تۆماری خوێندنەوە

«ألا لا يقلدن رجل رجلًا دينه؛ إن آمن آمن، وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر، فإن كنتم لا بد مقتدين، فاقتدوا بالميت؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.»(رواه ابن بطة في الإبانة). فنحن أمة تنتسب إلى الكتاب والسنة والعمل الصالح، وإذا كان لهذه الأعمال رجال حملوها حتى ماتوا عليها، فإن من الوفاء لهم الدفاع عنهم، وحفظ مكانتهم، وصيانة ميراثهم العلمي. ومن الواجب أيضًا المحافظة على عقيدة أهل السنة، والحذر من كل دعوة تخالفها أو تثير أسباب الفتنة بين المسلمين. ونحن مقبلون على موسم عاشوراء، وهو موسم قد يستغله بعض الناس لنشر معتقدات أو شعائر تخالف ما عليه أهل السنة، فينبغي للمسلم أن يكون على بصيرة بدينه، وأن يحذر مما يفسد عقيدته، مع الالتزام بالحكمة، والعدل، واحترام النظام العام، وتجنب الظلم والاعتداء. ثم درء الظلم و الاعتداء بالحكمة ومن ذلك اعتداء سفهاء الشيعة على مدينتنا في موسم العاشوراء وصناعة الطعام المسموم بسم البدعة و كراهية السنة، فكما أن الطعام إذا خالطه السم حرم تناوله حفظًا للبدن، فكذلك ما يفسد العقيدة والإيمان يجب الحذر منه حفظًا للدين، فإن حفظ الدين مقدم على حفظ سائر الضرورات. فيرجى من الجهات المسؤولة حفظ هوية المدينة و الحيلولة دون غزوها بطقوس شيعية دخيلة. ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الحق، وأن يحفظ علينا ديننا وإيماننا، وأن يجمع كلمة المسلمين على الهدى، اللهم حفظا للاوطان و حياة على القرآن... آمين ================ ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe

تومارى خوێندنەوە (١٨٩٤) .................................. (مختصرات الخطب:79) (ترجمة الخطبة رقم: 695) بعد الحمدلة و فصل الخطاب: موضوع الخطبة: حفظ النفس. وربما يتبادر إلى الذهن أن عنوان حفظ النفس يتعلق بحرمة القتل والانتحار، إلا أن الموضوع أعمق من ذلك؛ إذ إن حفظ النفس لا يكون إلا بتربيتها وترقيتها، والنفس لا ترتقي إلا بالعمل الذي يبرهن على الإيمان، وهو الذي يضبطها، ويرسم لها طريق الرقي حتى تبلغ مقام الطمأنينة، وهو ما سماه الإسلام بالنفس المطمئنة. قال تعالى: «{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝ وَادْخُلِي جَنَّتِي}[الفجر: 27-30]» وهذا الترقي بالنفس من أوجب الواجبات: قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [التحريم: 6] ومن هنا نقف مع وصية أبي بكر الصديق رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عند استخلافه، وهي وصية عظيمة اشتملت على معايير العمل الذي يزكي النفس ويرقيها، وهي من أشهر الوصايا وكانت محور اعمال عمر (رضي الله عنه) في خلافته .ومما جاء فيها: (1) وقت الواجب قال رضي الله عنه: «يا عمر، إن لله حقًّا بالليل لا يقبله بالنهار، وإن لله حقًّا بالنهار لا يقبله بالليل.» (2) نوع الواجب قال رضي الله عنه: «وإنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة.» مثال توضيحي على الوصيتين: العمرة والحج من أحب الأعمال إلى الله، لكن قد يكون بقاؤك في بلدك مع والديك أو أهلك أو لقضاء واجب شرعي أهم من سفر العمرة، فيكون البقاء هو الواجب، وتكون العمرة حينئذ دون ذلك. فالنفس المهذبة تقف حيث يكون الواجب في تلك اللحظة، وهذه من أعظم صور تربيتها. (3) وزن العمل وقال رضي الله عنه: «وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق وثقله عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلاً. وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفًا.» ومن أبلغ الأمثلة على ذلك ما يُروى عن حكيم أسس معهدًا للحكمة، وبنت امرأة بجواره دارًا للفجور، ثم قالت له بعد مدة: إن زوار داري أكثر من طلاب معهدك! فقال لها: ليس لأنك على الحق، وإنما لأنك على الباطل، والباطل خفيف، فلا يجد الناس مشقة في