джучидский летописец

Шамильоглу утверждал, что большинство населения Большой Орды происходило из племен мангытов, киятов, сальджиутов и кунгирадов (Шамилоглу, 1984). По мнению Исхакова, они составляли правящую элиту (Хакимов, 2009: 326). Мне пока не встречались упоминания, подтверждающие присутствие сальджиутов и кунгирадов в Большой Орде. Спор между литовским татарским маршалом Ибрагимом Темирчичем и семьей Петровичевых в 1517-1525 годах показывает, какие племена считались «аристократическими» (Антанавичюс, Балиулис 2001: 169, 383; Пиеткевич, 2003: 369). Найманы и Алчины были наиболее важными и имели привилегию располагаться рядом с династией Джучидов. За ними по значимости последовали Уйшуны. Если добавить могущественных Мангытов, то мы получим четыре аристократических рода, из которых произошли четыре карачинских принца, упомянутых в письме хана. Vadim V. Trepavlov. Le khanat de Takht Eli: le système étatique au crépuscule de la Horde d’Or

Фотография последнего джучидского хана - Хангали Арсланулы, завершившего своё правление в 1871 году. Источник: https://www.instagram.com/p/DfSOXbvoZ0c/

Некоторые товарищи углядывают в моем посте про постколониальные исследования некую идеологическую направленность. Поэтому хотел бы выразить свои взгляды на эпоху СССР. В досоветское и доколониальное время у нас были свои города, наука, письменность, являвшиеся частью мусульманской цивилизации, но к XX веку все это безнадежно отстало от мировых тенденций. Реформисты-джадиды не смогли, да и не могли никак исправить это положение. СССР же принес казахам много материальных благ - современное по мировым меркам XX века образование, науку, искусство, медицину, инфраструктуру, промышленность и многое другое. Необходимо отметить и роль алашевцев, целью которых являлось не только обретение казахами государственности, пусть и на уровне автономии, но и создание казахской постиндустриальной нации - современной и образованной. Это видно по их письмам. Одним из их главных ориентиров являлась Япония как мощнейшая современная азиатская нация и держава. Но алашевцам не было суждено осуществить их идеи. Время играло против них. Однако обстоятельства сложились так, что к власти пришли коммунисты. Их очевидные минусы все знают: коллективизация приведшая к масштабному голоду и значительному сокращению численности казахов (на 35%), репрессии в отношении национальной интеллигенции, антирелигиозная политика, сокращение использования казахского языка и т.д. Однако, справедливости ради, необходимо перечислить и плюсы советской эпохи. Во-первых, это массовое образование. После советской кампании по ликвидации безграмотности численность грамотных по-русски достигла 84%. Это безусловно являлось значительным достижением. В досоветскую эпоху численность по-мусульмански грамотных составляла около 10%. Во-вторых, это развитие промышленности и инфраструктуры. Многочисленные заводы и фабрики были построены. Появились первые казахские инженеры и технические специалисты. Численность казахских специалистов с высшим образованием в КазССР составляла около 24% в 1960 г. В-третьих, была довольно развитая и широкая система государственной медицины. Открывались больницы, поликлиники и т.д. Во второй половине XX века произошел взрывной рост численности казахов во многом благодаря советской медицине. В-четвертых, одно из наиболее важных - современная по мировым меркам XX века наука появилась в Казахстане именно в советскую эпоху. Развивались многие направления науки (и естественные, и гуманитарные), открыта Академия Наук КазССР. В общем, плюсы советской эпохи также очевидны. Независимый Казахстан на заре своего становления опирался по большей части на достижения советской эпохи в промышленности, науке, образовании, медицине и т.д. Оглядываясь на историю казахов в XX веке с позиции сегодняшнего дня и рефлексируя на эту тему можно сделать следующий вывод. Его можно выразить известным аятом "Воистину, за каждой тягостью - облегчение". Пережив величайшие испытания (голод, репрессии, сокращение численности, запрет на религию, вытеснение языка и т.д.) мы обрели значительные блага (современные города, промышленность, инфраструктуру, науку, образование, медицину и т.д.). При этом после распада СССР, имея эти значительные блага, мы восстанавливаем утраченное во время испытаний (язык, религия, численность). Фактически, мы является народом-победителем, прошедшим колоссальный путь. При этом из каждой эпохи необходимо брать положительное и исправлять ее негативные последствия. Взяв из советской эпохи вышеуказанные блага в виде науки и образования, важно используя их исправить недостатки той эпохи. К примеру, если в ту эпоху историю Золотой Орды пытались замолчать или вычеркнуть, то теперь мы ее снова изучаем, при этом используя и труды советских ученых. Если в советскую эпоху ислам пытались вычеркнуть из нашей истории и игнорировать, выпячивая "доисламские пережитки", противопоставляя религию и традиции, то одна из важных задач - вернуть и религиозную часть нашей истории, избавиться от мифа противоречия между религией и традицией. При этом целью не должна являться демонизация советского периода нашей истории. Лишь переосмысление, основанное на объективности.

