2 143
Подписчики
Нет данных24 часа
+47 дней
+1430 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июль '26
июль '26
+35
в 19 каналах
июнь '26
+55
в 10 каналах
Get PRO
май '26
+35
в 4 каналах
Get PRO
апрель '26
+66
в 7 каналах
Get PRO
март '26
+64
в 8 каналах
Get PRO
февраль '26
+60
в 10 каналах
Get PRO
январь '26
+24
в 3 каналах
Get PRO
декабрь '25
+78
в 4 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+126
в 20 каналах
Get PRO
октябрь '25
+109
в 16 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+113
в 12 каналах
Get PRO
август '25
+101
в 15 каналах
Get PRO
июль '25
+119
в 19 каналах
Get PRO
июнь '25
+78
в 13 каналах
Get PRO
май '25
+91
в 21 каналах
Get PRO
апрель '25
+83
в 17 каналах
Get PRO
март '25
+29
в 5 каналах
Get PRO
февраль '25
+23
в 3 каналах
Get PRO
январь '25
+57
в 6 каналах
Get PRO
декабрь '24
+53
в 6 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+62
в 12 каналах
Get PRO
октябрь '24
+81
в 8 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+148
в 29 каналах
Get PRO
август '24
+126
в 21 каналах
Get PRO
июль '24
+46
в 16 каналах
Get PRO
июнь '24
+47
в 14 каналах
Get PRO
май '24
+56
в 15 каналах
Get PRO
апрель '24
+147
в 23 каналах
Get PRO
март '24
+40
в 4 каналах
Get PRO
февраль '24
+90
в 12 каналах
Get PRO
январь '24
+102
в 17 каналах
Get PRO
декабрь '23
+44
в 9 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+40
в 10 каналах
Get PRO
октябрь '23
+61
в 5 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+102
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+31
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+47
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+38
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+38
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+43
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+66
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+45
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+102
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+57
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+101
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+126
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+86
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+43
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+86
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+34
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+438
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 28 июля | +1 | |||
| 27 июля | +1 | |||
| 26 июля | 0 | |||
| 25 июля | 0 | |||
| 24 июля | +1 | |||
| 23 июля | +5 | |||
| 22 июля | +1 | |||
| 21 июля | +1 | |||
| 20 июля | +1 | |||
| 19 июля | +1 | |||
| 18 июля | +2 | |||
| 17 июля | +1 | |||
| 16 июля | +1 | |||
| 15 июля | 0 | |||
| 14 июля | +1 | |||
| 13 июля | +1 | |||
| 12 июля | 0 | |||
| 11 июля | 0 | |||
| 10 июля | +2 | |||
| 09 июля | +1 | |||
| 08 июля | +5 | |||
| 07 июля | +3 | |||
| 06 июля | 0 | |||
| 05 июля | +1 | |||
| 04 июля | +4 | |||
| 03 июля | +1 | |||
| 02 июля | 0 | |||
| 01 июля | 0 |
Посты канала
И третья встреча на Катехон-ТВ, связанная с темой Крещения Руси, - с историком Сергеем Викторовичем Алексеевым: "ЯЗЫЧЕСТВО и НЕОЯЗЫЧЕСТВО"
- Дохристианская культура Древней Руси: осталось хоть что-нибудь?
- Неоязычество как искусственная реконструкция и подделка
- Западное происхождение русского неоязычества
- Причины современного увлечения языческой мифологией
- Политическая опасность неоязыческой идеологии
https://rutube.ru/video/9363d2c6cca1c82eab17ef2288435264/
| 2 | Вторая встреча на Катехон-ТВ, связанная с темой Крещения Руси, посвящена самому равноапостольному князю Владимиру, о котором снял документальный фильм Павел Петрович Одинцов, в то время работавший пресс-секретарем Верховного Суда РФ.
- Князь Владимир в борьбе мифов
- Крещение Руси: событие и процесс
- понятие ценностей: онтология и психология
- историософский прецедент Патриарха Никона
- представление о Справедливости в судебной практике
https://rutube.ru/video/0548323ebdf7fc497f4be2003b4f6c54/ | 222 |
| 3 | На Катехоне-ТВ я провел несколько встреч, непосредственно связанных с темой Крещения Руси, и первая из них - с историком Дмитрием Михайловичем Володихиным:
- Почему из всех религий князь Владимир выбрал именно христианство?
- Какие цивилизационные достижения пришли на Русь с принятием христианства?
- Существовала ли на Руси до Крещения некая великая языческая цивилизация?
- Крещение "огнем и мечом" или излишняя мягкость в методах крещения
- Сомнительность Иоакимовской летописи
- Древнерусские сказки как результат романтической реконструкции
- Фактор "русской партии" в формировании неоязыческого мифа
- Появление языческих элементов на детских площадках
- Когда впервые стали праздновать юбилей Крещения Руси?
