ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Почему всегда столько говорят и пишут о мучениях святых мужей и жен? Потому что к святым сопричисляют только победителей; а разве может быть кто-то победителем без борьбы, мучений и страданий? Даже в обычных земных сражениях никто не считается ни победителем, ни героем, если не участвовал он в борьбе, не натерпелся вдоволь и не настрадался. Тем более [это так], когда речь идет о духовной брани, где истина известна и где самовыпячивание не только ничуть не помогает, а напротив – мешает. Кто не ведет никакую брань ради Христа ни с міром, ни с диаволом, ни с самим собой, как может тот пребывать в строю Христовых воинов? О своей нечеловеческой борьбе святая Мария говорила старцу Зосиме: «Семнадцать первых лет провела я в пустыне, борясь с моими безумными похотями, как с лютыми зверями. Хотелось мне и вина напиться, а здесь не было у меня даже воды. Желала я слушать развратные песни... И рыдала, и била себя в грудь. Молилась я Пречистой Богородице, чтобы отгнала Она от меня такие помыслы. Когда долго плакала я, ударяя себя в грудь, тогда увидела отовсюду осиявающий меня свет – и наполнила меня некая чудная тишина». Свт. Николай Сербский. Охридский пролог.

#патрология В каком отношении можем мы входить в единение с Пресвятой Троицей? Если в какой-то определенный момент мы могли бы оказаться соединенными с самим естеством Божиим, хотя бы в какой-то мере в нем участвовать, мы не были бы в тот момент тем, что мы есть, мы были бы Богом по природе. Бог не был бы тогда Богом-Троицей, а Богом "тысячеипостасным" (μυριυποστατος), ибо Он имел бы столько же ипостасей, сколько было бы лиц, причастных Его сущности. Из этого следует, что Бог по Своей сущности остается нам недоступным. Можно ли сказать, что мы соединяемся с одной из трех Божественных Ипостасей? Но это было бы ипостасным соединением, присущим Одному только Сыну, Богу, ставшему человеком и пребывавшему вторым Лицом Пресвятой Троицы. Хотя мы и обладаем той же человеческой природой, хотя и получаем во Христе наименование сынов Божиих, мы, тем не менее, в силу Его воплощения не становимся Божественной ипостасью Сына. Значит, мы не можем быть участниками ни сущности, ни Ипостасей Святой Троицы. Однако обещание Бога не может быть иллюзией: мы призваны к тому, чтобы приобщиться Божественной природе. Следовательно, надо исповедовать в Боге некое неизреченное различение, отличное от различения сущности и Лиц, такое различение, по которому Он был бы и совершенно недоступным, и во многих отношениях доступным. Это — различение в Боге сущности или, в собственном смысле слова, природы, неприступной, непознаваемой, несообщаемой, и энергий или божественных действий, природных сил, неотделимых от сущности, в которых Бог действует во вне, Себя проявляя, сообщая, отдавая: "Озарение и благодать Божественная и обожающая — не сущность, но энергия Божия", она — "энергия общая и Божественная сила и действие Триипостасного Бога" . Таким образом, по учению святого Григория Паламы, когда мы говорим, что Божественная природа приобщаема не в самой себе, а в ее энергиях, мы остаемся в пределах благочестия". В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

Боголюби́вая Цари́це,/ Неискусому́жная Де́во Богоро́дице Мари́е,/ моли́ за ны Тебе́ Возлюби́вшаго/ и ро́ждшагося от Тебе́ Сы́на Твоего́ Христа́ Бо́га на́шего,/ пода́ти нам оставле́ние прегреше́ний,/ ми́рови мир, земли́ плодо́в изоби́лие,/ па́стырем святы́ню/ и всему́ челове́чу ро́ду спасе́ние./ Гра́ды на́ша и страны́ Росси́йския от нахожде́ния иноплеме́нных заступи́/ и от междоусо́бныя бра́ни сохрани́./ О, Ма́ти Боголюби́вая Де́во!/ О, Цари́це Всепе́тая!/ Ри́зою Твое́ю покры́й нас от вся́каго зла,/ от ви́димых и неви́димых враг защити́,// и спаси́ ду́ши на́ша.