Президент, безусловно, прав. Наличие в казахском языке собственных названий для исламских понятий наглядно свидетельствует о том, что ислам на протяжении столетий был неотъемлемой частью духовной и культурной жизни казахского народа. Более того, казахи не просто переняли исламскую религиозную терминологию, а выработали собственную языковую систему передачи религиозных понятий, органично адаптировав их к родному языку. Такие слова, как «ауызашар», «сәресі», «таң», «бесін», «екінті», «ақшам» и «құптан», это часть нашего исторического и духовного наследия. Они показывают, насколько глубоко ислам укоренился в казахской культуре и насколько органично он был интегрирован в повседневную жизнь народа.

Несмотря на огромный вклад, который внесли востоковеды (ориенталисты XIX - XX вв.) в расширение источниковой базы и в целом изучения нашей истории, все таки ориентализм есть ориентализм. Этот колониальный евроцентричный взгляд воспроизводил мнение о казахах как о поверхностных мусульманах. Второй этап это советская интерпретация религиозной истории у казахов. Всячески замалчивалась роль ислама в казахской истории, на первый план выдвигались "доисламские пережитки", противопоставлялись ислам и казахские традиции. В Казахстане мало кто из исследователей пересматривал эти два подхода к истории религии у казахов: колониальный и советский. Поэтому идеи колониальной и советской историографии остались чрезвычайно живучими в нашей истории и даже сознании. В связи с этим очень важны постколониальные исследования. Постколониальное переосмысление прежних концепций, расширение источниковой базы - в первую очередь используя "внутренние" казахские источники и восстановление роли ислама в истории Великой степи.

Супруга Узбека - Кучук-хатун носила украшенный драгоценными камнями шелковый плащ в византийском стиле, а в сериалах и фильмах золотоордынцев показывают как каких-то варваров в грязной шерстяной одежде, которые ведут себя по скотски. На самом деле джучидские ханские дворы не уступали по величественности, этикету, убранству дворам и гаремам османских султанов. Причем и дворцы в Сарае, и кочевые ставки. Конечно, по причине принадлежности к степной цивилизации было много особенностей. Трон был в виде скорее дивана (наверное, чтобы удобно было сидеть по-тюркски малдас құрып), а на голове вместо короны был чингисидский мурак. Но влияние мусульманской культуры тоже было довольно сильным и выражалось в богатом, величественном и чистом виде. Пора преодолевать ориентализм по отношению к степнякам (по крайней мере к кочевникам-мусульманам) в культуре и искусстве. Тоже касается и казахстанских фильмов.

Золотая Орда также поддерживала тесные связи с Византией, несмотря на то что Ибн Баттута особо подчёркивает заслуги хана Узбека как муджахида (борца за веру) в противостоянии с правителем Константинополя (Ibn Baṭṭūṭa 1992: 331; Gibb 1962: 482). Тесный союз с Византией имел важное значение для Золотой Орды, поскольку обеспечивал ей доступ к проливу Босфор — единственному прямому морскому пути, связывавшему Орду с её союзниками — мамлюками Египта (Ciocîltan 2012; Korobeinikov 2014: 213–215). Одной из жён хана Узбека была византийская принцесса, которую сопровождала собственная свита, состоявшая из невольниц, служанок и придворных служителей (khuddām, ḥujjāb) византийского происхождения (rūmī) (Ibn Baṭṭūṭa 1992: 336, 344; Gibb 1962: 485–486, 498). По-видимому, при дворе Золотой Орды существовала определённая мода на всё византийское (rūmī). Так, согласно источнику, другая супруга хана Узбека, Куджук-хатун, также имела невольников (fityān) византийского и индийского происхождения и носила украшенный драгоценными камнями шёлковый плащ, выполненный в византийском стиле (Ibn Baṭṭūṭa 1992: 333–334; Gibb 1962: 486). A.C.S. Peacock. Islamisation in the Golden Horde and Anatolia: Some remarks on travelling scholars and texts