- Почему бывший грешник Владимир был канонизирован как равноапостольный?
https://rutube.ru/video/8daf47f90d75ee671ab5882b270557c4/ | 312 |
| 4 |  "ПРАЗДНИК РОЖДЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СМЫСЛА".
"Крещение Руси способствовало объединению всей Русской земли под началом единой веры, формированию единой русской нации, русской культуры и русской государственности. Но какие бы масштабные социальные и политические задачи ни принесло с собой Крещение Руси для русского народа, все-таки главный смысл этого события, конечно, состоит в личном преображении и спасении каждого русского человека, желающего называться христианином".
https://katehon.ru/prazdnik-rozhdeniya-natsionalnogo-smysla/ | 319 |
| 5 |  +4В воскресенье 26 июля, в день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, состоялось долгожданное событие - Cвятейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в присутствии сонма московских архиереев и иереев, совершил чин великого освящения храма пророка Даниила на Кантемировской и Божественную Литургию в новоосвященном храме. На патриаршем богослужении присутствовал префект Южного административного округа г. Москвы О.А. Панкратов. Богослужение транслировалось в прямом эфире телеканалов «Союз» и «Спас».
Светлый и просторный храм пророка Даниила в стиле русского модерна возведен вблизи небольшого храма апостола Фомы по задумке его первого настоятеля, основателя Школы православного миссионера, священника Даниила Сысоева, мечтавшего построить большой храм в честь своего небесного покровителя. 20 ноября 2009 года в храме апостола Фомы отец Даниил был убит радикальным исламистом – и строительство храма пророка Даниила удалось осуществить только после его мученической кончины.
На великом освящении нововозведенного храма пророка Даниила присутствовали и молились преподаватели, студенты и выпускники Школы православного миссионера. Как отмечено в итоговом репортаже сайта Патриархия.ру: “Отец Даниил Сысоев вел активную миссионерскую и просветительскую деятельность, которая продолжается и по сей день. Школа православного миссионера приобрела статус викариатской миссионерской школы” (new.patriarchia.ru/article/12...).
Фото Патриархия.ру: foto.patriarchia.ru/news/patri...
Видео: spastv.ru/velikoe-os...
P.S. - на последней фотографии: с братом отца Даниила, Василием Алексеевичем Сысоевым, главным организатором строительства храма пророка Даниила. | 401 |
| 6 |  Философ Алексей Руткевич (ВШЭ) дал большое интервью французскому изданию Парижской академии геополитики. Интервью взяла, конечно, проживающая во Франции его дочь Наталья. Из наиболее интересного:
«…пока я не претендую на гранты европейских фондов и не пишу ничего, что открыто противоречило бы официальной позиции, нынешние ограничения — и сопровождающий их медийный шум — сказываются на моей работе куда меньше, чем в свое время сказывалось советское идеологическое давление.
Более того, большинство исследователей, занимающихся европейской культурой прошлых веков, стараются держаться в стороне от происходящих ныне политических столкновений. Как следствие, инициативы определенных правящих элит, направленные на продвижение «цивилизационного выбора», практически не влияют на это сообщество. Причина проста: многие из этих ученых ощущают себя европейцами — в той же мере, что французы или немцы, а порой даже в большей, чем румыны, финны или латыши.
Однако именно это академическое сообщество сталкивается сегодня с открытой русофобией со стороны значительной части западных коллег, а также с намеренным разрывом многочисленных связей с университетами, профильными журналами и исследовательскими сетями. В этом отношении одно лишь дело Бутягина — история российского археолога, заключенного в тюрьму в Польше в декабре 2025 года за руководство раскопками в Крыму, — красноречиво свидетельствует о том, как в Европе сегодня воспринимают российских гуманитариев и как к ним относятся...
... Что касается отношений с Европой, то идея «цивилизационного безразличия» [Бориса Межуева] представляется мне — при взвешенном подходе — более предпочтительной, чем представление Европы в качестве «вечного врага». Этот путь кажется мне тупиковым. В конце концов, мы и сами — европейская страна; по менталитету восточные европейцы очень на нас похожи, тогда как дистанция, отделяющая нас от афганца или вьетнамца, огромна. Более того, наш конфликт с современным Западом отчасти отражает напряженность внутри самих европейских обществ по поводу «вестернизма» — той энтропийной спирали, которая уже захватила значительную часть Европы и от которой лучше держаться подальше.
