قناة ماجد بن محمد النفيعي

ليس له أخٌ حتى يكون له صديق❗

ما عرفَ الملحدَ من زعم أنه في كل أحواله شخصًا مستقلًّا بفكره، لا يبالي بالناس ولا يصدر في مواقفه عن ردود أفعالهم، بل ربما كان الملحد الصريح وغير الصريح (وهو من يدعي الإسلام وصنعته التشكيك في أحكامه ومصادرها) أكثر الناس تأثُّرًا بكلام الناس وأحكامهم ومواقفهم، وما كان إلحاده إلا سبيلًا للتخلُّص من قهر كلماتهم ومواقفهم، واحتقار نظراتهم وإشاراتهم. فيكون مبتدأ أمر الملحد (ومثله الملحدة) غلبة الكسل والبلادة، والإفراط في الشهوات والمنكرات، وتضييع الواجبات والحدود، وقلة المبالاة بأمر العِرض والمروءة، ولا يزال إنكار الناس يقرع قلبه الغافل عن اليوم الآخر قرعًا مزعِجًا لا موقِظًا، منفِّرًا لا مذكِّرًا، فلا يجد مخلصًا منه إلا بانتحال فكرة تجعله خارج حدود إنكارهم واضطرارهم، أو تعينه على الكرِّ عليهم بأسئلة التشكيك وجدال السفسطة لينقطعوا عنه، فإما إلحاد صريح يتسمى فيه باسم الملحد، أو خفي يُلقي عليه دِثار التعقلن والاستنارة.

علَّقت على صورة بحكم فقهي يخفى على كثيرين، فعلَّق أخٌ كريم باحتمال كونها مصطنعة بالذكاء الاصطناعي، فكان هذا جوابي وما أحسبه صوابًا!

أخي #طالب_العلم، أكنتَ تحب مطالعة قوائم أسماء الأشخاص وألقابهم وأنسابهم وما اتصل بهم من مواقف وأحداث، وتجد أنك لا تخرج من المطالعة الواحدة خالي الذهن من أسماء وأحداث التصقت به؟ أدعو نفسي وأدعوك إلى استثمار هذا الفضول والتطلُّع في إدامة النظر في تراجم الصحابة ولو تقليبًا ومطالعة سريعة، بحيث تبلغ درجة من لا يغيب عنه تمييز اسم من أسمائهم، ولا منقبة من مناقبهم، ولن تعدم مع هذا بركة العيش مع أحوال أولئك الذين سادوا بالفضل بعد الأنبياء، وسبقوا بالإحسان لا بمجرد الزمان. archive.org/details/al-sha…

"فلو لم يكن للإنسان غير هذه الحياة المشحونة بالهموم والأكدار، لكان الحيوان أحسن حالًا منه، لما يشوب الإنسان من الهم والغم والنَّصَب الذي لا يكون مثله للحيوان، ولكانت هذه الحِكَم الإلهية والبدائع الربانية التي أودعها في البنية الإنسانية عبثًا، والعبث على الحكيم مُحال". (الجوهرة في قواعد العقائد، ص٤٠)

لا شك أن السكوت عن مجادلة المعاند ومسافهة السفيه أولى #يا_بني، وخير منه موعظة تنفعهما وتحجزهما عن التمادي، فإن رأيت أن السكوت لا يقطعهما، وأن الموعظة لا تنفعهما؛ فأولى الكلام بالاستعمال في الرد هو الكلام الذي يحملهما على السكوت قهرًا، ويشغلهما بالتفكر في معناه ووجهته ومراده، وتجد في أجوبة العرب وأمثالهم ومواقفهم ما تجعله قاعدة تبني عليها إذا صح الفكر وأنتج.

#يا_بني، لو قُدِّم بين يديك طعامٌ مما تلذُّ به عينك وتشتهي نفسك، ثم قيل لك قبل أن تأكل: إن هذا الطعام مظنَّة تسمم البدن وذهاب صحته، أكنتَ آكلًا منه؟ لا. وشرٌّ من هذا الطعام عملُ برٍّ وخير تتقرَّب به إلى الناس، فيكون داعيهم إلى الاطلاع على ما تستره عنهم من ساقط أخلاقك وعقوق والديك وهجر إخوتك وظلم زوجك وتضييع ولدك، فتجنى من الإفضال سواد وجهك وكشف سترك كما جنى آكل الطعام المسموم ذهاب صحته وتلف بدنه. فاجعل الخير لربك، وابدأ بالأولى، تكُن أقرب إلى العفو وأحرى بالمعافاة.