Духовное управление мусульман Казахстана выступило с рекомендацией чаще использовать казахские слова вместо арабских в повседневном общении. Поводом стало недавнее выступление президента Касым-Жомарта Токаева, который обратил внимание на растущую популярность арабской лексики среди казахстанцев. В муфтияте отметили, что многие религиозные понятия уже имеют привычные названия на казахском языке, которые передаются из поколения в поколение. 📌 Какие слова рекомендуют использовать? 🔹 Вместо «ифтар» — «ауызашар». 🔹 Вместо «сухур» — «сәресі». 🔹 Вместо «ахи» — «бауырым», «ағам», «інім». 🔹 Вместо «ухти» — «әпкем», «апам», «қарындасым». Также в ДУМК напомнили о традиционных казахских названиях пяти ежедневных намазов: «таң», «бесін», «екінті», «ақшам» и «құптан». По мнению представителей муфтията, использование таких слов помогает не только сохранять родной язык, но и поддерживать национальные и духовные традиции.

⬆️ Батыста да естігем "жә, болағойсын", "жә-жә сенікі дұрыс" дегенді. "Ладно" деген мағынада.

Қазақша: ءجا / ᡓᠧ (já) •көбінесе шығыс қазақтарына тән (Абай, ШҚО, Жетісу, Моңғолия, Қытай қазақтары) Моңғолша: ᠵᠠ (ja) •халха: за (za) •ойрат: ᡓᠠ (ja) Тываша: ᠴᠠᠠ (čaa) Мәнжуше: ᠵᡝ (je) Қытайша: 嗻 (zhē) •тарихи, Цин империясында қолданылған.

Қазақша: ءجا / ᡓᠧ (já) •көбінесе шығыс қазақтарына тән (Абай, ШҚО, Жетісу, Моңғолия, Қытай қазақтары) Моңғолша: ᠵᠠ (ja) •халха: за (za) •ойрат: ᡓᠠ (ja) Тываша: ᠴᠠᠠ (čaa) Мәнжуше: ᠵᡝ (je) Қытайша: 嗻 (zhē) •тарихи, Цин империясында қолданылған.

Уильский вилайет - казахское государство в Западном Казахстане существовавшее с апреля по сентябрь 1918 г. 11 сентября 1918 г. Уильский вилайет вошел в состав Алаш-Орды в виде Западного отделения Алаш-Орды. Жаханша Досмухаммедов в мае 1918 г. был избран ханом, а также премьер-министром. Из рода тана племени байулы. Потомок Малайсары-бия - соратника Сырыма Датова. Халел Досмухаммедов - его заместитель, из рода берш племени байулы. Потомок Алдар-бия - соратника Сырыма Датова. Даулетше Кусепгалиев - глава Совета правительства Уильского вилайета. Торе. Сын Кусепгали-султана - одного из глав восстания 1868-1870 гг. Кусепгали - сын Орман-султана, сына Нуралы-хана. Салык Омаров - министр земледелия, из рода байбакты племени байулы. Сын Омара, сына Казы-бия, сына известного батыра Сырыма Датова. Сагидулла Изтлеуов - министр духовных дел, из рода кете племени алимулы. Совершал хадж. В 1902-1906 гг. обучался в Медине, где закончил высшее духовное образование.

Проблема в том, что народы – наследники Орды обычно рассматривают историю со своей колокольни и с позиции сегодняшнего дня, тогда как в понимании того же Ахмат-хана это был единый процесс политической борьбы между разными группировками Улуса Джучи. По-видимому, он оставался таким минимум до второй половины XVI века, что подтверждают действия некоторых крымских, казахских и узбекских ханов. Называйте это как хотите: гражданской, родовой или феодальной войной – сути в контексте вышесказанного это не меняет.