(дальше тут) | 428 |
| 7 | Философ Алексей Руткевич (ВШЭ) дал большое интервью французскому изданию Парижской академии геополитики. Интервью взяла, конечно, проживающая во Франции его дочь Наталья. Из наиболее интересного:
«…пока я не претендую на гранты европейских фондов и не пишу ничего, что открыто противоречило бы официальной позиции, нынешние ограничения — и сопровождающий их медийный шум — сказываются на моей работе куда меньше, чем в свое время сказывалось советское идеологическое давление.
Более того, большинство исследователей, занимающихся европейской культурой прошлых веков, стараются держаться в стороне от происходящих ныне политических столкновений. Как следствие, инициативы определенных правящих элит, направленные на продвижение «цивилизационного выбора», практически не влияют на это сообщество. Причина проста: многие из этих ученых ощущают себя европейцами — в той же мере, что французы или немцы, а порой даже в большей, чем румыны, финны или латыши.
Однако именно это академическое сообщество сталкивается сегодня с открытой русофобией со стороны значительной части западных коллег, а также с намеренным разрывом многочисленных связей с университетами, профильными журналами и исследовательскими сетями. В этом отношении одно лишь дело Бутягина — история российского археолога, заключенного в тюрьму в Польше в декабре 2025 года за руководство раскопками в Крыму, — красноречиво свидетельствует о том, как в Европе сегодня воспринимают российских гуманитариев и как к ним относятся...
... Что касается отношений с Европой, то идея «цивилизационного безразличия» [Бориса Межуева] представляется мне — при взвешенном подходе — более предпочтительной, чем представление Европы в качестве «вечного врага». Этот путь кажется мне тупиковым. В конце концов, мы и сами — европейская страна; по менталитету восточные европейцы очень на нас похожи, тогда как дистанция, отделяющая нас от афганца или вьетнамца, огромна. Более того, наш конфликт с современным Западом отчасти отражает напряженность внутри самих европейских обществ по поводу «вестернизма» — той энтропийной спирали, которая уже захватила значительную часть Европы и от которой лучше держаться подальше.
(дальше тут) | 79 |
| 8 |  Сегодня – первая годовщина смерти Михаила Борисовича Смолина (22.02.1971 - 23.07.2025): историка, издателя и просветителя, внесшего огромный вклад в возрождение и распространение русской консервативной и имперской мысли.
Я впервые обратил внимание на просветительскую деятельность Михаила Борисовича в середине нулевых годов, как на редактора-составителя и издателя «Энциклопедии имперской традиции русской мысли» (2005), где подробно освещались имена совершенно забытых и ушедших в глубокий архив мыслителей XIX-XX веков, многих из которых он впоследствии издавал исключительно по собственной инициативе, с трудом выискивая средства на каждое издание, хотя мог бы все эти усилия потратить на самого себя, на свои собственные идеи и своих шестерых детей. Причем речь идет далеко не только о политических авторах и совсем не только о политически значимых текстах. Например, когда в те же нулевые годы я начал изучать историю московской духовно-академической школы, то первой проблемой было практически полное отсутствие каких-либо современных изданий соответствующих авторов. И вдруг в 2008 году именно Смолин издает сборник работ одного из главных представителей этой школы, Виктора Дмитриевича Кудрявцева-Платонова – «Философия религии» (1879-89), хотя никакой внешней, утилитарной надобности в этом предприятии не было, это было чистое просветительство, чистое желание открыть современным людям вершины фундаментальной отечественной мысли. Здесь необходимо заметить, что именно фундаментальность, основательность, системность были существенными свойствами жизнедеятельности Михаила Борисовича, заметно отличавшими его от многих других деятелей, претендующих на роль ведущих идеологов русского патриотизма. Михаил Борисович не пытался конструировать какие-то поспешные идеологические проекты под сиюминутные заказы и преходящие вызовы. Он очень ясно понимал, что прежде измышления каких-то новых, “оригинальных” идей необходимо в первую очередь освоить уже существующую традицию отечественной мысли, открыть и осмыслить наследие множества авторов, которые в течение последних двух веков решали краеугольные вопросы русской жизни и государственности. И в этом просветительском служении он достиг огромных результатов – достаточно просто перечислить все те классические труды, которые он успел издать за свою недолгую жизнь, и те полемические работы, без которых сегодняшний русский консерватизм был бы уже невозможен. И должно заметить, что эта трезвомысленность и продуктивность Михаила Борисовича – очень показательный пример всем, кто собирается заниматься развитием русской политической философии. Нет ничего нового и полезного в том, чтобы все время жаловаться на жизнь и распространять вокруг себя сплошное уныние. О том, что “всё плохо”, мы и так все более-менее догадываемся. Но на самом деле совсем не “всё плохо”, и в частности потому, что есть книги Михаила Смолина и книги, изданные Михаилом Смолиным. Потому что, пока другие жаловались, ныли и хоронили Россию, Михаил Борисович спокойно, рассудительно, терпеливо, целенаправленно делал и сделал то, что должен и мог бы сделать только целый научно-исследовательский институт. И за что в нормальной, нормативной, традиционной христианской государственности очень заметно и очень щедро благодарят – и от имени Государства, и от имени Науки, и, конечно, от имени самой Церкви. Но, насколько я знаю, кричащий парадокс нашей православно-патриотической жизни состоит в том, что за всю свою подвижническую жизнь Михаил Борисович Смолин не получил ни одной (!), ни государственной, ни церковной награды. И это уже навсегда останется характерным фактом нашей политической и церковной истории первых десятилетий XXI века. | 6 753 |
| 9 |  19 июля, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему:
«АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30.