اتباعه، بخلاف الحق، فإنه ثقيل، ولا يصبر عليه إلا أصحاب الهمم العالية. وشبه ذلك بالكرة إذا ألقيت على منحدر؛ فإنها تهبط بسهولة، أما رفعها إلى القمة فلا يكون إلا ببذل الجهد. فمن السهل أن يقضي الإنسان ساعات طويلة في متابعة المباريات أو المسلسلات، لأنها توافق هوى النفس، لكن من الصعب أن يدرب نفسه على فهم القرآن، أو دراسة حديث، أو قراءة كتاب نافع ساعتين كل يوم؛ لأن الحق ثقيل على النفس، لكنه يربيها ويثقل الميزان به يوم القيامة. (4) صيانة الفكر و النظر وقال رضي الله عنه: «وإن الله ذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم، وتجاوز لهم عن سيئاتهم، فإذا ذكرتهم قلت: إني أخاف ألا ألحق بهم. وذكر أهل النار بأسوأ أعمالهم، ورد عليهم أحسن أعمالهم، فإذا ذكرتهم قلت: إني لأرجو ألا أكون منهم، ليكون العبد راغبًا راهبًا، لا يتمنى على الله، ولا يقنط من رحمة الله.» وهذا باب من أبواب التربية يغفل عنه كثير من الناس؛ فقد ذكر الله السابقين السابقين، وأصحاب اليمين، وفي المقابل ذكر أصحاب الشمال، ليعيش المؤمن بين الخوف والرجاء، فيسعى للنجاة من النار، والمسارعة إلى الجنة. فكيف بمن خلا قلبه من ذكر الآخرة والقيامة؟ وكيف يكون عمله؟! وهذا مما ينبغي أن يحذر الإنسان نفسه منه. (5) تذكر الموت «فإن أنت حفظت وصيتي فلا يكن غائب أحب إليك من الموت وهو آتيك، وإن أنت ضيعت وصيتي فلا يكن غائب أبغض إليك من الموت، ولست تعجزه.» وقال رسول الله ﷺ: «أكثروا من ذكر هادم اللذات.» فإذا تدبرنا هذه الوصايا تبين لنا جانب من عظمة أبي بكر رضي الله عنه في علمه وفقهه، وهو العلم الذي ثبت الله به المسلمين بعد وفاة النبي ﷺ، وحارب به أهل الردة. وكان خارطة لعمر (رضي الله عنه) في خلافته فهؤلاء هم القدوة في تربية النفس وإحسان العمل. الخطبة الثانية بعد الحمدلة و فصل الخطاب: إذا عرفنا معايير العمل من خلال هذه الوصية، بقي أمر آخر، وهو القدوة. فالإسلام لا يسقط بالطعن في رموزه؛ لأن رموزه ماتوا على السنة والاستقامة، وبقي علمهم وآثارهم. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه:

تۆماری خوێندنەوە (١٨٩٣) ................................... (وەبیرهێنانەوە) (1) مەرجی ڕاستی کەسێک ئەوە نییە تەنها لە نوێژدا ڕووی لە قیبلە بێت، مەرجی ڕاستی هەرکەس ئەوەیە پاشی کەوتن و لە هەستانەوەیدا ڕووی لە قیبلە بێت وبەس، نە ئاوڕ لەخۆی بداتەوە نە ڕووی -جگە لە خودا- بکاتە کەس. (2) لێکچوونی کەرامەت و موصيبەت: هەردووکیان لە کاتی تەنگانەن! جیاوازیشیان: خاوەن کەرامەت لە خودا نزیکتر دەبێت؛ خۆی دەشارێتەوە، خاوەن موصیبەتیش زیاتر لە دونیا نقوم دەبێت و خۆی دەردەخات! (3) لە تاوان گەورەتر ئەوەیە موسڵمان دڵی بە تاوانی موسڵمانێک خۆش بێت، لە بیربکات سەرپێچی خودای پەروەردگار چەند کارێکی وژدان هەژێنە! (4) هەموو ماناکانی تەقواداری لە بەسەرهاتی دوو کاری تاواندا دەردەکەون: یەکەمیان: ئادەم پاشی تاوان تەوبەیکرد و گەڕاوە. دووەمیان: ئیبلیس پاشی تاوان پاساوی بۆ تاوەنەکەی هێناوە. =============== ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe

والذي نراه في واقعنا أن الغالب من الناس يقف عند عملية كسر القشرة، ثم يترك اللب، فتظل الروح جائعة، ويبقى العقل محتاجًا. وهو احتیاج التفسیر إلى حقيقة التفسير ومن شاء سماه تدبرا.... =============== ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe

توماری خوێندنەوە (١٨٩٢) ................................... (قواعد التدبر -23-) (ما بعد التفسير، أو ما بعد عملية كسر القشرة) لا شك أن فهم بعض آيات القرآن يحتاج إلى معرفة غريب اللغة، أو أسباب النزول، وقد تحتاج أحكامها في الفرائض والطلاق والبيوع إلى مختصين في الفقه، أو إلى كتب وتفاسير مختصة، ونحو ذلك كثير. لكن الحياة مع القرآن، وحقيقة الانتفاع به، ليست فيما ذكرنا فحسب؛ بل تبدأ بعد تلك الرحلة التي هي فهم الآية أو الموضوع القرآني. تبدأ أنت والمصحف، والواقع، وخشية الله، والطمع في رحمته، وحيدًا، تقوِّم الأحداث من حولك على ضوء القرآن، متفائلًا بالله، قاصدًا رضاه في القول والعمل؛ متى تسكت، ومتى تنطق، وكيف تعبِّر، ولماذا، وكل ذلك في الوقت المناسب. ولنبين ذلك بأمثلة، منها: سورة الفلق؛ ربما نحتاج إلى معرفة معنى الغاسق والوقب من كتب التفسير أو اللغة، وربما نحتاج إلى معرفة حكم السحرة النفاثات في العقد من كتب التفسير والفقه، وغير ذلك. لكن كل هذا ليس ما نعنيه، بل المراد أن الثمرة الحقيقية تبدأ بعد ذلك. فمثلًا: كيف ننزل التعوذ مما خلق الله من الشر على أحداث حياتنا؟ فنرى من خلاله الحدث الواقعي المؤلم منحةً ربانية تعيننا على رفع مستوى رؤية القلب، وتقربنا إلى الله أكثر، وتبعدنا عن مخالفة أمره، وتجعلنا نحسن التعامل مع الأشرار والحاسدين، ونتعاون مع الصالحين والخيرين. هذا هو المقصود؛ يبدأ بعد فهم القرآن، فينزل إلى أعماق القلوب والبصائر، فينير الدرب، حتى كأن الله يأخذ بيدك إلى الرشد، وأنت منبهر بعطاياه. وربما يصح مثالًا على ما نحن بصدده: استدلال ابن عباس رضي الله عنهما بقوله تعالى: ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾ [الإسراء: 33]، على أن الغلبة ستكون لمعاوية على علي رضي الله عنهما -وانظر تفسير الآية عند ابن كثير -، حيث يختلط الواقع بالتنزيل، حتى كأن هدايات القرآن تتجدد في الوقائع، فيستبصر بها أهل الله وخاصته في تحليل الأحداث واستشراف المآلات، متسلحين بالقرآن عند الفتن. ومثال ذلك أيضًا: ما نراه من فتنة المال في واقعنا اليوم؛ فقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 188]، ليس فهم الآية هو تفسيرها فقط؛ بل ثمرة فهمها تظهر عندما تتهيأ لك فرصة أكل المال العام، ثم تمسك عن ذلك خشية الله، ولو كنت في أمسِّ الحاجة إليه. وقس على ذلك؛ لتعلم أين أنت من فهم القرآن وحفظ حدوده؛ فإن حفظ حروفه، وتلاوة آياته مجودًا، سهل، فقد يتقنه حتى الكافر! وإذا تبين هذا، عرفنا أن السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة في ظله، يوم لا ظل إلا ظله، هم من أهل هذا الفهم العملي للقرآن: ✓ إمام عادل: هو من فسر قوله تعالى: ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ۝ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ [الرحمن: 8-9]. ✓ وشاب نشأ في عبادة الله: هو من فسر قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ [الكهف: 13]. ✓ ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه: هو من فسر قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ [المائدة: 83]. ✓ ورجل قلبه معلق بالمساجد: هو من فسر قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]. ✓ ورجلان تحابا في الله: هما ممن فسرا قوله تعالى: ﴿إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر: 47]. ✓ ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله: هو من فسر قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدْتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ﴾. ✓ ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه: هو من فسر قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾. وقس على ذلك؛ إذ ليس في الأمة طبقة كهنوت ولا رجال دين يحتكرون الانتفاع بالقرآن، بل الجميع مكلف بالحياة مع القرآن فكرًا، وقولًا، وعملًا. ومن هنا نفهم الاثر المشهور: عنِ ابن مسعودٍ (رضي الله عنه) قال : «كان الرجلُ منا إذا تعلَّم عشرَ آياتٍ لم يجاوزْهنَّ حتى يعرفَ معانيهن والعملَ بهن» رواه الطبري وغيره. وختامًا: لو قربنا هذه القاعدة بمثال، لكانت عملية التفسير -من حيث أقوال العلماء في كتب التفسير، واللغة، والفقه، والعقيدة، والتزكية- أشبه بكسر قشرة الجوز فقط، تمهيدًا لرؤية اللب وتذوقه.