_*مركز مدارسة العلوم الشرعية*_ *الدبلوم في الدراسات الإسلامية* 📘 المادة: *كتاب د. مصطفى مسلم، رحمه الله تعالى (مباحث في علم المواريث).* 📝 اللقاء: ١٤ 🎙️ المحاضر: *ماجد بن محمد النفيعي* 🕰️ *موعد الدرس:* _يوم السبت ٣١ أكتوبير 2026 / ٢٠ جمادى الأولى 1448هـ_ _الساعة 08:00 ليلا بتوقيت إندونيسيا الغربية او 04:00 مساء بتوقيت السعودية_ 🖥️ *رابط الزوم:* https://telkomsel.zoom.us/j/93143637811?pwd=Gi7SpSCfmpvR3LDMHiDMKzG7iL9hVk.1 معرّف الاجتماع: 931 4363 7811 رمز الدخول: 112233 🎥 *رابط البث المباشر على اليوتيوب:* https://youtube.com/@markazalulum?feature=shared

التعلق الزائد بالذكاء وسير الأذكياء وتطلب أسباب التشبُّع به قد يكون في كثير من الأحوال من موارد الميل عن الهدى إلى الضلال، وركوب مساوئ الأخلاق والنزول عن معاليها، وانتقاص رتبة التسليم لدلائل الشرع والكون. ولهذا لا ترى نصوص الشرع تدور على غير معاني العقل والفقه والفطنة والكَيْس وأضرابها، المحصِّلة لفهم الخطاب، والتسليم للبرهان الواضح، والبصيرة في العمل، والحرص على ما ينفع، وترك ما لا يعني. دون ملاحظة قدر زائد يرتفع به المرء على غيره ثم يهوي به آخرًا. واعتبر بما انجرَّت إليه طبقات من السابقين واللاحقين في طلبها لأسباب الذكاء والحرص عليها فوق الحرص على الغاية المطلوبة منها، فولَّدوا من الأبحاث ما ضرره أقرب من نفعه، وأنفذوا جِمال الشك إلى صرائح اليقين من سمِّ خياط التذاكي، وارتفع الجهال فوقهم درجات بنقاء السريرة وزكاء النفس وصدق الامتثال، حتى أنك تشم من عبارات بعضهم ارتفاعًا بالنفس فوق رتبة التسليم الكامل للوحي، وأن النبي ﷺ فوقَه بذاته المقدَّسة لا بالعقل الحر والذكاء الوقَّاد، وأن السلف قوم صالحون سبقوا إلى الطاعة والإحسان لا إلى الحِذْق والإتقان. والمؤمن البصير يطلب الهداية من مولاه في كل ساعة {اهدنا الصراط المستقيم}، ويتطلب أسباب تحصيلها بالعلم والفهم، والتسليم والامتثال، ويعلم أن بلوغ أقاصي الذكاء ونهايات العقل لم يعصم كثيرًا من الخلق من عبادة الهوى، والخوف من الوثن، والتعبُّد بأكفر مذاهب الأرض، والشهادة لإبليس بالإيمان.

لو وُكِّلْتُ بنصيحة واحدة ألتزم تكرارها كل يوم في وسائل التواصل، ويقبلها الناس مني، أظن أني سأقول كل يوم: لا تحتفوا بمن ينصر الحق بالبغي والبذاءة، والحُمْق والجهل، والكبر والإعجاب بالنفس، فهو أقرب الناس مروقًا وأسرعهم انقلابًا!

النفوذ والتأثير البالغ ليس محض حظِّ النفيس النافع #يا_بني، بل إنه يكون في أحوال كثيرة من حظِّ الرخيص الضار، ألا ترى تأثير "زيت النخيل" في اقتصاديات الغذاء والدواء العالمية، بل وحتى طقوس العبادة في بعض النواحي، مع رخص قيمته وقلة فائدته وغلبة أضراره؟ أنت #يا_بني لا تعيش في عالم سويٍّ حتى تجعل النفوذ والتأثير والشهرة علامةً على الخيرية والنفع وعلو القيمة!

اشتغلت زمانًا بتأمل عدد من اللهجات العامية في بلادنا وفي سائر البلاد العربية، وكان مما استفزني للبحث حديث بعضهم الساذج في تفضيل لهجة على أخرى تفضيلًا يؤول إلى الطعن فيها وتحقير أهلها، والذي اطمأنت إليه نفسي -مع إقراري بقصور بحثي- أني لا أعتدُّ بعيب لهجة لذاتها إذا نظرنا إلى أصولها، واعتبرنا المتحدثين بها على طبيعتها من غير تكلف، وأن أوسع مداخل العيب في أي لهجة ثلاث: الأول: كثرة إقحام الألفاظ الأجنبية فيها. الثاني: تكلُّف الخشونة في أدائها تكلُّفًا يؤدي إلى إبهامها والتنفير منها. الثالث: تكلُّف الترقيق في أدائها حتى يجعلها علامة على الميوعة والنعومة التي لا تليق بالرجل السوي. وكلامي هذا لا ينافي بحث اللغويين في اللهجات، واعتبار الأصول الفصيحة في المقارنة بينها، وإنما المقصود غلق بابٍ من أبواب السخرية واللمز بين الناس.