https://katehon.ru/novosti/19-iyulya-voskresene-12-00-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/ | 1 081 |
| 10 | 19 июля, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему:
«АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30.
https://katehon.ru/novosti/19-iyulya-voskresene-12-00-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/ | 9 |
| 11 | Обсуждение лжеучения Дугина на Радио "Радонеж". Ведущий - Илья Сергеев. Гости - авторы исследований в сборнике "Великий сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и хаосом" (2025): Юрий Владимирович Пущаев, к.ф.н., старший сотрудник философского факультета МГУ и ИНИОН, и Александра Ивановна Вакулинская, к.ф.н., научный сотрудник Института философии РАН.
https://radonezh.ru/radio/2026/07/01/20-00
До недавних пор православные СМИ игнорировали тему Дугина, потому что он "слишком маргинален" и ему не стоит делать лишнюю рекламу, а теперь его имя также игнорируют, но уже потому, что он "слишком влиятелен". В этом вопросе радио "Радонеж" представляет достойное исключение. Однако должен признать, что если церковные медиа не хотят разбираться в самых популярных современных ересях и своевременно разоблачать их, то чего тогда требовать от светских, которые в подобных вопросах зачастую вообще ничего не понимают? | 9 600 |
| 12 | Кстати, в продолжение американской темы: сегодня также исполнилось 200 лет со дня смерти сразу двух отцов-основателей США, их первого вице-президента и второго президента Джона Адамса (1735-1826), а также третьего президента Томаса Джефферсона (1743-1826). Оба соавтора Декларации независимости, вечные соратники, конкуренты и оппоненты пережили 4 июля 1776 года ровно на пятьдесят лет и умерли в один день, 4 июля 1826 года. По легенде последними предсмертными словами Адамаса были – “а Томас Джефферсон еще жи…”, но он ошибся, потому что третий президент США к этому моменту уже несколько часов был мертв.
Стоит заметить, что, вопреки ожиданию, события американской Войны за независимость в американском же кинематографе представлены весьма скромно и, в основном, остаются историческим фоном для биографии реальных или вымышленных героев. В контексте интеллектуальной истории очень советую по этому поводу два минисериала – это «Джон Адамс» (2008) и «Франклин» (2004). Первый сериал, снятый очень качественным британским режиссером Томом Хупером (например, создавшим фильм «Король говорит!»), хорош прежде всего тем, что американская история оказывается здесь вовсе не фоном, а чередой главных событий, в которых участвует главный герой. Кроме того, по не совсем внятным причинам, фигура самого Адамса, сыгравшего ключевую роль в становлении нового государства, в массовой культуре была сильно недооценена в сравнении с другими отцами-основателями США, в Вашингтоне нет его мемориала и его никогда не изображали на долларах, так что этот сериал существенно компенсирует эту недооценку. И его очень интересно сравнить со вторым сериалом, где Адамс представлен весьма антипатичным персонажем, все время мешающим Франклину в его великой дипломатической миссии в Париже. С моей точки зрения, весь сериал держится на совершенно безупречной игре престарелого Майкла Дугласа, очень неожиданного, но весьма удачного в этой исторической роли. Как несложно догадаться, я во всех отношениях очень не люблю французское “Просвещение”, коего здесь слишком много, поскольку все восемь серий иронично-дипломатичный Франклин живет в Париже и современная кинокомпания не могла отказать себе в удовольствии раскрыть все возможные голливудские “повесточки” в этом хронотопе. Но вот что меня больше всего удивляет: растянув пребывание Франклина в Париже на восемь серий, включив в него множество параллельных, полупридуманных сюжетных линий с неизбежными эротическими интригами и дежурным издевательством над Ancien Rеgime, нигде никоим образом не упомянуто участие Франклина в масонском движении, которое было более чем уместным и важным именно тогда и там. Я всегда против того, чтобы выискивать какие-либо конспирологические сюжеты и раздувать масонскую и любую подобную тему там, где ее нет или где без нее можно обойтись, но политическая культура европейского Просвещения в целом и американского в особенности без масонской темы просто невозможна. В отличие от очень многих масонов-захожан, поддавшихся элитарной моде той эпохи, Франклин был совершенно сознательным “вольным каменщиком” и связующим звеном между американским и французским масонством. Достаточно