نەخێر؛ ئیبن تەیمییە دژایەتی دەمارگیریی مەزهەبی کردووە، نەک بوونی مەزهەبەکان. خۆشی حەنبەلی مەزهەب بووە، وەک هەر زانایەکی موجتەهیدیش لە هەندێک مەسەلەدا بۆچوونەکانی لە چوار مەزهەب جیاواز بووە، ئەمەشی بە ڕەوای زانیووە و بە موخالفەی ئیجماعی نەزانیووە. لەم رووەشەوە ئیبن تەیمییە هەموو مەزهەبێک بە سێ بەش دابەش دەکات: ئەوەی لە بۆچوونەکانی مەزهەب موافقی قورئان و سوننەتە، پێویستە دەستی پێوە بگیرێت؛ ئەوەی مخالفیانە، پێویستە واز لێ بهێنرێت؛ و ئەوەی جێگای ئیجتیهادە، نابێت دەمارگیریی بۆ بکرێت. هەروەها، تەقلیدی مەزهەب تەنها ئەو کاتە ڕەوا دەزانێت کە کەسەکە توانای زانستی بۆ ناسینەوەی بەڵگە نەبێت؛ نەک زانایەک بە کوێرانە شوێنی مەزهەب بکەوێت و بەڵگە بەلاوە بنێت. ~~~~ للحدیث بقية ~~~~ ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe

تۆماری خوێندنەوە (١٨٩١) .............................. (بەرگری لە ئیمانداران ـ ئیبن تەیمییە وەک نموونە 1-10) لە مەجلیسێکدا و لە مشتومڕێکی برایانە چەند شوبهەیەک سەبارەت بە ئیبن تەیمییە باس کران، پاش وەڵامدانەوەیەکی بەسەرپێیی بە پێویستم زانی توماریان بکەم لەم تومارەدا، تاوەکو بمێنێتەوە وەکو بەرگرییەک لە ئیمانداران. هەروەها وەکو بناغەیەک کە ئەگەر دەرفەت هەبوو وەڵامەکانی وەکو لێکولینەوە بە درێژی و قوڵی باس بکرێن لە داهاتوودا -ان شاء الله- ~~(١)~~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە بوختان بە زانایانی ئەهلی کەلام دەکات، کە دەلێت: تەوحیدی لای ئەوان تەنها تەوحیدی ڕبوبییەتە، کە موشریکەکانیش ئیقراریان پێ دەکرد! ڕاستیان فەرموو؛ بەڵام لەبیر خۆیان بردووە کە ئیبن تەیمییە نەیفەرمووە زانایانی ئەهلی کەلام ئینکاری تەوحیدی ئولوهییەت دەکەن. ئەم دوو بابەتە جیاوازن! ~~(٢)~~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە زیارەتی قەبری پێغەمبەر (ﷺ) حەرام دەکات! نەخێر؛ ئیبن تەیمییە تەنها سەفەرکردن بە نییەتی زیارەتی قەبر بە حەرام دەزانێت، بە بەڵگەی ئەم فەرموودەیە: «لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثلاثةِ مساجدٍ: المسجدِ الحرامِ، ومسجدي هذا، والمسجدِ الأقصى». (رواه البخاري). و ئیبن تەیمییە نەیفەرمووە ئەگەر کەسێک لە مەدینە بێت، حەرامە سەردانی قەبری پێغەمبەر (ﷺ) بکات، ~(٣)~~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە مەولود کردن بە ڕەوا دەزانێت! نەخێر؛ ئیبن تەیمییە مەولود کردن بە بدعە دەزانێت. تەنها دەلێت: ئەگەر کەسێکی نەزان ئەم کارە ئەنجام بدات بە مەبەستی دەربڕینی خۆشەویستی بۆ پێغەمبەر ﷺ، لەوانەیە پاداشتی نییەتە پاکەکەی وەربگرێت. ~~(٤)~~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە موجەسیمەیە و دەڵێت: «إن الله جسم لا كبقية الأجسام». ئەمە بوختانە. ساڵێکە داوا لە یەکێک لەو بەڕێزانە دەکەم ئەم قسەیە لە کتێبێکی ئیبن تەیمییەوە پشتڕاست بکات؛ تا ئێستا نەیتوانیوە ناشتوانێت