KARANTAA-BAA's Channel 🌋قناة كرنتابا

Відкрити в Telegram

*اللوائح والضوابط* *RULES & REGULATIONS* 1⃣ الالتزام بتعليمات الإسلام وآدابه. 2⃣ اسأل، وشاور فيما تريد من الدين والدنيا. 3⃣ إذا تريد نَشرَ شيءٍ ارسله إلى أحد المشرفين، سيُنشَرُ إذا توفرت فيه الشروط. 4⃣ ممنوع أخذ بيانات المتابعين لهدف محرم شرعاً 1⃣ Complyi

Саудівська Аравія47 199 Релігія і духовність81 979

486

Підписники

Немає даних24 години

-17 днів

-630 день

Перегляди допису

~ 2024 години

~ 2748 годин

9.26%

Коефіцієнт залучення

~ 2

Дописів на день

Ads index

beta

Триває завантаження даних...

Схожі канали

5.6K

💎 إن من الشعر لحكمة 💎

4.3K

قناة الشيخ : أبي حمزة عيسى المصنف حفظه الله ورعاه

4.1K

The Official English Channel of Shaykh Hassan bin Muhammad Ba Shu'ayb

2.4K

📝✏️التمسك بالسنة نجاة✏️📝

2.1K

GAMBIA All News 📻📱📲📡

Більше каналів

Вхідні та вихідні згадування

---

Залучення підписників

червень '26

червень '260

в 1 каналах

травень '26

в 1 каналах

Get PRO

квітень '26

в 1 каналах

Get PRO

березень '26

+12

в 1 каналах

Get PRO

лютий '26

в 1 каналах

Get PRO

січень '26

в 0 каналах

Get PRO

грудень '25

в 0 каналах

Get PRO

листопад '25

в 0 каналах

Get PRO

жовтень '25

в 0 каналах

Get PRO

вересень '25

+10

в 0 каналах

Get PRO

серпень '25

в 0 каналах

Get PRO

липень '25

в 0 каналах

Get PRO

червень '25

+16

в 0 каналах

Get PRO

травень '25

в 0 каналах

Get PRO

квітень '25

+12

в 0 каналах

Get PRO

березень '25

+18

в 0 каналах

Get PRO

лютий '25

+28

в 0 каналах

Get PRO

січень '25

+30

в 0 каналах

Get PRO

грудень '24

+23

в 0 каналах

Get PRO

листопад '24

+50

в 0 каналах

Get PRO

жовтень '24

+17

в 0 каналах

Get PRO

вересень '24

+18

в 0 каналах

Get PRO

серпень '24

+390

в 0 каналах

Дата	Залучення підписників	Згадування	Канали
22 червня	0
21 червня	0
20 червня	0
19 червня	0
18 червня	0
17 червня	0
16 червня	0
15 червня	0
14 червня	0
13 червня	0
12 червня	0
11 червня	0
10 червня	0
09 червня	0
08 червня	0
07 червня	0
06 червня	0
05 червня	0
04 червня	0
03 червня	0
02 червня	0
01 червня	0