сказать, что именно опираясь на руку Франклина, 7 февраля 1778 года, за несколько месяцев до своей кончины, в масонскую ложу «Девяти Сестер» вошел 83-летний Франсуа-Мари Аруэ Вольтер и с его помощью прошел весь обряд масонской инициации. А 21 мая 1779 года сам Франклин был избран мастером этой ложи. Но в сериале «Франклин» никакого Вольтера нет и никаких масонских лож тоже нет. Из заметных мыслителей иногда мелькает молодой Кабанис, и то в качестве завсегдатая фривольного салона навязчиво молодящейся вдовы Гельвеция. В этом отношении сериал «Джон Адамс» выглядит несравнимо более серьезным, чем «Франклин», хотя для понимания современной реконструкции той эпохи они хорошо дополняют друг друга. | 1 706 |
| 13 | Сегодня исполнилось 250 лет с того эпохального дня, когда депутаты 13 британских колоний в Северной Америке на Втором Континентальном конгрессе в Филадельфии приняли Декларацию независимости Соединенных Штатов Америки, тем самым не только основав новое уникальное государство, но и положив начало реализации новой политической философии. В начале 2014 года я провел встречу на Катехон-ТВ с известным историком философии и американистом Борисом Межуевым, посвященную очень широкой теме - "Американский фактор". Как это нередко бывало на подобных встречах, я все время пытался вывести разговор на самые умозрительные идеологические темы, но Борис неуклонно низводил меня на конкретику текущего Realpolitik, а поскольку запись программы проходила вскоре после второго Майдана и в предчувствии Русской весны, то актуальная повестка неизбежно затмевала любое умозрение. Но сегодняшняя дата, по-моему, является достаточно убедительным поводом для републикации этой встречи.
https://rutube.ru/video/149942900b50e9ca9330c25a0fa09bdc/ | 2 655 |
| 14 |  5 июля, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему:
«ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА к ЕВРЕЯМ»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30. | 1 101 |
| 15 |  Поздравляю с днем рождения, и не просто с днем рождения, а с самым настоящим юбилеем моего давнего друга и крестного отца моей дочки – протоиерея Андрея Новикова, которому сегодня исполнилось 50 лет!
Мы познакомились с отцом Андреем двадцать лет назад, когда он еще был секретарем Одесской епархии, и сразу сошлись в общем деле защиты православного вероучения и канонического единства Русской Православной Церкви. Не скрою, что отец Андрей определенно повлиял и на мое дальнейшее воцерковление, и на более взвешенное, христианское понимание существенных вопросов нашей церковной истории. С 2009 года отец Андрей активно участвует в работе Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия, внимательно изучая и подробно обсуждая каждую тему, особенно в вопросах соответствия догматическому вероучению и святоотеческому наследию Православной Церкви. В 2014 году, после второго Майдана, СБУ начало преследование отца Андрея и тогда Патриарх Кирилл пригласил его в Московскую епархию, а потом назначил настоятелем храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах, который с моей точки зрения к тому моменту нуждался в существенном преобразовании, чем и занялся отец Андрей с первых дней своего настоятельства. Во-первых, отец Андрей преобразил этот храм в эстетическом отношении, проведя его масштабную реставрацию, требующую редкого сочетания высокого церковного вкуса и особых организаторских способностей. Во-вторых, отец Андрей получил благословение Патриарха Кирилла начать взаимодействие храма Троицы и МГУ им.М.В.Ломоносова, в результате чего при этом храме сложился уникальный интеллектуальный центр нашей Церкви, регулярно действующий Лекторий храма Троицы и МГУ, где постоянно выступают современные православные ученые из МГУ и других вузов. Для ознакомления с богословскими исследованиями и полемическими текстами отца Андрея настойчиво советую обратиться к последнему сборнику его статей «Русская Церковь на страже Православия в XXI веке» (2021), а для оценки работы Лектория можно просмотреть и прослушать соответствующие записи на его видеоканале на Рутубе. Кроме богословской, настоятельской и проповеднической деятельности, отец Андрей находит время и силы для миссионерского служения нашей Церкви, уделяя особое внимание миссии в Африканском регионе, сотрудничая с миссионерским обществом «Южный Крест» и Школой православного миссионера, где отец Андрей не раз выступал с очень важными лекциями по богословским, историческим и практическим темам.