چونکە نییە، ناشزانم لەم بوختانە پەشێمان بووەتەوە یان نا. ~(٥)~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە بۆ ئەوە دەچێت کە جەهەنەم نامێنێت. نەخێر؛ ئیبن تەیمییە لەم بابەتەدا باسی جیاوازیی بۆچوونەکانی کردووە و تەرجیحی نەکردووە. هەروەها ئەم بۆچوونە لە ئیمامی عومەر و عبدالله کوڕی مەسعود (رضي الله عنهما) گواستراوەتەوە ئیتر بە گریمانی پالدانی بۆچوونەکە بۆ ئیبن تەیمیە؛ ڕەخنە لە ئیبن تەیمیە بۆ ئەوانیش دەگەڕێتەوە! ~ (٦) ~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە دژایەتی سەرکردە گەورەکان، وەک زەنگی و سەلاحەددین، دەکات؛ چونکە ئەوان لە بیروبۆچووندا ئەشعەری بوون. نەخێر؛ ئەمە هەڵەیە. بەڵکو لە چەندین شوێندا ستایشیان دەکات و بە «ملوك السنة» ناویان دەبات. جیهادیان دژ بە خاچپەرستان بە پیرۆز و گەورە دادەنێت. با لەبیر نەکەین کە ئیبن تەیمییە زۆر پەرۆش بوو بۆ یەکخستنی قسەی موسڵمانان، و لە شەڕی شەقحەبدا توانی هەموو موسڵمانان، بە جیاوازیی مەزهەب و بیروبۆچوونەوە، کۆبکاتەوە و بەسەر تەتەرەکاندا سەرکەون، و شام لە دەستدرێژییان بپارێزن. ~ (٧) ~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە بۆ ئەوە دەچوو کە عالەم قەدیمە و هەمیشە هەبووە. نەخێر؛ حاشا ئیبن تەیمییە ئەم قسەیە بکات. وەک هەموو موسڵمانێک، باوەڕی وایە کە خودا خالقە و هەر شتێکی تر مخلوقە. هەروەها دەلێت خالق هەمیشە خاوەنی سیفاتی کەمال بووە، لەوانەش سیفەتی خەلقکردن. ئەمەش هزری قیدەمی عالەم پێویست ناکات. ~ (٨) ~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە موسڵمانانی بە کافر زانیووە کە موخالفەی بۆچوونەکانی دەکەن، یان بە زاراوەی ئەمڕۆ کەسێکی توندڕەو و تەکفیری بووە. نەخێر؛ ئەمە هەڵەیەکی گەورەیە. بەڵکو ئیبن تەیمییە بۆ ئەوە دەچێت کە هەر کەسێک دەستنوێژ بگرێت، موسڵمانە؛ بە پشتبەستن بە فەرموودەی: «لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن». هەروەها، لە ژیانی خۆیدا حەوت جار زیندانی کرا، بەڵام هیچ جارێک زیندانیکردنی بەهۆی تەکفیرکردنی موخالفەکانی یان تۆمەتی سیاسی نەبوو. ~ (٩) ~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە تۆمەتبارە بە دژایەتی ئیمامی عەلی (رضي الله عنه) و ئەهلی بەیت، و لە ناصیبەکانە. ئەمەش لە کتێبی «منهاج السنة» بە ڕوونی دەردەکەوێت. نەخێر؛ ئەمە لە هەڵەتێگەیشتن بە کتێبی «منهاج السنة» سەرچاوە دەگرێت؛ چونکە ئەم کتێبە وەڵامدانەوەی زێدەڕەوی ڕافیزەیە لەبارەی ئیمامی عەلی (رضي الله عنه). ئەگەر کەسێک جیاوازی لەنێوان شێوازی وەڵامدانەوە لە مناقەشەی زانستیی دا و بیروباوەڕی دامەزراوی نووسەر نەکات، یان بەرگرییەکانی ئیبن تەیمییە لە ئیمامی عەلی (رضي الله عنه) و ئەهلی بەیت نەخوێندبێتەوە، لەوانەیە تۆشی ئەم بەهەڵە تێگەیشتنە ببێت. ~ (١٠) ~ فەرموویان: ئیبن تەیمییە دژایەتی چوار مەزهەبی فیقهی کردووە و دامەزرێنەری «لا مەزهەبییەت»ە، کە بدعەیەکی گەورەیە.

