الشيعة الجعفرية في اليمن.

لماذا انتشر المذهب الإمامي الأثنى عشري وتراجع المذهب الزيدي ؟ الشيعة الجعفرية في اليمن: telegram.me/sheagg لمراسلتنا على البوت: @JafariyaYemen_bot

تواتر حديث الأئمة الأثنى عشر صرَّحَ إمامُ الزيديَّةِ السيِّدُ مجدُ الدِّينِ المؤيَّدي في مُقدِّمته على "كتاب المصابيح" (ص17) إنَّ حديث الثقلين متواتر، قائلاً: "الخبر المتواتر المروي في كتب الإسلام عن بضع وعشرين صحابياً". انتهى. أقول: يتَّضح من ذلك أنَّ بلوغ الخبر هذا الحدَّ من الطُّرُق عن الصَّحابة يجعله متواتراً مفيداً للعلم واليقين. وبناءً عليه نقول: إنَّ حديث الخلفاء الاثني عشر متواتر أيضاً، أجمعت الطوائفُ الثلاث على روايته، أعني أهل السنَّة والزيديَّة والإماميَّة، عن 36 صحابيًّا، رواه عنهم قرابة ستُّون تابعيًّا. وفي ضوء ذلك نقول: إنَّ خبر الاثنا عشر خليفة أوضح ثبوتاً وتواتراً من حديث الثقلين، فلا يجوز شرعاً تجاهله، ويلزم الاعتقادُ بمضمونه في تحديد خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. الشيعة الجعفرية في اليمن: telegram.me/sheagg لمراسلتنا على البوت: @JafariyaYemen_bot

قصيدة يمنية بعنوان : #محرم_وديسمبر الشاعر /حسين العماد أَرَى الشعب مِنْ بعضكم يَنْفِرُ لعمري وبعضكمُ الأكثرُ *** نعم إن فيكم رجال الرجال وفيكم لصوصٌ فلا تنكروا *** فلا شيء في عهدكم ( سابرٌ ) ويا ليت شعري متى ( تسبروا )؟ *** فقولوا لنا أين افذاذكم فَذَلِكَ لصٌ وَذا مُخبرُ *** وذا بمبيداتهِ يزدهي وَهَذا بتغريدةٍ يَفخَرُ *** ولست بمبغضكم مطلقاً فبغض عدوكمُ أجدرُ *** لأنكمُ أفضل الفاسدين وأنجسكمْ منهمُ أَطهَرُ *** قذارات ذاك النظام مَضتْ ولكنكم منهمُ اقذرُ *** وما شرب السابقون الخمور وماتوا جميعا لكي تسكروا *** فما مات فرعون في بحركم ولا مات (محسن) و(الأحمرُ) *** وَمَن يَقتل النحل دون الذباب فَإِنَّ الذِباب بِهِ يظفَرُ *** صبرنا عليكم سنينا فإن رفضنا (خضاعتكم) فاصبروا *** لأنكمُ وحدكم مترفون ولا تشعرونَ بما نشعرُ *** عقدتم مع الناقدين اِتِّفاق كَما اتَّفَقَ (العاصُ) و (الأشترُ) *** شريتم سكوتهمُ بالفتات إذا شاهدوا الظلم لَم يُبصِروا *** رفعتم مصاحفكم عاليا وصدقكم ناقدٌ أعورُ *** توارونَ بالسجن عَوراتكم وبالسجن عَوراتكم أَظهَرُ *** وإِن تَسجنوا فِتيَةً آمنوا فلا بد أن يكفر المِنبَرُ *** سيلعنكم (حسنٌ) و(الحسين) لأن يَزيدُكُمُ أكــــــــــــــــــــبَرُ *** وشيعة (عفاش) في كثرةٍ محرمُ لِلبعض ديسَمبِرُ الشيعة الجعفرية في اليمن: telegram.me/sheagg لمراسلتنا على البوت: @JafariyaYemen_bot