Желаю отцу Андрею помощи Божией во всех делах и намерениях, неизменного крепкого здравия, неиссякающей творческой энергии, новых возможностей, новых трудов, новых прихожан, новых учеников, понимания и поддержки со всех сторон, и, конечно же, многая и многая лета! | 1 379 |
| 16 |  +1Сегодня исполнилось 40 лет со дня смерти французского философа-персоналиста Жана ЛАКРУА (Lacroix, 23.12.1900-27.06.1986), второго крупнейшего представителя этого разнообразного интеллектуального движения после его основателя, Эммануэля Мунье. Влияние Лакруа на французский персонализм трудно переоценить, поскольку именно он попытался превратить его в более-менее целостное учение, а те красивые лозунги, которыми целыми обоймами выстреливал Мунье, Лакруа старался развить в более-менее академические рассуждения. Более того, Лакруа фактически расписал целую генеалогию и историософию персоналистской мысли, представив персонализм не только как одно из многих направлений в философии ХХ века, а как глобальный проект всей европейской интеллектуальной культуры от прото-персоналистских тенденций античной философии и открытия Личности в христианстве до самых авангардных течений современности. Поэтому неизменным мотивом работ Лакруа было максимальное расширение персоналистского дискурса, поиск потенциальных союзников со всех сторон и выяснение отношений с ближайшими попутчиками, коих Лакруа очевидно усматривал в экзистенциализме и совсем неочевидно – в марксизме, что совершенно невозможно понять, если не учитывать специфический контекст французской мысли межвоенной, военной и поствоенной эпохи. Характерной особенностью не только французского, но и всего общеевропейского персонализма ХХ века было особое культивирование ценности Свободы как сущностного свойства человеческой личности, зачастую за счет другого сущностного свойства – Разума, и именно отсюда постоянный антисхоластический и антиэссенциалистский пафос, а также неизбежное ассоциирование с экзистенциализмом, вплоть до их полного неразличения. Метафизической основой французского персонализма, как в случае Мунье, так и Лакруа, было католическое христианство, но это был “прогрессивный”, “левый”, реформистский католицизм, с акцентом на эмансипирующей силе новозаветного Откровения и нескрываемой симпатией к любым другим идеям “освободительного” толка. Абсолютизация Свободы не позволяла многим персоналистам изложить свое учение в виде последовательной категориальной системы, что в случае Лакруа помножилось на стремление преподнести персонализм как максимально инклюзивное мировоззрение, открытое для любых взаимовлияний. На этом пути Лакруа пришел к тому, что персонализму не стоит напрягаться с разработкой собственной, эксклюзивной философской программой, а нужно только синтезировать экзистенциализм, как учение о внутренней духовной реальности человека, и марксизм, как учением о внешней, социально-экономической стороне человеческой жизни. Итогом его философского творчества, а возможно, итогом всей эволюции французского персонализма стала фундаментальная работа «Персонализм: истоки – основания – актуальность» 1981 года. Родившись в городе Лионе в последний год XIX века, Лакруа обрел в нем свою смерть в 1986 году. На доме №125 по улице Гарибальди, где Лакруа жил с 1937 по 1954 годы, к 30-летию его кончины, в 2016 году, была вывешена мемориальная табличка. В типично современном минималистском стиле: лаконичная, транспарентная и малозаметная.
Как и все работы Мунье, так и практически все тексты Лакруа, вышли на русском языке благодаря переводам Ирэны Сергеевны Вдовиной, давней сотрудницы Института философии РАН, подарившей русскому читателю сложный и противоречивый мир французского персонализма. | 1 244 |
| 17 |  Итоговая публикация большой статьи "ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ПОПУЛЯРНОСТИ "КРАСНОГО ПАТРИОТИЗМА" на Катехон.ру
katehon.ru/osnovnye-f...
Со строго православной точки зрения в популярности “красного патриотизма” нет и не может быть ничего хорошего, это явление глубокого духовного извращения и элементарного исторического невежества. Однако для того, чтобы разоблачить это явление хотя бы в отдельно взятом сознании, “белым” патриотам стоит не только бесконечно сокрушаться и гневаться по этому поводу, но постараться понять истинные, подлинные идеологические и психологические мотивы абсолютного большинства современных русских сторонников всевозможной рекоммунизации, то есть понять внутреннюю логику “красного патриотизма” как такового. | 1 317 |
| 18 | И в этом заключается сущностная разница между идеалом аграрной общины и идеалом христианской Империи: аграрная община может не развиваться и не расширяться, ее существование может проходить в вечно повторяющемся цикле одних и тех же ритуально-производственных процедур на одном и том же месте (что полностью отвечает образу циклического времени в язычестве), в то время как христианская Империя должна постоянно развивать свои возможности и распространять свое влияние.