توماری خوێندنەوە (١٨٩٠) .................................. (لەگەڵ شێرکۆ بێکەس) ئەم هۆنراوەیە ناوی (گۆرگ)ە ڕاستە پڕ خوێنە؛ بەڵام بخوێنە: «دوێنێ شەوێ تۆزێ لەملای (حەویجە)وه گورگێکی راستەقینەم دی وتی ئیتر بەرژەوەندیی ڕانەمەڕی لەڕوو برسی ئەم وڵاتە وا ئەخوازێ لە ئیستەوە منیش بۆ خۆم وەک ئادەمیی ببمە ئیسلامی سیاسی!» پاش خوێندنەوەی بزانە ئەوەی نووسیوە ئەم پەخشانە نەک نەزانە بەڵکو گۆرگە لەبەر ئەمەش ناوی گۆرگ ناونیشانە ئەم گۆرگە کە بۆ ئەم میللەتە مەرگە: بە دۆست دەبینێ مولحد وجولەکە وگاۆر تەنها ئیسلام دەبینێت وەک مەڕ و کاۆر =============== ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe

20- وأما الإرشاد إلى طريق الحق، فيذكر أمورًا ثلاثة: الدعاء، وإدمان النظر في الكتاب والسنة والآثار، ومعرفة ما عليه المتفلسفة والمتكلمون من الضلال، وما بين الطريقتين من ارتباط. فهذه خلاصة منهج شيخ الإسلام رحمه الله في «الفتوى الحموية»، وهي تساعد قارئ الكتاب على جمع ما تشتت من علومه، وتيسر فهمها، وحفظ معانيها، وإدراك مقاصده بوقت أقل، وجهد أخف. وهذا يختلف عن فهرسة الكتاب؛ لأن ما رتبناه هنا ليس فهرسةً لموضوعاته بحسب الصفحات والعناوين، وإنما هو جمعٌ لخيوط المنهج التي تنتظم الكتاب كله. فقد يتناول في الصفحة الواحدة أكثر من موضوع، أو يقرر الحجة الواحدة في مواضع متفرقة، وهو ما قد لا ينتبه إليه قارئ الكتاب. وهذا من أحوج الوسائل إلى فهم مراد المتكلم (المؤلف)، وهو بيت القصيد من قراءة أي كتاب، أو رسالة، أو فتوى، ولا سيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ لكثرة استطراده، وإعادته للحجج والبراهين بطرق مختلفة، وتناوله الموضوع الواحد من أوجه متعددة. فتراه مؤرخًا، والمسألة عقدية، وتراه يخوض في الحجج العقلية، والمسألة نقد لمعلومة تاريخية أو متعلقة بحال رجال الإسناد، وقد يميل في كتاب له إلى ترسيخ القواعد وتسلسلها -كما في «الرسالة التدمرية»-، وفي كتاب آخر يسرد المعلومات بأسلوب مختلف، كما في «الفتوى الحموية». وكل ذلك يحتاج من دارسه إلى الفطنة، وجمع شتات الكتاب؛ ليكون على بينة من مقصده ومراد مؤلفه. ففهم الكتاب بوصفه وحدةً متكاملة هو الفهم الأكمل، بخلاف الفهم الجزئي لبعض موضوعاته على انفراد، فإنه نقص، وقد يحول دون إدراك مراد المؤلف. والله أعلم. أسأل الله أن ينفع طلاب العلم بهذه الكلمات، وأن يجعلها من العمل الصالح المقبول. آمين. ================ ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe

تۆماری خوێندنەوە (١٨٨٩) .............................. منهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه «المسألة الحموية» منهج العالم في كتاباته، والتعبير عن رؤيته في رسائله وفتاواه، عندما يخضع للطباعة والنشر، تجد المحقق يهتم بالعناوين والفهرسة، ويجعل موضوع الكتاب لا يخرج عن فهرسة مختصرة، وهذا يكاد يكون أمرًا مطردًا حتى في الرسائل الجامعية، لا سيما مع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو -في نظري- خطأ. فموضوع الكتاب شيء، وفهرسته شيء آخر قريب منه، أما منهج الكتاب وكيفية طرح المؤلف لفكرته، فذلك أمر يختلف. خاصة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وأريد أن أعبر عن هذا بمثال تطبيقي في منهجه العلمي في «الفتوى الحموية» أو «المسألة الحموية»؛ بيانًا للمراد. يتركز منهج شيخ الإسلام في هذا الكتاب على أمرين: الأول: بيان منهج السلف في فهم الأسماء والصفات، وهو أن نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه العربي ﷺ، من غير تمثيل، ولا تكييف، ولا تعطيل؛ مع إثبات المعنى، وتفويض الكيفية. الثاني: البرهنة العلمية بالنقل والعقل على صحة منهج السلف في فهم الأسماء والصفات. وهذه البرهنة لها خمسة أوجه، وهي مقصد الكتاب كله، الدائر بين كسر المتكلمين ونصرة مذهب السلف. وهذه الأوجه ليست مرتبة بحسب تسلسل صفحات الكتاب، وإنما هي استقراءٌ للمسالك الاستدلالية التي ينتظم بها مجموع الرسالة، وقد يتكرر الوجه الواحد في مواضع متعددة. الوجه الأول (A) 1- بيان أن الرسول ﷺ قد بلغ البلاغ الكامل، فلا يحتمل كلامه التأويل الصارف عن ظاهره بغير دليل، ولا يخالف العقل السليم، ولا يضاد الفطرة المستقيمة. 2- بيان أن فهم الصحابة لكلام الرسول ﷺ كان فهمًا سديدًا رشيدًا، ولم يخوضوا في التأويلات الكلامية. 3- بيان أن فهم السلف -وهو إجراء النصوص كما جاءت، من غير تكييف ولا حمل لها على معانٍ باطلة- مقدم على فهم الخلف. الوجه الثاني (B) بيان أن الطريقة الكلامية التي سلكها بعض المنتسبين إلى الإسلام، بقصد التنزيه والرد على المتفلسفة والباطنية، طريقة حادثة دخيلة، ويدل على بطلانها أمور، منها: 4- اعتراف أئمة أهل الكلام بأن طريقتهم أوصلتهم إلى الحيرة، وصرفتهم عن اليقين، وأن كثيرًا منهم تاب منها، وختم له بخير. 5- بيان خطورة اللوازم الفاسدة المترتبة على أقوال المتكلمين. 6- افتقار أهل الكلام إلى ضابط مطرد يجمع بينهم في فهم نصوص الصفات؛ فهم متناقضون فيما بينهم، بل قد تجد الإمام الواحد غير منضبط في أحكامه؛ فيؤول مرة، ويثبت أخرى، ويفوض في ثالثة. 7- أن ردود الفرق الكلامية بعضها على بعض تنقلب على الجميع، بل إن ردود أهل الكلام على الفلاسفة، وردود الفلاسفة على أهل الكلام، أشبه بصراع الماء والنار؛ يفني كل واحد منهما الآخر. 8- أن ما ذهبوا إليه من تأويل المعاني، أو تجهيلها باسم التفويض، إنما هو عين التعطيل. 9- هروبهم من التأويل إلى تفويض المعنى اعترافٌ منهم بفساد مذهب التأويل، ثم كان الرد على المفوضة أولى وأوجب؛ لأن التفويض أخطر، من جهة أنه يفضي إلى التجهيل، وهو أشد في التعطيل، ومن جهة ما يترتب عليه من اللوازم الفاسدة. 10- بيان الامتداد التاريخي لبدعة التعطيل، وما دخل على المسلمين من آثار الفلسفات اليونانية والهندية. 11- بيان مشابهة المتكلمين المتأخرين لأهل الكتاب في تعاملهم مع نصوص أنبيائهم. 12- أنهم لم يراعوا مراد المتكلم في فهم النصوص، وإنما راعوا القواعد المضطربة التي أخذوها من الفلسفة، فلم يكسروا الفلاسفة، ولم ينصروا الإسلام. الوجه الثالث (C) بيان أن ما قرره المؤلف من منهج السلف ليس بدعًا من القول، ولا من اختلاقه؛ وذلك لأمور: 13- صراحة نصوص الكتاب والسنة، ثم الآثار، وكلها بلسان عربي مبين، ذو معانٍ مقررة عند من نزل فيهم القرآن؛ أقرها مؤمنهم، ولم يتهمها كافرهم بالتمثيل والتجسيم، ولا بنفي المعنى. 14- ذكر المصنفات السلفية المتقدمة في بيان هذا المنهج، والرد على الجهمية. 15- ذكر نصوص العلماء من الطوائف المختلفة؛ شاهدًا على أن ما قرره هو مذهب السلف. الوجه الرابع (D) تقريب فهم منهج السلف وصحته، وفهم منهج الخلف وفساده، بأمرين: 16- ضرب الأمثلة التطبيقية، واختيار مسألتي العلو والمعية، وبيان كيفية فهم السلف لهما، ومخالفة الخلف لهم. 17- الاعتماد على التقاسيم، ولا سيما التقاسيم الثلاثية والسداسية؛ لتقريب المعاني، وتسهيل الفهم، والحفظ. 18- اتخاذ قول مالك وغيره: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول» قاعدةً سلفيةً مطردةً في جميع الصفات. الوجه الخامس (E) الإنصاف مع المخالف، وإرشاده إلى الحق: 19- أما الإنصاف، ففي الجمع بين شدة الشافعي على أهل الكلام، والشفقة عليهم.