Глядя на то, какой бардак творился на постордынском пространстве во второй половине XV века, неудивительно, что относительно стабильная в политическом плане Москва смогла: а) увеличить территорию за счёт соседних княжеств, тем самым заложив основу русского государства и её будущей экспансионистской политики; б) окончательно избавиться от татарского ига. Начну с условной даты. В 1466 году, после смерти Хаджи Гирея в Крыму началась междоусобная борьба между его сыновьями Нурдаулетом и Айдаром с одной стороны и Менгли Гераем – с другой. Чуть позднее, в 1468-70 годах, в восточной части Орды умирает узбекский хан Абулхаир, что в свою очередь, также вызовет борьбу за власть среди местных элит. Нестабильностью в регионе решил воспользоваться хан Большой Орды Ахмат, который вместе с тюменским ханом Ибаком, ногайскими мурзами Абассом, Муссой и Ямгурчой, а также казахскими ханами составил мощную оппозицию тогдашнему правителю узбеков Шайх Хайдару. Результатом их действий станет убийство Ибаком Шайх Хайдара в 1471 году. К слову, в том же году Ахмат хотел пробиться в Хорезм, но этому помешала смерть старшего брата Махмуда, после которой Ахмат во избежания смуты вынужден был вернуться в Поволжье. Летом следующего года Ахмат предпринял неудачный поход на Москву, сжёг Алексин и, не вступая в бой с основными русскими силами, отступил, так как в это время его собственные улусы подверглись нападению укрывшегося ранее в Астраханском ханстве внука Абулхаира Мухаммеда Шейбани. К этому же времени относится и неудачный поход казаха Бурундук-хана на запад, в Ногайскую орду, с целью выбить оттуда Мухаммеда Шейбани. В 1476 году Ахмат, пользуясь неразберихой в Крыму, смог утвердить там одного из своих родственников – Джанибека, который в следующем году добровольно уступил трон Нурдаулету (впоследствии ставшего при помощи Ивана III касимовским ханом). А уже через год Менгли Герай с помощью янычар смог выдавить всех конкурентов с полуострова и окончательно закрепиться на троне отца. При этом в Крыму и Северном Причерноморье значительно усилилось влияние османского султана, что не вписывалось в планы Ахмата, лелеявшего надежду объединить все земли Улуса Джучи. Не нравилось это и Венеции, которая всячески пыталась подбить последнего на открытое противостояние с турками. Тем не менее Ахмат для начала решил наказать государя всея Руси Ивана III за неуплату дани – тот прекратил платить ее как раз в момент, когда хан был занят войной в Крыму. В 1480 году Ахмат начал свою очередную русскую кампанию. По плану к нему должен был присоединиться польский король Казимир IV, но того в этот момент отвлекло вторжение татар Менгли Герая, союзника Ивана. В итоге эта кампания закончилась ничем – знаменитым стоянием на Угре. Хотя сами татары, вполне возможно, не придавали этому событию большого значения. Отступив, хан распустил войска, сам же ушел на зимовку в устье Северского Донца, где внезапно был атакован и убит бывшим союзником Ибаком. Тем временем Москва, что называется, продолжила свой рост и к середине 80-х усилилась настолько, что смогла взять Казань (1487 год) и поставить там своего хана Мухаммеда Амина. Конечно, Иван был не прочь полностью включить Казанское ханство в состав своего государства, но такой шаг мог вызвать негативную реакцию его союзника – крымского хана Менгли Герая. Примерно в это же время в Восточном Дешт-и-Кыпчаке под руководством других потомков золотоордынских ханов и в условиях сильнейшего противодействия со стороны шибанидов и ногайских мурз успешно расширялось Казахское ханство. При этом досталось и Султан-Махмуду могульскому хану, опрометчиво поддержавшему Мухаммеда Шейбани – основного конкурента казахов в борьбе за Туркестанский вилайет. Казахи смогли дважды разбить Султан-Махмуда на Сырдарье. А в Сибири выделился некто Мухаммед из династии тайбугидов, который смог сконцентрировать вокруг себя местную знать. В 1495 году он обрушился на Тюменское ханство и умертвил шибанида Ибака... P. S. Гражданская война – думаю, это максимально точное определение тому, что творилось в это время в Улусе Джучи.

В казахском и монгольском языке есть ряд общих слов, происхождение которых невозможно установить. Такие слова могут служить доказательством существования тюрко-монгольского праязыка. Примеры: – старший брат – аға (каз.), ах (монг.) – спина, тыл – арқа (каз.), ар (монг.) – пегий – ала (каз.), алаг (монг.) – черный – қара (каз.), хар (монг.) – желтый – сары (каз.), шар (монг.)

Әмір Темір бұл ескерткіш тасты Қазақстанның қақ ортасында, Ұлытау қойнауында, 1391 жылы Тоқтамыс ханға қарсы әскери жорығы кезінде орнатқан. Ондағы екі түрлі қаріппен — араб және ұйғыр жазуымен қашалған мәтінде былай делінген: Аса қамқор, ерекше мейірімді Алланың атымен! Болмыстың Иесі, ақиқаттың панасы, қырағы Қорғаушы, Құдіретті әрі Үстем, Өмір мен өлімді беруші Дана Ие! ​Жеті жүз тоқсан үшінші жылғы Қой жылының орта көктем айы. Тұранның сұлтаны Темірбек ислам діні үшін бұлғар ханы Тоқтамысқа қарсы үш жүз мың әскермен жорыққа шықты. Осы мекенге жеткенде, ескерткіш болып қалсын деп, бұл обаны тұрғызды. ​Алла қаласа, Жаратқан Ие әділдік орнатар! Жаратқан ел-жұртқа рақым қылсын! Олар бізді дұғамен еске алғай! ✅#nd_ескертпе