تميل نفسي إلى القول بأن من فُتح له في صناعة الطُرفة المضحكة النزيهة وحُسن انتقائها وإعمالها ينبغي له أن يحتسب ثواب تسلية نفوس المؤمنين في هذه الأزمان المترعة بالأنكاد، المستجِرَّة للأحزان، المبسوطة اليدين بالهموم والغموم، وأن يرى عملَه مكمِّلًا عملَ غيره في الإفادة والإحسان، فإن الإفادة تكون في إيقاظ النفوس وفي تزكيتها وفي تسليتها، والله أعلم.

لأهواء النفوس وأدوائها مدخلٌ إلى كل شيء وحظٌّ في كل عملٍ #يا_بني حتى العمل الصالح، ولهذا ترى الرجل لا يحمد من عمل الخير إلا الذي فُتِح له فيه، ويخاصم على تقديمه وتفضيله؛ لأنه يرى مقام نفسه فيه لا منزلته من الشرع، وترى الآخر لا يلقى الناس إلا بالنظرات الفاحصة المقرونة بالانقباض، ونفسه متطلعة إلى مواضع الخلل منهم عله يجد مأخذًا يعلو به عليهم باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يجعل للتغافل موضعًا، ولا للخلاف اعتبارًا.

الدين الحق واحدٌ كما أن الإله الحق واحدٌ: قال البقاعي -رحمه الله-: "ولمَّا كان الإله ما يحقُّ له الإلهية بما تقرر من أوصافه، لا ما سُمِّي إلٰهًا، قال: ﴿إله﴾ ووصفه بقوله: ﴿واحد﴾ أي وإن اختلفت فروع شرائعه ونسخ بعضها بعضا. ولو اقتصر على ”واحد“ لربما قال متعنِّتهم: إن المراد اقتصارنا على واحدٍ مما نعبده. والتفت إلى الخطاب لأنه أصرح وأجدر بالقبول. ولما ثبت كونه واحدًا؛ وجب اختصاصه بالعبادة" اهـ.

أخي #طالب_العلم، ليس كل من يتابعك هنا يريد مجرد الإفادة الحاصلة من مجرد مقولك ومنقولك، فمن الناس من يتابعك ليلاحظ تصرفك في النقل والقول، والقبول والرد، والخصومة والوفاق، والجد والهزل؛ ليقتدي في الذي ترددت فيه نفسه، ويجزم في الذي اضطرب فيه قلبه، فأحسِن إليه بملاحظة حظِّه كما تلاحظ حظَّ من يريد الفائدة المقولة والمنقولة أو أكثر، فإن أثرك في هذا الصنف أعظم، فلا تضيِّع حظَّهم بالطيش والانفعال، وسوء الأحكام والجدال، والإخلال بالنقل والبيان؛ تريد ثناء رجلٍ أو موالاة طائفة أو نصرة أحِبَّاء ونحوها من الأغراض الدنيئة، وعلِّمهم بطريقتك الإحسان في كل شيء، والقصدَ في كل باب، والكفَّ عما توجَّه الكفُّ عنه.

ما هو الربا الحلال⁉️ هو الهدية التي ترجو مقابلًا عليها، ولا ثواب فيها ولا إثم. في (تفسير ابن أبي حاتم): "عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا﴾، قال: الربا رباءان؛ ربًا لا بأس به، وربًا لا يصلح، فأمّا الربا الذي لا بأس به فهدية الرجل إلى الرجل يريد فضلها، وأضعافها". وقال الجصاص في (أحكام القرآن) -ونحوه إلكيا الهراسي-: "هو الرجل يَهَبُ الشيءَ يريد أن يُثاب أفضل منه، فذلك الذي لا يربو عند الله، ولا يؤجر صاحبه فيه، ولا إثم عليه".

قاعدة: كمال المقامات لا ينافيه انتساب من ليس من أهلها إليها، وإنما النقص في المنتسِب وإليه. كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في (الأكملية، ص١٢٤): "ومعلومٌ أن النبوةَ كمالٌ للنبيِّ، وإذا ادعاها المفترون -كمسيلمة وأمثاله-؛ كان ذلك نقصًا منهم، لا لأن النبوة نقصٌ، ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص" اهـ. ومثل ذلك يقال في العلم الموروث عن النبي ﷺ، إذا تسنَّم الجاهلٌ والأخرق رتبة الكلام فيه، كان النقص فيه وإليه، ولا يعود ذلك على ذات العلم إلا عند من شُدَّ على عنقه طوق الهوى، أو خُتِم على قفاه: لا يفهم!

صاحب العلم يُرى في أضعف حالاته العلمية وأدنى منازله العملية عند تقريظه كتب الردود، إذا غلبه الطرب لإعلاء ما يراه حقًّا أو نقض ما يراه باطلًا على إعمال قواعد العلم والعدل، ووزن الردِّ بميزانهما، فغض الطرف عن الجهالات والأكاذيب، وأسرف في التغافل عن التهويل والبغي، فطارت بتقريظه كل مطار، وسارت كل مسار، والله الموعد.