تۆماری خوێندنەوە (١٨٨٨) ..................................... (ئیعجازی زانستی لە قورئاندا) لە ناکاو گوێبیستی دەنگی مەنشاوی بووم کە ئەم ئایەتانەی دەخوێندەوە: { أَوَلَمۡ یَرَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ أَنَّ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ كَانَتَا رَتۡقࣰا فَفَتَقۡنَـٰهُمَاۖ وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَاۤءِ كُلَّ شَیۡءٍ حَیٍّۚ أَفَلَا یُؤۡمِنُونَ (٣٠) وَجَعَلۡنَا فِی ٱلۡأَرۡضِ رَوَ ٰ⁠سِیَ أَن تَمِیدَ بِهِمۡ وَجَعَلۡنَا فِیهَا فِجَاجࣰا سُبُلࣰا لَّعَلَّهُمۡ یَهۡتَدُونَ (٣١) وَجَعَلۡنَا ٱلسَّمَاۤءَ سَقۡفࣰا مَّحۡفُوظࣰاۖ وَهُمۡ عَنۡ ءَایَـٰتِهَا مُعۡرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلَّیۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ فِی فَلَكࣲ یَسۡبَحُونَ (٣٣) وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرࣲ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِی۟ن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَـٰلِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفۡسࣲ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَیۡرِ فِتۡنَةࣰۖ وَإِلَیۡنَا تُرۡجَعُونَ (٣٥) } [سورة الأنبياء: 30-35] ئایەتەکان کاریگەرییەکی زۆریان هەبوو و جێی تێڕامان بوون، بەتایبەت لە دوو خاڵدا: خاڵی یەکەم: ئایەتەکان، بە زاراوەکانی ئەمڕۆ، ئاماژە بە فیزیای گەردوون (تەقینەوەی گەورە / Big Bang)، جولەی گەردوونی و زانستی جیۆلۆجیا، و تەحەدای پێشکەوتنی پزیشکی دەکەن؛ کە، تا ئێستا، مردن هیچ چارەسەرێکی بۆ نەدۆزراوەتەوە. لە ڕێگەی ئەم ئایەتانەوە، قورئانی پیرۆز بە بەڵگەکانی تەوحیدی ڕبوبییەتەوە بانگەواز دەکات بۆ خوداپەرستی و تەوحیدی ئولوهییەت؛ ئەمەش ڕێبازێکی قورئانییە لە بانگەوازی یەکخوداپەرستیدا. خاڵی دووەم: گوتاری قورئان لەم ئایەتانەدا ڕاستەوخۆ ڕوو لە کافرەکان دەکات: ﴿أَوَلَمۡ یَرَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا﴾! لەم دوو خاڵەوە دەگەینە ئەنجامێک کە ئیعجازی زانستی قورئان پیرۆز یەکێکە لە بەهێزترین هۆکارەکانی ناساندنی قورئان و بانگەوازکردنی بێباوەڕان بۆ ئیمان، بە تایبەتی لەم سەردەمەی زانست و تەکنەلۆجیادا؛ بە مەرجێک زێدەڕۆیی لەم بابەتەدا نەکرێت و تێکەڵاو نەکرێت بە ئەو شتانەی کە هێشتان لە ئاستی گریمانی زانستیدان و نەسەڵمێنراون. هەروەها، پێویستە ئەم بوارە بدرێتە دەست تیمێک لە پسپۆڕانی شەرعی و زانستە سروشتییەکان، تاکو لێکدانەوەکان لەسەر بنەمای زانست و تەفسیرێکی دروست بێت. ئەمەش پێویستی بە دامەزراوەیەکی تایبەت هەیە، نەک تەنها لە ناوخۆ، بەڵکو لە وڵاتانی دەرەوەش؛ چونکە هێشتا زۆرێک لە خەڵکی ئەو وڵاتانە ئیسلامیان وەکو "داعش" دێتە بەرچاو، و ئیعجازی زانستیی قورئان دەتوانێت بۆیان ببێتە دەروازەیەک بۆ دروست ناسینی ئیسلام؛ هەر لەبەر ئەمە پێویستە پەیامی قورئان لە خودی قورئانەوە پێیان بگات، نەک لە هەندێک موسڵمان کە هەمیشە نەبوونەتە نموونەیەکی باش بۆ هەڵگرتن و پیشاندانی پەیامی دروستی ئیسلام و قورئان. لە کوتاییدا: ئەمەی باسکرا ئەرکێکی پیرۆزی ئەم کاتەیە (واجب الوقت)، پێویست دەکات گەنجانمان ئاۆڕی لێ بدەنەوە، و بەجوانی خۆیان فێرە زمانی بیانی بکەن و لە زانستی سروشتی و قورئانی قوڵ ببنەوە، کاری دامەزراوی بۆ ئەم مەبەستە ئەنجام بدەن. =============== سەرچاوە: ° { كُنتُمۡ خَیۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ } [سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١١٠] ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe ===============

فالحياة ليست عبثاً، والموت ليس النهاية، وحكمة الله قائمة، وحجة الله بالغة. فهذا هو المشروع التربوي للنجاة، وثمرته في الدنيا أن نكون عباداً لله؛ لا لآلة، ولا لطغاة، ولا للكهنة الذين يأكلون الدنيا باسم الدين. نسأل الله أن يحفظ عقولنا من الانحراف، وقلوبنا من الميل إلى غيره... آمين. =============== ° توماری خوێندنەوە https://t.me/txwendinewe