Если необходимость развития для христианской Империи вряд ли вызывает какие-то возражения, то необходимость экспансии требует своего прояснения. В отличие от национального государства, желанные границы которого более-менее ясны, по крайней мере, самим националистам, христианская Империя никогда не имеет четко заданных границ – эти границы подвижны, а в идеале их вообще нет, потому что для единственно возможной христианской Империи ее территория равна территории земного шара. Именно поэтому важным символическим атрибутом христианской имперской власти является т.н. держава: образ земного шара, увенчанный Крестом Христовым. Также и образ Двуглавого орла – это символ именно мировой империи, а не какой-то отдельно взятой страны или нации. Но имперская экспансия не сводится к расширению государственных границ, тем более что эти границы могут целым веками оставаться одними и теми же. Помимо территориального расширения важнейшее значение имеет миссионерское влияние христианской империи поверх всех возможных границ – и как непосредственная религиозная экспансия, через отправление церковных миссионеров, и как опосредованная, культурная, идеологическая, дипломатическая, технологическая и, конечно же, экономическая экспансия. Поэтому главная задача православной Империи не в том, чтобы как можно скорее покорить все соседние государства, а в том, чтобы в долгосрочной перспективе, путем вполне мирной и легальной “мягкой силы” обратить в православное христианство как можно больше стран и народов во всем мире. Так мы выходим на вполне предсказуемую и неизбежную тему исторической миссии России как Катехона и Третьего Рима, унаследованную от Византии и составляющую религиозный смысл существования Российской империи. И иной темы здесь уже не может быть: оказывается, у “белого” патриотизма есть свой универсальный мировоззренческий фундамент – это православное христианство, и есть своя универсальная идеологическая основа – это идея России как Катехона и Третьего Рима. Следовательно, “белый” патриотизм имеет все основания формировать универсальную позитивную идеологию, которая должна и может составить прямую конкуренцию любым другим универсальным идеологиям, как мировому коммунизму, так и мировому либерализму. Но для того, чтобы эти претензии были бы хоть сколько-нибудь реальны, сами “белые” патриоты должны определиться с тем идеальным образом богоугодной России будущего, который они готовы предложить в качестве единственно истинной альтернативы, как либеральной, так и коммунистической утопии. | 1 301 |
| 19 | Как бы не расширять и не размывать образ России, это должен быть именно образ России, с ее существенными историческими свойствами, определяющими ее в качестве именно этой, а не какой-то иной страны. Поэтому было бы оскорбительной ошибкой обвинять любой из обозначенных полюсов в недостаточном патриотизме: наоборот, это конфликт двух искренних патриотизмов, каждый из которых глубоко укоренен в самой русской истории и поддерживается богатой культурной традицией. Также стоит оговорить, что этот конфликт характерен практически для всех европейских стран, имеющих опыт имперской экспансии и прошедших эпоху интенсивной индустриальной модернизации.
Аграрно-общинный полюс русского патриотизма действительно глубоко укоренен в отечественной истории просто потому, что это полюс традиционного, аграрного, сельского общества, а точнее, сельской общины, с ее многовековым патриархальным укладом, где главными социальными мотивами всегда было принципиальное сохранение привычных правил и максимальная изоляция от внешнего мира, “мира за горизонтом”, как источника всех возможных зол и опасностей. Обратим внимание, что в некоторых регионах мира подобные общества существуют до сих пор, и было бы очень интересно узнать, как поборники такого идеала в наши дни относятся к таким обществам и не желают ли они русскому народу такого же образа жизни. Но все-таки в русской истории такой традиционной общине пришлось “выйти за горизонт” и волей-неволей участвовать в общих процессах модернизации, а по известным историческим причинам, как естественным, так противоестественным, в сегодняшней России этой общины не существует даже в качестве реликта. Но зато существует устойчивый позитивный образ этой общины, в значительной степени созданный романтической культурой с ее пасторальной ностальгией и ретроутопическими чаяниями, включая откровенно неоязыческие и квазистарообрядческие реконструкции. Невозможно отрицать определенные преимущества повседневного уклада традиционной сельской общины, как с православной, так и с патриотической точки зрения, но есть три термоядерных аргумента против возвращения всей или большей части России в такой уклад. Во-1х, потому что это абсолютная утопия: большинство современных людей никогда не предпочтет такой образ жизни по многому множеству очевидных причин, и этого аргумента достаточно. Во-2х, этот уклад несовместим с существованием самого большого в мире государства, способного держать оборону от современных развитых государств и поддерживать технологическое выживание самого себя. И, в-3х, этот уклад несовместим с существованием активного православного христианства – миссионерского, интеллектуального, политического. В патриархальной сельской общине можно спастись (впрочем, спастись можно и в плену, и в тюрьме, и в концлагере), но в ней невозможно заниматься православной экспансией. Поэтому можно сколько угодно воспевать патриархальный уклад русской деревни, но если бы Древняя Русь осталась жить этим укладом, она бы не превратилась в Великую Россию, благодаря чему возник другой полюс русского патриотизма – миссионерско-имперский.