Дописи каналу

Audio from Dr. Haroun AB Manneh

2	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	29
3	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	21
4	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	1
5	وَالْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِيهَا كَثِيرَةٌ، مِنْهَا حَدِيثُ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ لَا يَقْعُدُ إِلَّا مِقْدَارَ مَا يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ. وَحَدِيثُ ثَوْبَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ. نَعَمْ، هُنَاكَ مَنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ رَأَى أَنَّ مَسْأَلَةَ إِلْقَاءِ السَّلَامِ وَالْمُصَافَحَةِ بَيْنَ الْمُصَلِّينَ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ بِدْعَةٌ، إِلَّا أَنَّهُ قَوْلٌ فِيهِ نَظَرٌ بِهَذِهِ النُّصُوصِ الدَّالَّةِ عَلَى كَوْنِهَا حَسَنَةً. وَعَلَيْهِ، فَلَا بَأْسَ بِإِلْقَاءِ السَّلَامِ وَإِفْشَائِهِ بَيْنَ الْمُصَلِّينَ بِالْمُصَافَحَةِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ؛ لِنَصِّ حَدِيثِ الْمُسِيءِ لِصَلَاتِهِ، وَلِكَوْنِ إِفْشَاءِ السَّلَامِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ مَطْلَباً شَرْعِيّاً مُطْلَقاً. هَذَا، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ، وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ مُحَمَّدٍ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ، وَعَلَيْنَا وَعَلَى مَنْ تَبِعَهُ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. ✍🏽: كَتَبَهُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى عَفْوِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَافِيَتِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، الشَّيْخُ الدُّكْتُورُ هَارُونُ أَبُوبَكْرٍ مَانِي، الْغَامِبِيُّ، لَيْلَةَ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ ٢ مُحَرَّمٍ ١٤٤٨هـ، الْمُوَافِقِ ١٧ يُونِيُو ٢٠٢٦م، مَدِينَةُ الرِّيَاضِ، عَاصِمَةُ الْمَمْلَكَةِ الْعَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّةِ، حَرَسَهَا اللَّهُ وَسَائِرَ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ وَعَوَاصِمَهُمْ مِنْ كُلِّ شَرٍّ وَمَكْرُوهٍ.	27
6	السُّؤَالُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. مَا حُكْمُ إِلْقَاءِ السَّلَامِ وَالْمُصَافَحَةِ بَيْنَ الْمُصَلِّينَ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ؟ What is the ruling on exchanging greetings and shaking hands between worshippers after the obligatory prayers? الْجَوَابُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ، وَعَلَيْنَا وَعَلَى مَنْ تَبِعَهُ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، أَمَّا بَعْدُ: فَإِفْشَاءُ السَّلَامِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَالْفِرَاقِ مَطْلُوبٌ شَرْعاً؛ لِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾ [النور: ٦١]. وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَقَوْلُ الصَّحَابِيِّ الْجَلِيلِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "كان أَصْحابُ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إذا تَلاقَوْا تَصافَحُوا، وإذا قَدِمُوا من سفرٍ تَعانَقُوا". رواه الطبراني في المعجم الأوسط بإسناد حسن. وَعَلَيْهِ، فَلَا بَأْسَ بِإِلْقَاءِ السَّلَامِ وَإِفْشَائِهِ وَالْمُصَافَحَةِ بَيْنَ الْمُصَلِّينَ عِنْدَ لِقَائِهِمْ وَفِرَاقِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ؛ بَلْ إِنَّ الْمُسِيءَ لِصَلَاتِهِ قَدْ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مُتَعَاقِبَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، وَيَرُدُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامَ، كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ السَّلَامَ، قَالَ: ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى كَمَا كَانَ صَلَّى، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: وَعَلَيْكَ السَّلَامُ، ثُمَّ قَالَ: ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ، حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَهَذَا الْحَدِيثُ نَصٌّ فِي الْمَسْأَلَةِ؛ إِذْ كَانَ هَذَا الصَّحَابِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَرُدُّ عَلَيْهِ السَّلَامَ فِي هَذِهِ الْمَرَّاتِ الثَّلَاثِ الْمُتَعَاقِبَةِ عَقِبَ الصَّلَاةِ، فَكَانَ نَصّاً فِي مَسْأَلَةِ إِلْقَاءِ السَّلَامِ وَإِفْشَائِهِ بَيْنَ الْمُصَلِّينَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ تَنْتَهِي بِالتَّسْلِيمِ، وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَصْلَ السَّلَامِ عَقِبَ الصَّلَاةِ، بَلْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُقِرُّهُ عَلَيْهِ وَيُشَرِّعُهُ بِرَدِّ السَّلَامِ عَلَيْهِ بِـ"وَعَلَيْكَ السَّلَامُ". وَمَعْلُومٌ أَنَّ تَقْرِيرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ حُجَّةٌ شَرْعِيَّةٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأُصُولِ؛ لِأَنَّ التَّقْرِيرَ النَّبَوِيَّ أَحَدُ أَقْسَامِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، وَلَوْ كَانَ إِلْقَاءُ السَّلَامِ عَقِبَ الصَّلَاةِ مَمْنُوعاً أَوْ مَكْرُوهاً لَبَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ؛ إِذْ «لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ»؛ لِأَنَّ تَرْكَ الْإِنْكَارِ مَعَ قِيَامِ مُوجِبِ الْبَيَانِ دَلِيلٌ عَلَى الْجَوَازِ بِالِاتِّفَاقِ. وَأَمَّا الْأَذْكَارُ الْمَأْثُورَةُ دُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ فَسُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، أَمَرَ بِهَا الشَّرْعُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ [النساء: ١٠٣].	22
7	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	22
8	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	32
9	وَعَلَيْهِ؛ فَإِنَّ مُنَادَاةَ مَنْ حَجَّ بَيْتَ اللهِ الْحَرَامَ بِالْحَاجِّ أَوِ الْحَاجَّةِ جَائِزَةٌ شَرْعًا، وَلَا حَرَجَ فِيهَا، مَا دَامَتْ جَارِيَةً عَلَى سَبِيلِ التَّعْرِيفِ وَالْعُرْفِ الْحَسَنِ، وَخَالِيَةً مِنْ قَصْدِ التَّزْكِيَةِ الْمَذْمُومَةِ أَوِ الرِّيَاءِ أَوِ الِاعْتِقَادِ الْفَاسِدِ. هٰذَا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، وَعَلْيْنَا وَعَلَى مَنْ تَبِعَهَ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. ✍🏽 كَتَبَهُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى عَفْوِ اللهِ تَعَالَى وَعَافِيَتِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، الشَّيْخُ الدُّكْتُورُ هَارُونُ أَبُوبَكْرَ مَانِي الْغَامْبِيُّ، ضُحَى يَوْمِ السَّبْتِ، ٥ مُحَرَّمٍ ١٤٤٨هـ، الْمُوَافِقِ ٢٠ يُونِيُو ٢٠٢٦م، بِمَدِينَةِ الرِّيَاضِ، عَاصِمَةِ الْمَمْلَكَةِ الْعَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّةِ، حَرَسَهَا اللهُ وَسَائِرَ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ وَعَوَاصِمِهِمْ مِنْ كُلِّ سُوءٍ وَمَكْرُوهٍ.	44