#достоевский «В характере моего мужа, рассказывает Достоевская, – была странная черта; вставая утром, он был весь как бы под впечатлением ночных грез и кошмаров, которые его иногда мучили, был до крайности молчалив и очень не любил, когда с ним в это время заговаривали» (178). Сонный он «зверь сущий», – писала Достоевская в своем «Дневнике» через три месяца после свадьбы24. Тайна личности Достоевского заключается именно в наличии у него двух ярко выраженных крайних полюсов опыта: перед приступами эпилепсии он вступал в царство райской гармонии, в ночных кошмарах он переживал сатанинское зло. В душе его было нарушено земное равновесие; приобщаясь двум «иным мирам», Царству Божию и царству сатаны, Достоевский и в повседневной жизни, в особенности благодаря творческой силе фантазии, удесятерившей содержание всякого найденного им в себе и других переживания, постоянно колебался между титаническими страстями, раздирающими душу, и просветлениями души, восходящими до порога святости. Н.О. Лосский. Достоевский и его христианское миропонимание.

Для того чтобы от любви к суетному миру отвратилось сердце нужно: 1) Вера нелицемерная (которая имеет место свое в сердце, а не только на языке); без нее этого отвращения быть не может. Ибо свойство веры в том примечается, что она одного Бога ищет, к Нему одному прилепляется, на Него одного надеется, уповает; защиты, помощи, избавления, спасения от Него одного ожидает и Его воле следует. Следовательно, удаляется от твари, от всего видимого, земного; от богатства, чести, славы, всякого пристрастия сердце человеческое, в котором находится, отвращает и к одному невидимому и вечному привлекает. Ибо как плоть и чувства наши склоняют и влекут сердце наше к земному и видимому, так, напротив, вера отвращает от этого и обращает к Богу и Его вечным обещанным благам, в основание полагая истину Божию, в слове Его святом явленную и утвержденную. 2) Нужно поучение усердное в Слове Божием, которое с помощью Божией веру укореняет и умножает и суету мира сего показывает. 3) Размышление о настоящей и будущей жизни, о настоящем и будущем веке, о временных и вечных благах. Ибо так человек внутренними глазами может усмотреть суету мира сего и прийти в познание истинного блаженства. Это более всего нужно – чтобы познать суету и то, в чем состоит истинное блаженство. 4) Поскольку «плоть желает противного духу» (Гал.5:17), и через чувства, как орудия свои, влечет нас к земному и видимому, нужно подкрепление от помощи Божией. Для чего должны всегда усердно молиться с пророком: «отврати очи мои, еже не видети суеты; в пути Твоем живи мя», Господи (Пс.118:37)! Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве.

Одна мать о своей больной дочери, страдавшей беснованием, рассказывала следующее. Чтобы помочь ей духовно, она в приготовленную для дочери пищу непременно вливала несколько капель святой богоявленской воды. Это она делала скрытно от дочери. Но всякий раз, как только она подносила приготовленную таким образом пищу к столу, больная обычно кричала: «Мать, что ты нестерпимо мучаешь меня? Я не могу есть эту пищу, и даже смотреть на нее без ужаса не могу». С этими словами она выскакивала из-за стола и старалась уйти из дома. Так невыносима для диавола благодатная сила святой богоявленской воды. Замечательно то, что больная везде и всюду чувствовала присутствие святой воды и всячески избегала ее. Мать же, призывая на помощь Бога, никогда не теряла надежды на уврачевание дочери святой водой. Через некоторое время больная стала намного тише и к Причащению Святых Христовых Таин подходила уже спокойнее, и даже со слезами. Через год она тихо, как истинная христианка, скончалась. Преп. Кронид (Любимов). Троицкие цветки с луга духовного.