قصيدة يمنية بعنوان : #محرم_وديسمبر الشاعر /حسين العماد أَرَى الشعب مِنْ بعضكم يَنْفِرُ لعمري وبعضكمُ الأكثرُ *** نعم إن فيكم رجال الرجال وفيكم لصوصٌ فلا تنكروا *** فلا شيء في عهدكم ( سابرٌ ) ويا ليت شعري متى ( تسبروا )؟ *** فقولوا لنا أين افذاذكم فَذَلِكَ لصٌ وَذا مُخبرُ *** وذا بمبيداتهِ يزدهي وَهَذا بتغريدةٍ يَفخَرُ *** ولست بمبغضكم مطلقاً فبغض عدوكمُ أجدرُ *** لأنكمُ أفضل الفاسدين وأنجسكمْ منهمُ أَطهَرُ *** قذارات ذاك النظام مَضتْ ولكنكم منهمُ اقذرُ *** وما شرب السابقون الخمور وماتوا جميعا لكي تسكروا *** فما مات فرعون في بحركم ولا مات (محسن) و(الأحمرُ) *** وَمَن يَقتل النحل دون الذباب فَإِنَّ الذِباب بِهِ يظفَرُ *** صبرنا عليكم سنينا فإن رفضنا (خضاعتكم) فاصبروا *** لأنكمُ وحدكم مترفون ولا تشعرونَ بما نشعرُ *** عقدتم مع الناقدين اِتِّفاق كَما اتَّفَقَ (العاصُ) و (الأشترُ) *** شريتم سكوتهمُ بالفتات إذا شاهدوا الظلم لَم يُبصِروا *** رفعتم مصاحفكم عاليا وصدقكم ناقدٌ أعورُ *** توارونَ بالسجن عَوراتكم وبالسجن عَوراتكم أَظهَرُ *** وإِن تَسجنوا فِتيَةً آمنوا فلا بد أن يكفر المِنبَرُ *** سيلعنكم (حسنٌ) و(الحسين) لأن يَزيدُكُمُ أكــــــــــــــــــــبَرُ *** وشيعة (عفاش) في كثرةٍ محرمُ لِلبعض ديسَمبِرُ الشيعة الجعفرية في اليمن: telegram.me/sheagg لمراسلتنا على البوت: @JafariyaYemen_bot

لا للعنصرية في دين الله عند الائمة الاثنا عشر المصطفين عليهم السلام. روي عن الحسن العسكري أنه اتصل بأبي الحسن علي بن محمد العسكري أن رجلاً من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته فدخل على علي بن محمد وفي صدر مجلسه دست عظيم (الوسادة) منصوب وهو قاعد خارج الدست وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست، وأقبل عليه فاشتد ذلك على أولئك الأشراف فأما العلويون فعجلوه عن العتاب، واما الهاشميون فقال له شيخهم: يابن رسول الله هكذا تؤثر عامياً على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟ فقال : إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) [سورة آل عمران: الآية ٢٣]. أترضون بكتاب الله عز وجل حكماً ؟ قالوا : بلى قال : أليس الله يقول : (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم.... إلى قوله : والذين أوتوا العلم درجات) فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع المؤمن غير العالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن، أخبروني عنه قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أو قال : يرفع الله الذين أوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله عزّ وجل :( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [سورة الزمر : الآية ٩. فكيف تنكرون رفعي لهذا لما وفقه الله أن كسر هذا فلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لأفضل له من كل شرف في النسب؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة). المصدر :تفسير نور الثقلين -سورة المجادلة-

رد المستبصر ذو الفقار المغربي على المهرج المومري. https://youtu.be/532LtiSGhV0?si=2GfC3YtPB5U11i2m

هي من أسهل الوسائل لأيِّ شخص يحكم: أن تؤقلم الناس عليك وتُخضعهم, تستطيع, أيُّ واحد يحكم لا يحتاج عبقرية ولا شيئاً, بل جهاز مخابرات, وجهاز قمع فقط، تخضعهم, وخطباء في المساجد, ومدرسين في المدارس, وفي الجامعات, ولو لم تكن تجيد أن تتكلم ! -السيد حسين الحوثي ------------------------- المصدر : مديح القرآن - الدرس السادس الصفحة 20 ما رأيكم أنتم على من ينطبق هذا الكلام؟ @JafariyaYemen_bot