10	السُّؤَالُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. مَا حُكْمُ مُنَادَاةِ مَنْ حَجَّ بَيْتَ اللهِ الْحَرَامَ بِالْحَاجِّ أَوِ الْحَاجَّةِ بَعْدَ أَدَاءِ فَرِيضَةِ الْحَجِّ؟ What is the ruling on calling someone who has performed Hajj to the Sacred House of Allah by "Alhaji" or "Ajaratou" after performing the obligatory Hajj? الْجَوَابُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ مُحَمَّدٍ وَآَلِهِ وَصَحْبِهِ، وَعَلَيْنَا وَعَلَى مَنْ تَبِعَهُ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَسَلِّمْ تَسْلِيماً كَثِيراً، أَمَّا بَعْدُ: فَلَا حَرَجَ شَرْعاً فِي مُنَادَاةِ مَنْ حَجَّ بَيْتَ اللهِ الْحَرَامَ بِالْحَاجِّ، أَوْ مُنَادَاةِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَدَّتِ الْحَجَّ بِالْحَاجَّةِ؛ لِأَنَّ ذٰلِكَ مِنَ الْأَلْقَابِ الْعُرْفِيَّةِ الْحَسَنَةِ، الَّتِي جَرَى بِهَا عُرْفُ الْمُسْلِمِينَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْبُلْدَانِ، وَالْأَصْلُ فِي الْعَادَاتِ وَالْأَعْرَافِ الْإِبَاحَةُ وَالْجَوَازُ حَتَّى يَرِدَ دَلِيلٌ يَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ. وَقَدْ دَلَّتِ النُّصُوصُ الشَّرْعِيَّةُ وَالْقَوَاعِدُ الْأُصُولِيَّةُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْأَلْقَابِ الْحَسَنَةِ وَجَوَازِ التَّعْرِيفِ بِهَا إِذَا خَلَتْ مِنَ الْمَحْظُورِ الشَّرْعِيِّ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الْحُجُرَاتِ: ١١]. وَذَلِكَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ نَهَى عَنِ الْأَلْقَابِ الْمَكْرُوهَةِ أَوِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْإِهَانَةِ وَالتَّنَقُّصِ، فَدَلَّ بِذَلِكَ مَفْهُومُ الْآيَةِ عَلَى جَوَازِ الْأَلْقَابِ الْحَسَنَةِ الَّتِي لَا تَتَضَمَّنُ أَذًى وَلَا سُخْرِيَةً وَلَا كَذِباَ وَلَا غَيْرَهَا مِنَ الْمَحْظُورَاتِ الشَّرْعِيَّةِ. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ [الصَّافَّاتِ: ٧٩]، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [الصَّافَّاتِ: ١٠٩]، فَدَلَّ ذٰلِكَ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ ذِكْرِ الْإِنْسَانِ بِمَا يُعْرَفُ بِهِ مِنْ صِفَاتِ الْفَضْلِ وَالْمَنَاقِبِ والْاَلْقَابِ. وَثَبَتَ فِي السُّنَّةِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُكَنِّي أَصْحَابَهُ وَيُخَاطِبُهُمْ بِمَا اشْتَهَرُوا بِهِ مِنَ الْكُنَى وَالْأَوْصَافِ والْاَلْقَابِ الْحَسَنَةِ، فَكَانَ يَقُولُ: «يَا أَبَا بَكْرٍ»، وَ«يَا ابْنَ الْخَطَّابِ»، وَقَالَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «أَنْتَ أَبُو تُرَابٍ». فَدَلَّ ذٰلِكَ عَلَى جَوَازِ التَّعْرِيفِ بِالْأَوْصَافِ وَالْأَلْقَابِ الْحَسَنَةِ الَّتِي لَا تَتَضَمَّنُ تَزْكِيَةً مُحَرَّمَةً وَلَا مَفْسَدَةً شَرْعِيَّةً. وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ وَالْفِقْهِيَّةِ، فَقَدْ تَقَرَّرَ فِيهَا مَا يَلِي: أَوَّلاً: الْأَصْلُ فِي الْعَادَاتِ وَالْأَعْرَافِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَرِدَ عَلَيْهَا دَلِيلُ الْمَنْعِ. ثَانِياً: الْعَادَةُ مُحَكَّمَةٌ إِذَا لَمْ تُخَالِفْ نَصّاً شَرْعِيّاً، وَلَيْسَ هُنَا مَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ. ثَالِثاً: الْمَعْرُوفُ عُرْفاً كَالْمَشْرُوطِ شَرْطاً فِي الْأَحْكَامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْأَعْرَافِ الْجَارِيَةِ بَيْنَ النَّاسِ. وَعَلَيْهِ، فَلَقَبُ الْحَاجِّ أَوْ الْحَاجَّةِ مِنْ هٰذَا الْبَابِ جَائِزٌ؛ وَلِذَلِكَ جَرَى عُرْفُ كَثِيرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى إِطْلَاقِهِ عَلَى مَنْ أَدَّى فَرِيضَةَ الْحَجِّ بِقَصْدِ التَّعْرِيفِ بِهِ، لَا بِقَصْدِ التَّعَبُّدِ، وَلَا بِاعْتِقَادِ أَنَّ هٰذَا اللَّقَبَ يَمْنَحُ صَاحِبَهُ مَنْزِلَةً شَرْعِيَّةً خَاصَّةً فَوْقَ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ؛ غَيْرَ أَنَّهُ يَنْبَغِي التَّنْبِيهُ عَلَى أَمْرَيْنِ مُهِمَّيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هٰذَا اللَّقَبَ لَيْسَ لَقَبًا شَرْعِيًّا لَازِمًا، فَلَا يُطْلَبُ مِنَ النَّاسِ شَرْعًا أَنْ يُنَادُوا الْحَاجَّ بِهِ، وَلَا يُعَدُّ تَرْكُهُ انْتِقَاصًا لَهُ أَوْ مُخَالَفَةً لِلسُّنَّةِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ إِذَا تَرَتَّبَ عَلَى هٰذَا اللَّقَبِ رِيَاءٌ أَوْ كِبْرٌ أَوْ طَلَبُ شُهْرَةٍ أَوْ مُبَاهَاةٌ بَيْنَ النَّاسِ، فَإِنَّ الْمَذْمُومَ حِينَئِذٍ هُوَ مَا اقْتَرَنَ بِهِ مِنْ نِيَّةٍ فَاسِدَةٍ، لَا مُجَرَّدُ اللَّقَبِ نَفْسِهِ؛ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ مُعْتَبَرَةٌ بِمَقَاصِدِهَا، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.	38