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 ☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️ ☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️ ✔️ Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) Житие, чудеса, поучения святителя Луки. Молитвы и проведение прямых эфиров во время акафиста у мощей святителя Луки ✔️ Православие истина Слушайте Евангелие дня с толкованием каждое утро, находите самые нужные молитвы и ответы на вопросы ✔️ Медный колокол Православные новости, а также, разговоры о вере, людях, боли и надежде ✔️ ИСТОРИЯ В ДЕТАЛЯХ Канал историка Ирины Парамоновой, автора жития Ксении Петербургской для детей. Вера, культура, люди и события в России 18-20 вв., Санкт-Петербург и провинция ✔️ Читаем Святых Отцов прот. Максим Горожанкин, председатель миссионерской комиссии Белгородской епархии читает и размышляет о творениях святых отцов. Можно добавить и читать ежедневно ✔️ Батюшка на проводе Молодой священник, который учится быть пастырем вместе со своим приходом ✔️ Матушка Екатерина Муравьева Рецепты, служение, материнство и мысли православной матушки ✔️ ПЦ Святой Афон Паломнический центр. Дивеево, Годеново, Оптина, Селигер, Валаам, Соловки более 25 направлений. ✔️ Записки провинциального священника Канал о живой жизни Церкви и мире, в котором ей приходится жить, проповедовать, существовать и благовествовать ✔️ По душам с матушкой Юлией Жизнь семьи священника, делюсь рецептами. Православие и психология. Красота служб. ✔️ Славянская сестрица Екатерина, Русская девушка, которая гордится своим народом и страной. Она рассказывает о Русской культуре, традициях, истории и Православии простым языком. ✔️ Духовная психология Православный взгляд на построение счастливой жизни ✔️ Священник Алексей Шмонин батюшка на Юге России. Рассказывает о вере и Церкви доступным языком ✔️ Преподобный Гавриил Самтаврийский (Ургебадзе) Грузинский святой — большая любовь ХХ века. Цитаты, рассказы истории из жизни старца. ✔️ Ксения Блаженная.  Чудеса св. Ксении, ответы батюшки на вопросы о вере и Церкви, записки на молебен в часовне над гробницей святой матушки на Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге ✔️ Благодатное православие Это место, где ваша душа найдет поддержку и вдохновение, где сможете найти душевное равновесие. ✔️ Мета Ной Амбассадор Православия и традиционных ценностей. Рэп-исполнитель Мета Ной. Ведущий программы Метанойя на Спасе ✔️ Псково-Печерские паломники Подписывайтесь, если любите Печоры и хотите получать информацию о жизни обители ✔️ УМНАЯ ВЕРА догматы веры и научные знания, история Церкви, обзоры фильмов, познавательные тесты. ✔️ Святая простота мудрость святых, уникальные открытки с цитатами, современные духовные песни. Самый красивый канал в русском телеграмме ✔️ Готовим быстро | Рецепты Постные и скоромные блюда "на скорую руку". Минимум времени на готовку. Кулинарные лайфхаки. ✔️ Постные рецепты очень много рецептов скопилось уже на этом канале. ▶️ Добавить свой канал

Каждое воскресенье собираемся для изучения Священного Писания. Вчера читали и обсуждали 4 главу Евангелия от Марка.

