фактически один атрибут уже содержит в себе мощнейший рациональный аргумент в пользу существования Необходимого Существа — Того, Чьё бытие не зависит ни от каких причин и благодаря Кому существует всё остальное.
Именно поэтому исламские учёные на протяжении столетий посвящали целые фундаментальные труды лишь объяснению имен и атрибутов Аллаха. Они рассматривали их не только как предмет поклонения, но и как рациональное основание для познания Творца. Через эти имена раскрывается не только религиозный контекст - через них открывается философия существования, где совершенство Создателя становится объяснением существования самого мира.
Возможно, именно поэтому девяносто девять имён Аллаха — это не просто список для запоминания. Это приглашение к размышлению. | 499 |
| 18 | Ovozli xabar | 546 |
| 19 |  Пошло дело )) | 541 |
| 20 | https://youtu.be/zsPs-Nun6Yc?si=aO-Ux3q5h7c0Px9x | 1 |