11	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	32
12	حكم التصوير الفوتوغرافي وصورها. Ruling on photography and its images.	31
13	كيف تتم خِطْبَةُ الأرملة والمطلقة شرعاً، لأن هنالك مقولةً مفادها أن للرجل أن يمارس الجنس مع المطلقة أو الأرملة قبل أن يعقد عليها الزواج؟ How can a widow, divorcee, or previously married woman be proposed to according to Islamic law, since there is a saying that a man can have sexual relations with a divorcee or widow woman before marrying her?	36
14	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	53
15	ثالثاً، مذهب الشافعية: فالمشهور عندهم أن الخدمة ليست واجبة بعقد النكاح نفسه، وإنما تستحب، وإن كانت المعاشرة بالمعروف مطلوبة. الترجيح: الذي يظهر، والله أعلم، أن الأدلة والآثار وعمل الصحابة تدل على أن خدمة الزوجة لزوجها في شؤون البيت المعتادة واجبة بالمعروف، لا على سبيل الاسترقاق أو التكليف بما لا تطيق، وإنما بحسب حال الزوجين، وعرف البلد، وقدرة المرأة، وما جرى به التعامل بين الناس. فلا تُكلَّف المرأة ما يشق عليها أو يخرج عن المعتاد، مثل ما لا يجوز للزوج أن يظلمها أو يستغل هذا الحق، بل الواجب على الزوجين التعاون والتراحم، لقوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}. [النساء: 19]. وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين، منهم: ابن تيمية، وابن القيم، وابن حبيب المالكي، وغيرهم من أهل العلم. هذا، والله تعالى أعلم، وصل اللهم على عبدك ورسولك محمد، وآله وصحبه، وعلينا وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين. كتبه العبد الفقير إلى عفو الله وعافيته في الدنيا والآخرة الشيخ الدكتور هارون أبوبكر ماني، الغامبي، عصر يوم الثلاثاء ١ محرم ١٤٤٨هـ، الموافق ١٦ يونيو ٢٠٢٦، مدينة الرياض، عاصمة المملكة العربية السعودية، حرسها الله وسائر بلاد المسلمين وعواصمهم.	35
16	السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سعادة الدكتور هارون أبوبكر ماني، ما حكم قيام المرأة بخدمة زوجها، هل هي واجبة عليها أم لا؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله محمد، وآله وصحبه، وعلينا وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فمسألة خدمة المرأة لزوجها من المسائل الفقهية التي وقع فيها خلاف بين العلماء، إلا أن الجمهور من المالكية والحنابلة وكثير من الحنفية، وجماعة من المحققين، يرون أن خدمة الزوجة لزوجها فيما جرى به العرف من شؤون البيت واجبة عليها بالمعروف، مع اختلافهم في حدود هذه الخدمة بحسب حال الزوجين وعرف البلد. ومن أهم الأدلة التي استدل بها القائلون بالوجوب كالآتية: أولاً: قوله تعالى ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 228]. وذلك أن الله تعالى جعل للزوج حقوقاً على زوجته مثل ما جعل لها حقوقاً عليه، ومن المعروف الذي جرى به عرف المسلمين في سائر الأعصار قيام الزوجة بخدمة بيتها وزوجها بالمعروف، مثل ما يقوم الزوج بالسكنى والنفقة والكسب لها بالمعروف. وقوله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: 34]. وجه الدلالة أن القوامة تقتضي طاعة الزوجة لزوجها في المعروف، ومن مقتضيات الحياة الزوجية قيام كل من الزوجين بما يصلح شأن الأسرة. ثانياً: حديث فاطمة رضي الله عنها «أَنَّها أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ تَشْتَكِي إِلَيْهِ مَا تَلْقَى مِنْ الطَّحْنِ، وَتَطْلُبُ مِنْهُ خَادِماً، فَلَمْ تُوَافِقْهُ، فَقَالَ: أَلَا أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَا؟ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا أَوْ أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا فَسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ». متفق عليه. وجه الدلالة أن النبي ﷺ لم يقل لفاطمة إن الخدمة ليست واجبة عليها، ولم يأمر علياً أن يقوم عنها بأعمال البيت، بل أقرها على ما كانت تقوم به من الطحن والخدمة، وأرشدها إلى ما يعينها عليها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «هذا يدل على أن خدمة الزوجة لزوجها أمر معروف». ثالثاً: حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: «تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ، وَمَا لَهُ فِي الأَرْضِ مَالٌ، وَلا مَمْلُوكٌ، وَلا شَيْءٌ غَيْرَ نَاضِحٍ وَفَرَسٍ، فَكُنْتُ أَسُوسُ فَرَسَهُ، وَأَسْتَقِي الْمَاءَ، وَأَخْرُزُ دَلْوَهُ، وَأَعْجِنُ، وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى عَلَى رَأْسِي مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ، وَهِيَ عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ». متفق عليه. وجه الدلالة أن النبي ﷺ علم بذلك ولم ينكره، فكان إقراراً منه على مشروعية خدمة الزوجة لزوجها. وفي رواية: "أنها كانت تحمل النوى على رأسها من أرض الزبير". وحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، أن النبي ﷺ قال: «أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَهِيَ مَسْؤُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا». متفق عليه. والشاهد من الحديث قوله ﷺ: «وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَهِيَ مَسْؤُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا»، مما هو نص على أن قيامها برعاية بيت زوجها واجبٌ عليها بالمعروف. رابعاً: حديث فاطمة وعلي رضي الله عنهما في تقسيم العمل، حيث جاء فيه: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ تَكُونَ فَاطِمَةُ فِي الْبَيْتِ، وَأَنْ يَكُونَ عَلِيٌّ فِي مَا خَارِجَ الْبَيْتِ». رواه أبو داود بإسناد فيه كلام. وجه الدلالة أن النبي ﷺ جعل أعمال الداخل على المرأة وأعمال الخارج على الرجل. خامساً: عمل نساء الصحابة رضي الله عنهن: ثبت عن عدد من الصحابيات أنهن كن يخدمن أزواجهن ويقمن بشؤون البيوت، ومن ذلك فاطمة بنت رسول الله ﷺ مع زوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أسماء بنت أبي بكر مع زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه، ونساء الأنصار والمهاجرين رضي الله عنهن. وهذا العمل المستفيض في عصر النبوة من غير إنكار يعد دليلاً قوياً عند كثير من الفقهاء. سادساً: المعقول والعرف: أن النكاح عقد يقتضي المعاشرة بالمعروف، وليس من المعاشرة بالمعروف عقلاً ومنطقاً أن يكون الرجل خادماً لامرأته في كل شيء وهي لا تخدمه، إذ كانت نساء النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم يخدمنهم، وأن المعروف يختلف باختلاف الأحوال والأعراف. سابعاً: مذهب المذاهب الأربعة: أولاً، الجهور من المالكية والحنابلة: يرون وجوب الخدمة المعتادة التي جرى بها العرف على المرأة. ثانياً، الحنفية: يفرقون بين المرأة الشريفة المخدومة في بيت أبيها قبل الزواج وغيرها، لكنهم يوجبون من الخدمة ما جرى به العرف.	32