...Так что же он делал в затворе? Писал. Затвор сделал его писателем: в эти годы он создал толкования почти на все послания апостола Павла, только на Послание к евреям сил не хватило. Написал массу книг (их издавал, в основном, Афонский Пантелеимонов монастырь), в том числе новую, расширенную русскую версию «Добротолюбия» — энциклопедию православной аскетики и умной молитвы, вел обширную переписку с самыми разными людьми на самые разные темы, изданную впоследствии в десяти томах. Причем, чем углубленнее и уединеннее становилась его жизнь, тем больше он заботился о том, чтобы его слово было максимально широко доступно... ...Еще одна особенность его богословия — он не оставил системы. Никакой. Когда его спрашивали: в каком порядке лучше читать его книги, он отвечал: все равно, главное, не читайте все подряд, дошли до какого-то места, которое на вас сильно подействовало — остановитесь, задумайтесь. То есть он рассчитывал на духовное сотворчество с читателем. Любым — светским, недостаточно церковным, индифферентным. «Давайте поговорим», — вот что такое Феофан Затворник... 💬 В день перенесения мощей Феофана Затворника читайте развёрнутый разговор о жизни и наследии святого с философом и историком Церкви Николаем Лисовым: https://foma.ru/razgrebanie-peska.html ⚪️ Журнал «Фома»

Правосла́вия наста́вниче, / благоче́стия учи́телю и чистоты́, / Вы́шенский подви́жниче, святи́телю Феофа́не, Богому́дре, / писа́ньми твои́ми сло́во Бо́жие изъясни́л еси́ / и всем ве́рным путь ко спасе́нию указа́л еси́. // Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Христианин, который противится Богу и в борьбу с Ним вступает чрез преступление заповедей Евангелия Христова, есть враг и себя самого и Бога, и иметь мир с Богом такому нельзя. Врагами и противниками Богу (хотя и именуемся верными и христианами) пребываем мы, доколе покорствуем и рабствуем страстям греховным. Ибо Апостол говорит: явися благодать Божия спасительная всем человекам, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце (Тит. 2:11, 12); так что кто не живет благочестно, тот тоже есть, что всякий неверующий нечестивец, и кто не живет целомудренно и праведно, тот далек от явившейся спасительной благодати Божией. Как же можно полагать, что такой есть христианин, с Богом примиренный? Что имеет он рещи Богу, входя в храм Божий? Благодарение, или прошение? — Еслиб стал изрекать благодарение, сам себя прельщал бы, потому что ничего не имеет, ничего не получил, и всуе его благодарение. Еслибы стал изрекать прошение, то какое, — когда сам себя не знает, ни беды, в какой находится? Он тоже что нехристь, неверный и безбожник. Он мертв, потому что не восприял еще силы воскресения Христова. Когда поет он: воскресение Христово видевше и проч., лжет, потому что лежит еще в мертвых и непричастен мысленнаго живоноснаго окропления благодатию сходящею от Бога, которая есть врачевство от душевной смерти и мысленное воскресение из мертвых. Преп. Симеон новый Богослов. Слова.

...«Исповедь» всегда была для меня примером подлинного евангельского христианства, примером по-настоящему живого и животворящего слова. Ведь когда читаешь, например, послания апостола Павла, то начинаешь так глубоко понимать, что такое Предание и что такое жизнь Церкви, именно потому, что это абсолютно живые, выстраданные тексты, связанные с разными самыми обычными сферами нашей жизни. Вот Апостол говорит:

Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. <…> И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего (1 Кор 8:8–13).

И это абсолютно жизненная, конкретная ситуация, понятная каждому человеку и сегодня, через двадцать веков после возникновения христианства. Казалось бы, речь идет о совершенной мелочи. Однако апостол Павел глубоко чувствует эти «мелочи», и видно, насколько продуманно он все это воспринимает и насколько серьезно переживает. Текст его посланий словно бы соткан из жизненной ткани, он совершенно реалистичен — и именно поэтому столь существенен для нас. И блаженный Августин в «Исповеди», как мне кажется, идет тем же путем, что и апостол Павел. В этом тексте, написанном в самом конце IV века, в каждой строчке бьется сердце человека, который мог бы повторить вслед за Достоевским… точнее, наоборот, это скорее уж Достоевский потом совсем по-августиновски скажет: моя осанна через большое горнило сомнений прошла. Для Августина Бог — не отвлеченная идея, не книжная категория. Он пишет о Нем как о том, что связано с каждым его жизненным шагом, с каждой его мыслью, с каждым чувством. Ницше, по-моему, смеялся: вот Августин подростком залез в чужой сад, украл груши, а потом восемь страниц про это пишет — уж очень это, мол, фальшиво. Мне же странным кажется другое: как же ужасно то, что Ницше, человек точно неглупый, не понял, о чем пишет Августин сразу после рассказа об этом незначительном для философа эпизоде: «Я любил падение свое; не то, что побуждало меня к падению; самое падение свое любил я». Ведь Августин говорит, что в разных преступлениях есть некое удовольствие, к которому человек стремится, совершая тот или иной проступок, а он украл груши, которые и не нужны-то ему были, совершив грех ради греха, преступление ради преступления — это очень глубокое и тонкое рассуждение о человеческой натуре. Когда Августин пишет о Боге:

