قَنَاة | عَلَىٰ نَهْجِ أَهْلِ الأَثَـرِ.

وَقَالَ رجل من أهل الْبدع لأيوب السّخْتِيَانِيّ يَا أَبَا بكر أَسأَلك عَن كلمة فولى وَهُوَ يَقُول بِيَدِهِ وَلَا نصف كلمة وَقَالَ ابْن طَاوُوس لِابْنِ لَهُ وَتكلم رجل من أهل الْبدع أَدخل إصبعيك فِي أذنيك حَتَّى لَا تسمع مَا يَقُوله ثمَّ قَالَ : اشْدُد اشْدُد وَقَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز من جعل دينه عرضا للخصومات أَكثر التنقل - رسالة في أن القرآن غير مخلوق -

قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت من الشافعي كلمة لا تسمع إلا من مثله، وهي "رضى الناس غاية لا تدرك، فانظر ما فيه صلاح نفسك في أمر دينك ودنياك فالزمه".

« إنّك إن تَلتمِسْ رضى جميع النّاس تلتمِسْ ما لا يُدرَك! وكيف يَتّفقُ لك رضى المتخالفِين؟ أم ما حاجتُك إلى رضى مَن رِضاه الجَوْر، وإلى موافقةِ مَن موافقتُه الضلالةُ والجَهالة؟ فعليك بالتِماس رضى الأخيار وذوي العقول، فإنك متى تُصِبْ ذلك تَضع عنك مَئُونةَ ما سِواه » ‒ عبد الله بن المقفع (ت 142 ه‍).

عن معقل الخثعمي قال: أتى علياً رجل وهو في الرحبة، فقال: يا أمير المؤمنين, ما ترى في امرأة لا تصلي؟ قال: من لم يصل فهو كافر. 📚[مصنف ابن أبي شيبة (30436)] قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: "كافر" وقالت المرجئة: "العموم والتعيين..." و"الفعل كافر والفاعل مسلم"... وغيرها من الكذب على الله.

إذا ابتلى الله عبده بشيء من أنواع البلايا والمحن: فإن ردّه ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه، وجمعه عليه وطرحه ببابه، فهو علامة سعادته وإرادة الخير به، والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت. وإن لم يردّه ذلك البلاء إليه بل شرد قلبه عنه ورده إلى الخلق وأنساه ذكر ربه والضراعة إليه والتذلل بين يديه والتوبة والرجوع إليه فهو علامة شقاوته وإرادة الشر به. (ابن القيم).

وردت كلمة : ( خاب ) في أربعة مواضع من القرآن : 1- ﴿ وقد خَابَ من افترى ﴾ . 2- ﴿ وقد خَابَ من حمل ظلماً ﴾ . 3- ﴿ وقد خَابَ من دساها ﴾ : أفسد نفسه . 4- ﴿ وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ﴾ . فلا تلقَ الله بواحدةٍ منها!

- ﴿ أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١۸) ﴾ :.. - قال السِّعدي : ( أنَّ الأنثى ناقصةٌ في وصفها و في منطقها و بيانها ، عيِيَّةُ غيرُ مبينة لحجتها ، و لا مفصحة عمَّا يحتويه ضميرها ) .. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: ثَنِي أَبِي، قَالَ: ثَنِي عَمِّي، قَالَ: ثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلَهُ: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ قَالَ: يَعْنِي الْمَرْأَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ مَرْثَدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْحَرِيرِ وَالذَّهَبِ، وَقَرَأَ ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ قَالَ: يَعْنِي الْمَرْأَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ مَرْثَدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْحَرِيرِ وَالذَّهَبِ، وَقَرَأَ ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ قَالَ: يَعْنِي الْمَرْأَةَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: ثَنَا عِيسَى؛ وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ، قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: ثَنَا وَرْقَاءُ جَمِيعًا، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ قَالَ: الْجَوَارِي، جَعَلْتُمُوهُنَّ لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا، كَيْفَ تَحْكُمُونَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلَهُ: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ قَالَ: الْجَوَارِي، يُسَفِّهُهُنَّ بِذَلِكَ، غَيْرُ مُبِينٍ بِضَعْفِهِنَّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: ثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ... قَالَ: قَلَّمَا تَتَكَلَّمُ امْرَأَةٌ فَتُرِيدُ أَنْ تَتَكَلَّمَ بِحُجَّتِهَا إِلَّا تَكَلَّمَتْ بِالْحُجَّةِ عَلَيْهَا.»