17	واستدلوا أيضاً بما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه جاء إلى المسجد فوجد الناس قد صلوا، فجمع جماعةً وأذَّن وأقام وصلى بهم. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه. الاتجاه الثاني: كراهة الجماعة الثانية في المسجد ذي الإمام الراتب. وهو مشهور عند المالكية وكثير من الشافعية. واحتجوا بأن هدي النبي ﷺ وأصحابه كان قائماً على المحافظة على الجماعة الأولى، ولم يكن من عادتهم إقامة جماعات متعددة في المسجد الواحد. وقالوا: لو اعتاد الناس وجود جماعات متعاقبة لتهاون كثير منهم بإدراك الجماعة الأولى، وفي ذلك إضعاف لشعيرة الاجتماع. وهذا مبني على قاعدة سد الذرائع المفضية إلى تفويت المقاصد الشرعية. فالجماعة الثانية في نفسها مصلحة، لكن إذا أدت إلى تضييع الجماعة الأولى أصبحت مفسدتها راجحة. الاتجاه الثالث: التفصيل: وهو الذي اختاره كثير من المحققين، وهو أعدل الأقوال وأجمعها للأدلة. وحاصله إذا كانت الجماعة الثانية عارضة، بأن يفوت بعض الناس الصلاة ثم يجتمعوا فيصلوا جماعة. فهي مشروعة؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه المتقدم، ولفعل أنس بن مالك رضي الله عنه. أما إذا اتخذت عادةً منظمة، بحيث يعلم الناس أن هناك جماعات متتابعة دائمة، فيتخلفون عن الجماعة الأولى اعتماداً عليها، ليفرقوا بها جماعة الإمام الراتب. فإن ذلك ممنوع ومنهي عنه شرعاً بالنصوص السابقة؛ لأنه يفضي إلى تفويت المقصود الشرعي من اجتماع أهل المسجد على إمام واحد. وتخريج ذلك النهي أصولياً: تُردّ هذه المسألة إلى جملة من القواعد الكلية، وذلك على ما يلي: أولاً: قاعدة "مراعاة المقاصد": فالمقصود من الجماعة في المساجد ليس مجرد حصول عددٍ من المصلين، وإنما اجتماع المسلمين، وتعارفهم، واتحادهم، وإظهار شعائر الإسلام؛ ولذلك كان اجتماع مئة مصلٍ خلف إمامٍ واحدٍ أكمل شرعاً من تفرقهم إلى جماعاتٍ متعددةٍ. ثانياً: قاعدة "تحصيل المصالح وتكميلها": فالجماعة الثانية تحقق مصلحة، لكن الجماعة الأولى تحقق مصلحة أعظم، وعند التعارض تقدم المصلحة الأعلى على المصلحة الأدنى. ثالثاً: قاعدة "سد الذرائع": فكل ما يؤدي إلى التهاون بالجماعة الأولى أو تفريق أهل المسجد يمنع سداً للذريعة. رابعاً: قاعدة "رفع الحرج": فإذا فاتت الجماعة الأولى لعذر شرع للمتأخرين إقامة جماعة ثانية حتى لا يفوتهم فضل الجماعة. خلاصة الجواب: يمكن تلخيص الحكم في النقاط الآتية: ١. يحرم أو يمنع تعمد إقامة جماعة قبل الإمام الراتب بغير عذر معتبر؛ لما فيه من منازعته وتفريق جماعة المسجد، ولمقتضي النهي الشرعي عنه في قوله ﷺ: «لَا يَؤُمُّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ». رواه مسلم. ٢. يجوز إقامة جماعة قبله إذا تأخر تأخراً يفضي إلى الحرج أو خيف خروج الوقت أو تعذر حضوره. ٣. تشرع الجماعة الثانية لمن فاتته الجماعة الأولى من غير ترتيب مسبق ولا اعتياد؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «مَنْ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّيَ مَعَهُ؟». ٤. يكره أو يمنع اتخاذ الجماعات المتعددة نظاماً دائماً في المسجد ذي الإمام الراتب؛ لأنه يناقض مقصود الشريعة في جمع المسلمين على إمام واحد. وعليه فإن الشريعة راعت مصلحتين عظيمتين: مصلحة اجتماع المسلمين في الجماعة الأولى، ومصلحة عدم حرمان المتأخرين من فضل الجماعة، فجاءت الأحكام محققةً لهاتين المصلحتين بقدر الإمكان دون أن تهدم إحداهما الأخرى. هذا، والله تعالى أعلم، وصل اللهم على عبدك ورسولك محمد، وآله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين. ✍🏽: كتبه العبد الفقير إلى عفو الله وعافيته في الدنيا والآخرة الشيخ الدكتور هارون أبوبكر ماني، الغامبي، ضحى يوم الاثنين ٢٩ ذي الحجة ١٤٤٧هـ، الموافق ١٥ يونيو ٢٠٢٦، بمدينة الرياض، عاصمة المملكة العربية السعودية، حرسها الله وسائر بلاد المسلمين وعواصمهم.	46
18	السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم إقامة جماعةٍ في المسجد قبل جماعة الإمام الراتب أو بعد جماعته؟ What is the ruling on holding a congregational prayer in Masjid either before or after the prayer led by the appointed Imam? الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، اللهم صلِّ وسلِّمْ على عبدك ورسولك محمد، وآله وصحبه، وعلينا وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهذه المسألة من المسائل المهمة المتعلقة بمقصدٍ عظيم من مقاصد الشريعة، وهو تحقيق الاجتماع والائتلاف بين قلوب المسلمين، وإظهار شعيرة الجماعة؛ ولذلك لم ينظر العلماء إليها من جهة صحة الصلاة فقط، وإنما نظروا أيضاً إلى ما يترتب عليها من مصالح ومفاسد تتعلق بوحدة المسلمين واجتماع كلمتهم. وذلك أن الأصل الشرعي في صلاة الجماعة أن يجتمع أهل المسجد على إمامٍ واحدٍ راتبٍ في وقتٍ واحدٍ، وهذا هو الذي استقر عليه عمل النبي ﷺ والخلفاء الراشدين والصحابة رضي الله عنهم، والأئمة المهتدين؛ لقوله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٣]. وقوله سبحانه: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران:١٠٣]. وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ [الأنفال: ٤٦]. وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً». متفق عليه. وعند مسلم: «صَلاةٌ مع الإمامِ أفضَلُ مِن خَمْسٍ وعِشرينَ صَلاةً يُصلِّيها وحْدَه». وعنه رضي الله عنه أيضاً أن النبي ﷺ قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْتَطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ». متفق عليه. تدل هذه النصوص على عظم شأن الجماعة، وأن الشارع يقصد إلى جمع المسلمين عليها وعدم تفريقهم. وعليه، فالتفصيل في الإجابة على السؤال على ما يلي: أولاً: حكم إقامة جماعة قبل جماعة الإمام الراتب، وذلك لا يخلو من عذر شرعي وعدم عذر: أولاً، إذا كانت بغير عذر، كأن يتقدم جماعة فيصلوا قبل الإمام الراتب مع إمكان انتظار حضوره. فهذا الفعل مكروهٌ كراهةً شديدة أو ممنوعٌ عند جمهور الفقهاء، بحسب ما يترتب عليه من منازعة الإمام وإحداث الفرقة. ومن أدلتهم ما رواه أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لَا يَؤُمُّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدُ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ». رواه مسلم. قال الفقهاء: والإمام الراتب له حق التقدم في مسجده، فلا ينازع في هذا الحق، وأن إقامة جماعة مستقلة قبل الإمام الراتب تؤدي إلى عدة مفاسد: ١. تفريق جماعة المسجد. ٢. إضعاف منزلة الإمام الراتب. ٣. فتح باب التحزب والانقسام. ٤. إبطال المقصد الذي شُرعت له الجماعة أصلاً. ولهذا قرر العلماء قاعدة "ما شُرع لجمع الكلمة لا يجوز أن يُتخذ سبباً لتفريقها". وقاعدة أخرى: "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح عند التعارض". وذلك أن مصلحة صلاة هؤلاء جماعةً مستقلة قبل الإمام دون عذر تعارضها مفسدة أعظم، وهي تفريق جماعة المسجد. ثانياً، إذا كانت لعذر، كأن يتأخر الإمام تأخراً غير معتاد، أو يغلب على ظن المصلين أنه لن يحضر، أو يخشون خروج الوقت. فهنا يجوز لهم إقامة الجماعة؛ لأن المحافظة على الصلاة في وقتها مقصد أعظم من المحافظة على انتظار الإمام. والقاعدة الأصولية: "إذا تعذر الأصل صير إلى البدل". والقاعدة: "المشقة تجلب التيسير". ثانياً: حكم إقامة جماعة ثانية بعد جماعة الإمام: وهي الصورة الأكثر وقوعاً، وذلك بأن يأتي قوم بعد انتهاء الجماعة الأولى فيقيموا جماعة جديدة. وقد اختلف العلماء فيها على ثلاثة اتجاهات، وتفصيل ذلك على ما يلي: الاتجاه الأول: استحباب الجماعة الثانية لمن فاتته الجماعة الأولى. وهو مذهب كثير من الحنابلة وجماعة من السلف. واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدْ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «مَنْ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّيَ مَعَهُ؟» فَقَامَ رَجُلٌ فَصَلَّى مَعَهُ. رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح. ووجه الاستدلال من الحديث أن النبي ﷺ أقر إنشاء جماعة بعد انتهاء الجماعة الأولى، بل حث عليها. مثل ما استدلوا بعموم الأحاديث الواردة في فضل الجماعة، ومنها قوله ﷺ: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً». قالوا: والمتأخر إذا أمكنه تحصيل الجماعة فلا ينبغي أن يصلي منفرداً.	49
19	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	50
20	Audio from Dr. Haroun AB Manneh	1

Переглянути всі дописи