«Он не медлил, а устремился к нам, крича словами, делами, смертью, жизнью, сошествием, восшествием крича нам вернуться к Нему», то в этом нет какой-то пустой эмоции и фальши, это голос живого человека, без всякой рисовки и самолюбования. Августин очень по-настоящему, по-евангельски говорит о вере, о Боге и говорит очень простым и очень понятным языком. И при этом чуть ли не из каждой страницы «Исповеди» можно собрать небольшую книжку афоризмов. «Он ушел с глаз наших, чтобы мы вернулись в сердце наше и нашли бы Его»

— это действительно текст человека, который не просто читал Евангелие и размышлял над ним, но это Евангелие прожил, у которого оно вошло в плоть и кровь его жизни... 💬 Владимир Легойда @vladimirlegoyda ⚪️ Сегодня, 28 июня, Церковь чтит память блаженного Августина

Если кто-нибудь опечалит тебя, то помолись о нем, как об оказавшем тебе великую пользу... Через это раздражительность твоя будет уменьшаться; ибо любовь есть узда раздражительности. Авва Дорофей.

Некоторый из отцов сказал об авве Иоанне: «Кто подобен Иоанну, который смирением своим повесил весь Скит на малом персте своем». Отечник.

Завтра, в воскресный день святая Церковь молитвенно прославляет множество дивных святых своих. Это и блаженные Августин и Иероним, творения которых мы читаем вместе на канале. Это и собор Псково-Печерских святых, которые издревле и доныне сияют своим примером, а архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и многие современные Псково-Печерские подвижники пользуются почитанием благодаря книге владыки Тихона «Несвятые Святые». Будем совершать литургию, молебен и панихиду. Можно написать записочки на поминовение с помощью данной формы: @molitva_o_vseh_bot На панихиде будем поминать еще не прославленных подвижников Псковской обители: архимандрита Алипия, архимандрита Иоанна, архимандрита Нафанаила и других.