В отличие от эскапистского полюса русского патриотизма, опирающегося на образ патриархальной сельской общины с ее категорическими принципами сохранения и изоляции, имперский полюс опирается на образ христианской европейской Империи, где ведущими мотивами оказываются развитие и экспансия. Конечно, каждый из этих образов в нашем рассуждении являют собой то, что в социологии принято называть идеальными типами, это обобщенные образы. Ведь так же как реальная патриархальная община под давлением внешних и внутренних факторов была вынуждена “выйти за горизонт” и развиваться вместе со всем государством, так и реальная историческая христианская Империя, будь то Византия или Россия, также под давлением разных факторов замедляли свое развитие и экспансию, а с иной точки зрения и вовсе забывали о них, но полный отказ от этих принципов обрекает любую Империю на неизбежную смерть. | 985 |
| 20 | Почему противопоставление “белого” патриотизма, как неизбывно ностальгического, “красному” патриотизму, как неизменно авангардному, глубоко ложно? Во-первых, потому что абсолютное большинство современных “красных” патриотов – это вовсе не беспочвенные радетели мирового прогресса, а именно патриоты, в разной степени переживающие своё патриотическое чувство, от сентиментальной ностальгии до агрессивной страсти. В этом отношении их патриотизм целиком и полностью основан именно на субъективном мирочувствии, на стремлении именно сохранить, вернуть и возродить, а не создать что-то новое, и поэтому в восприятии каких-нибудь либеральных прогрессистов они оказываются такими же архаическими “аборигенами”, как аналогично мыслящие “белые” патриоты. Проще говоря, “красные” патриоты, как правило, про то, что «Гагарин когда-то летал в космос», а не про то, что с этим космосом делать дальше.
Во-вторых, что касается “белого” патриотизма, то приходится признать, что его главной, исходной, всеобъемлющей проблемой всегда была его реактивная, реагирующая, “реакционная” установка, не позволяющая выдвинуть свой собственный, универсальный, всемирно-исторический проект. Само явление Белого движения возникло в закономерную реакцию на “красную” революцию, так что говорить о каких-либо “белых” до революции бессмысленно, их просто не было именно как “белых”. Именно поэтому бессмысленно упрекать “белых” в том, что они делали до 1917 года или как они себя вели в 1917 году: такие упреки справедливы в отношении каждого отдельного человека, когда он еще не был “белым”, но несправедливы в отношении этого же самого человека именно в качестве “белого”, тем более, такие упреки совершенно абсурдны по отношению к Белому движению как целому. И хотя общая платформа Белого движения фактически свелась к отрицанию “красной” идеологии, именно это движение наследовало традиции и смыслы исторической России, и сегодняшние “белые” патриоты также продолжают это наследование. И так же как во времена Гражданской войны, так сегодня, главное, что объединяет всех “белых” патриотов и позволяет называть их этим именем, так это то, что они – не-“красные”. Этого негативного определения вполне достаточно для общей негативной идентификации, но абсолютно недостаточно для хоть сколько-нибудь серьезного позитивного проекта и основательной политической идеологии.
И вот по этому поводу должно заметить, что все необходимые условия и предпосылки для обретения такой позитивной идеологии у “белых” патриотов точно есть, потому что они все-таки наследуют не какой-то этнографический реликт, а тысячелетнюю православную Россию, ставшей крупнейшей в мире империей и явившей миру одну из самых высокоразвитых европейских интеллектуальных культур XIX-ХХ веков. Но для того, чтобы “белые” патриоты действительно могли опираться на столь солидное историческое наследие и связывать с ним свои идеологические проекты, им необходимо определиться, какой образ России они предлагают современному миру в качестве своего исходного идеала, потому что этих образов на самом деле весьма много. И хотя можно отговориться общими фразами о том, что каждый из этих образов лишь отражает одну из многих сторон бесконечно разнообразного и многогранного “русского духа”, некоторые из этих образов вступают друг с другом в прямое и непреодолимое противоречие. При всем внешнем разнообразии эти идеалы в конечном счете сводятся к двум основным полюсам, которые можно по-разному обозначить, но в качестве рабочей модели я бы назвал их аграрно-общинным (эскапистским) и миссионерско-имперским (экспансионистским). На первый взгляд может показаться, что речь идет об извечном конфликте архаики и новаторства, традиционализма и модернизма, консерватизма и прогрессизма. Конечно, этого размежевания во многих случаях не миновать, но любой, даже самый модернистский и постмодернистский политический патриотизм предполагает сохранение и культивирование своей национально-культурной идентичности, за отсутствием которой обессмысливается сама идея патриотизма. | 816 |