قَالَ أَبُو الضُّحَى رَحِمَه الله: «حَدَّثَنَا مَنْ سَمِعَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقْرَأُ.. ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾، فَتَبْكِي حَتَّى تَبُلَّ خِمَارَهَا.» وَقَالَ أَيْضًا... «حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَائِشَةَ رَحِمَهَا اللهُ، تَقْرَأُ.. ﴿فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾، فَتَقُولُ.. رَبِّ مُنَّ عَلَيَّ، وَقِنِي عَذَابَ السَّمُومِ.» الزهد للإمام أحمد بن حنبل [جـ ١ / صـ ١٣٥ - ١٣٦].

إذا سألتم اللَّه فارفعوا في المسألة. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ؟ قَالَ: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ، أَعَدَّهَا اللهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ». متفق عليه وعَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ، وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ». متفق عليه وعَنْ عَائِشَةَ رَضيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: «إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُكْثِرْ فَإِنَّمَا يَسْأَلُ رَبَّهُ». رواه ابن أبي شيبة وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْريِّ رَضيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: «إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَارْفَعُوا فِي الْمَسْأَلَةِ، فَإِنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ لَسْتُمْ مُنْفِذِيهِ». رواه ابن أبي شيبة

عن الحسن ؛ أن ابنًا لسمرة بن جندب ؛ أكل حتى بشِمَ، فقال سمرة : لو مِتَّ ما صلّيت عليك. ----- | الزهد لوكيع [٣٠٢].

« وأكثر الخلق إلا من شاء الله يظنون بالله غير الحق، ظنَّ السوء؛ فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق، ناقص الحظ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله، ولسان حاله يقول: ظلمني ربي ومنعني ما أستحقه، ونفسه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه يُنكره، ولا يتجاسر على التصريح به، ومن فتش نفسه، وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها؛ رأى ذلك فيها كامنًا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من شئت؛ ينبئك شَرارُهُ عما في زناده! » - ابن القيم (ت 751 ه‍).

عن الحسن، في قوله ﴿إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ قال: لوام لربه، يعد المصائب، وينسى النعم. #تفسير.

عن الحسن ؛ قال : قال لقمان لابنه : يا بني ؛ لا تأكل شبعا فوق شبع ؛ فإنك إن تنبذه للكلب خير لك من ذلك . ------- | الزهد لوكيع [٣٠١].

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ : لَقَدْ نَفَعَنِي اللهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ قَالَ : لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : { لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً } - صحيح البخاري -

من أجمل ما يُدعى به عند الشدائد: كان التابعي ميمون بن سياه البصري رحمه الله يقول: «اللهم يسر لنا ما نخاف عسره، وسهل لنا ما نخاف حزونته، وفرج عنا ما نخاف ضيقه، ونفس عنا ما نخاف غمه، وفرج عنا ما نخاف كربه.» 📖 حلية الأولياء (3/107) اللهم آمين.

قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ: «الْمِرَاءُ فِي الْعِلْمِ يُقَسِّي الْقَلْبَ، وَيُورِثُ الضِّغْنَ» [الإبانة الكبري (2/ 530)]

لأننا في حرب دائمة مع الشيطان، فالاستدراك هو السلاح الذي يعجزه! فمن فاته أداء أذكار الصباح أو المساء في وقتها فليحرص على استدراكها، كما يقضي الصلاة حين تفوته، فإن لذلك بركة عظيمة في النفس، وفيه دلالة على حسن ظنه بالله، ثم مداومة على الذكر رغم عقبات النسيان والغفلة وكيد الشيطان.

أنبأنا خال أمي أبو القاسم عن أبي عبد الله بن بطة حدثنا أبو حفص بن رجاء قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي فكان كثير المذاكرة له. سمعت أبي يوما يقول: ما صليت غير الفرض، استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي. طبقات الحنابلة.

وأصلح ما يفعله الرجل: أن يمنع المرأة من المخالطة للنساء فإنهن يفسدنها عليه. كتاب المبدع شرح المقنع لابن مفلح.

"لو رأى العاصي النار، وسمع زفيرها، وشاهد أهوال القبر، ما طاوعه قلبه أن يعصي. لكنها الغفلة، جعلت كل شيء بعيدًا، وكل وعيد كأنه وهم. فلا يُعظِّم أمرَ الآخرة إلا من صدَّق بها." (كتاب التوبة/ص٤٥)