#патрология Святая Гора — место созерцания, где так выразительно говорит молчание, то есть сама вечность, поскольку молчание — язык будущего века. Подобно святым Ангелам, которые обладают иной, непонятной нам, умной силой, посредством которой они передают друг другу божественные мысли, земные ангелы, обитающие на Святой Горе и подражающие в жизни и молитве небесным и бесплотным, имеют иную силу, посредством которой они передают опыт своей жизни. Эта сила — молчание, являющееся, особенно на Горе, убедительнейшим красноречием, безмолвным наставлением. Там много не говорят, но живут в молчании божественными таинствами, познают своей жизнью апофатический опыт православного богословия. Молча прислушиваются к гласу Божиему и приобретают добродетель. По словам святого Симеона Нового Богослова, “быстрый путь к стяжанию добродетели — молчание в ответ на входящее в уста, слепота глаз и глухота ушей”. Молчание монахов наставляет. Читаем в “Отечнике”: “Архиепископ Феофил пришел как-то в скит. Собралась вся братия и говорит авве Памво: “Скажи слово патриарху на пользу”. Старец отвечает им: “Если не будет пользы от моего молчания, не сможет помочь и мое слово”. На Святую Гору следует ступать с желанием научиться молчанию. Если ты поймешь это, тогда все станет говорить тебе. Безмолвный вид монахов, пещеры пустынников, вызывающие умиление монастыри, природа и неодушевленные предметы поведают многие истории и окажутся для тебя прекрасными наставниками. Таким способом (“в молчании”) беседует вся Святая Гора. Однако иногда монахи говорят; и тогда тоже приносят пользу, поскольку ведут добродетельную жизнь. А она “без слова более принесет пользы, нежели слово — вне доброго жития. Ибо молчащий помогает, кричащий же досаждает. Но, если сходятся слово и жизнь, они становятся цельным памятником всей философии” (преподобный Исидор Пелусиот). Имея жизнь святую, сделавшись кифарами Святого Духа и тайноводственными трубами Святой Троицы, получив дары любви, слова, мудрости, они, когда говорят, приносят несомненную пользу. Им есть что сказать, так как есть обилие дел. Говорят же они, когда их спрашивают. Из “Отечника” известна просьба: “Авва, скажи слово, как мне спастись”. “Словом” на языке пустыни называется “изреченная и истинная” мысли, исходящая из сердца пустынника от Духа Святого, и вопрошающий принимает его как плод благодати, не анализируя собственным разумом. Это самое необходимое ему для жизни наставление духовного отца. Митрополит Иерофей (Влахос). Одна ночь в пустыне Святой Горы.

О Дивеевской обители в Нижегородской области — настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Песчанка в Старооскольском районе Белгородской области протоиерей Максим Горожанкин. Когда мы слышим упоминание Дивеевского монастыря, на ум сразу приходит имя преподобного Серафима Саровского. Батюшка Серафим начал посещать Дивеевскую обитель ещё будучи иеродиаконом. Игумен монастыря Исаия осуществлял духовное окормление дивеевских сестёр и поручил в итоге преподобному Серафиму заботиться о сёстрах в дальнейшем. Эта забота простиралась на все стороны жизни, и преподобный называл дивеевских сестёр сиротами. Он разделил монастырь на две части. Будут отдельно подвизаться девицы, и отдельно подвизаться те сёстры, которые имели опыт брачной жизни и овдовели. И при преподобном Дивеевская обитель расцвела. И святой священномученик Серафим Чичагов составил прекрасную книгу, которую всем нам стоит прочесть: «Летопись Дивеевского монастыря». Всякий раз, приезжая в Дивеево, мы приходим к мощам преподобного Серафима и помним его слова: «Радость моя, Христос воскресе». Дай Господь каждому из нас, чтобы прикосновение к таким святыням, как Дивеевская обитель, наполняло нас радостью, наполняло нас светом Христовой веры и давало силы идти дальше по пути христианской жизни.

Одному из хотевших идти вслед Господа Он сказал: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20), а другому, хотевшему прежде похоронить отца, сказал: оставь мертвого; его похоронят другие, а ты иди за Мною. Это значит, что кто хочет идти за Господом, тому не должно ожидать от этого следования на земле никакого утешения, а одних лишений, нужд и скорбей, и что житейские заботы, даже самые законные, не совместны с этим следованием. Надобно отрешиться от всего решительно, чтоб ничто уже не привязывало к земле; затем обречь себя на всесторонние страдания или крест, и снарядившись таким образом идти за Господом. Такова прямая воля Господня! Но кому эта заповедь – апостолам только или всем христианам? Рассуди всякий сам. Отвергнуть себя и взять крест – всем ли сказано? Потом возлюбить Господа больше отца и матери, братьев и сестер, жены и детей – всем ли сказано? Вывод ясен. Как же быть? Однажды и апостолы предлагали такой вопрос Господу и Он ответил им: «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27) Свт. Феофан Затворник.

Спросили авву Иоанна Колова: «Что значит инок?» Он отвечал: «Понуждение себя на всякую заповедь Божию составляет отличительную черту инока. Жительствующий так – инок». Отечник.