تناقض الزيدية في مسألة قول (آمين) ورد النهيُ عن أهلِ البيت (عليهم السلام) عن قول آمين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة، وقد حُكي الإجماعُ عند الإماميَّة كما في مستند الشيعة، كما حُكي الإجماع عند الزيديَّة (كما في مفتاح السعادة للعجري) على حُرمة التأمين بعد الفاتحة في الصلاة. وهذا لا يعني أنَّ قول آمين منهيٌّ عنه مطلقاً (حتى في غير الصلاة أو في الصلاة عند القنوت مثلاً) ، بل قد ورد التأمينُ في أدعية أهل البيت (عليهم السلام) وأحاديثهم كثيراً. ولكننا نجد أئمة الزيدية يتناقضون في هذه المسألة، فمن جهة نجد مصادر الزيدية مليئة بلفظة آمين، ومن جهة أخرى يقولون إن التلفظ بها بعد الفاتحة في الصلاة منهي عنه، ويقول بعض أئمتهم إنها غير عربية.. ثم يظهر نص في بعض كتب أئمتهم بأن الإمام علياً عليه السلام قالها بعد الفاتحة في الصلاة..! فأما الإجماع فقد عرفت آنفاً من حكاه، وأما بقية المعطيات فإليك بيانها بالتفصيل: التأمين وارد في أدعية الصحيفة السجادية، والصحيفة السجادية من مصادر الزيدية المعتمدة. فهو في سبعة مواضع من أدعية الصحيفة السجَّادية، وإليه بيانها: 1 ـ نهاية الدعاء الـ 12 من الصحيفة السجادية، ولفظه: آمين ربَّ العالمين. 2 ـ نهاية الدعاء الـ 14 من الصحيفة السجادية، ولفظه: آمين ربَّ العالمين. 3 ـ نهاية الدعاء الـ 17 من الصحيفة السجادية، ولفظه: آمين ربَّ العالمين. 4 ـ في الدعاء الـ 25 من الصحيفة السجادية، ولفظه: ...وَلِجَمِيعِ أَعْدَائِكَ مُعَانِدِينَ وَمُبْغِضِينَ، آمِينَ... إلخ الدعاء. 5 ـ نهاية الدعاء الـ 26 من الصحيفة السجادية، ولفظه: آمين ربَّ العالمين. 6 ـ نهاية الدعاء الـ 41 من الصحيفة السجادية، ولفظه: آمين ربَّ العالمين. 7 ـ في الدعاء الـ 48 من الصحيفة السجادية، ولفظه: ...وَالْأَئِمَّةِ الَّذِينَ حَتَمْتَ طَاعَتَهُمْ مِمَّنْ يَجْرِي ذَلِكَ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ... إلخ الدعاء. كما ورد ذكر التأمين في كتاب "مسند الإمام زيد عليه السلام" تحت عنوان (باب دعاء الوتر) ، برقم 111 ، أنَّ الإمام عليًّا (ع) كان يدعو في قنوت الوتر بدعاء آخره: "إله الخلقِ آمينَ ربَّ العالمين". وفي كتاب "مجموع رسائل الإمام زيد بن عليٍّ عليهما السلام" تحت عنوان (من دعاء الإمام زيد) ، نجد في نهاية الدعاء الأوَّل هذه العبارة: "بقدرتك ورحمتك ربِّ آمينَ ربَّ العالمين". والتعبير بـ "آمين" في سياق الدعاء كثيرٌ في كتب أئمَّة الزيديَّة وعلمائهم. ولكننا نجد إمامَ الزيديَّة القاسم الرسِّي ـ كما في "مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم الرسِّي عليه السلام" ـ المسألة 131 يقول: "لم أسمع أحداً من العرب يتكلَّم [بها] في كلامه، ولا أحسبها إلَّا من اللِّسان العبراني، وإنَّا لنمسك عنها، وعن القول بها". انتهى. هل كان القاسم الرسي لا يقرأ أدعية الصحيفة السجادية؟! ألم تكن عنده نسخة من مسند الإمام زيد عليه السلام؟! وهل مراده النهي عن التأمين في الصلاة بعد الفاتحة؟ فهو موافق للمروي عن أهل البيت عليهم السلام. أم مراده النهي عنها مطلقاً؟ فهو مما لا يمكن تصحيحه بعد وروده في الصحيفة السجادية وغيرها من أدعية أهل البيت وأحاديثهم عليهم السلام. وقد حُكي عن الشوكاني إنكاره على الإمام القاسم ما ذهب إليه من عدم كون الكلمة عربيَّة. وردَّ العلّامة العجري في "مفتاح السعادة" بأنَّ مقصود القاسم الرسِّي ليس هو نفي نسبتها إلى العربية، بل يقصد أن وزن الكلمة (فاعيل) ليس جارياً على قياس العربية وأنَّ هذا الوزن يكون في الأسماء العجميَّة مثل قابيل. أقول: إن كان كلام القاسم الرسي بصدد بيان إشكال في (آمين) يقتضي الإمساك عن القول بها في الصلاة أو غيرها، كما هو ظاهر كلامه، فتوجيه العجري لا جدوى منه، ويكون كلام القاسم الرسي ـ بذلك ـ منافياً لما في الصحيفة السجادية وغيرها. إلَّا أنَّ في أمالي أحمد بن عيسى ـ من أئمة الزيدية ـ ما ينافي الإجماع المحكي عن الزيدية، وينافي كلام القاسم الرسي؛ إذ المنسوب إلى إمامهم أحمد بن عيسى تصحيحُ التأمين بعد الفاتحة، ففي كتاب "أمالي الإمام أحمد بن عيسى": "حدّثنا عبّاد بن يعقوب، عن إبراهيم بن العلاء، عن أبيه، عن عدي بن ثابت، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: صلَّيت خلف عَليّ ـ عليه السلام ـ الفجر، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فلمّا أن قال: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) ، قال: آمين، كفى بربِّي هادياً ونصيراً. انتهى. وهذا تناقض واضح، ولا يمكن علاجه في ضوء قاعدة (التلقي بالقبول) التي تعني أن كتب أئمة الزيدية صحيحة بحجة أنها متلقاة بالقبول عند أئمة الزيدية، فكيف يتم التوفيق بين تصحيح الجميع مع وجود التنافي بينها. وبناء عليه: لا مناص من الحكم على بعض أئمتهم بالخطأ والجهل في الجملة، وهو ما ينافي الإمامة والتقدم كما لا يخفى. الشيعة الجعفرية في اليمن: telegram.me/sheagg لمراسلتنا على البوت: @JafariyaYemen_bot