Аркадий Малер

В праздник Всех святых, в земле Русской просиявших, очень важно уточнить и напомнить, что в онтологически точном смысле слова Святая Русь – это не какая-то географическая область с более-менее явными границами и не какой-то период в русской истории, а именно всё совокупное множество русских святых, так что если в догматически точном смысле слова возможна икона Святой Руси, то это именно икона Собора Всех святых, в земле Русской посиявших. Но на этом богословские уточнения не заканчиваются, а только начинаются, потому что, к очень большому сожалению, во всех европейских культурах, со времен “романтической реакции”, очень многие религиозно-политические понятия подверглись совершенно произвольным, фантазийным интерпретациям, так что эти понятия превратились в ни к чему не обязывающие риторические клише. Прежде всего, стоит оговорить, что понятие “святости” очень часто путают с понятием “священности”, и эта путаница только усиливается от того, что далеко не только в русском языке оба понятия нередко взаимозаменяют друг друга. В строгом смысле слова святость – это всегда свойство только и только личности, поэтому святыми могут быть только Бог и созданные по образу Божию ангелы и люди. Безличное явление не может быть “святым”, поэтому никакая земля и никакая эпоха сами по себе не могут быть “святыми”. В древнегреческом языке понятие “святой” звучит как “агиос”, а “священный” – как “иерос”, что в сравнении со “святым” означает скорее – “принадлежащий святому”, т.е. не святой сам по себе, но осененный святостью. Поэтому, например, все безличные материальные объекты: храмы, иконы, свечи, вся церковная утварь, в точном смысле слова – не “святые”, а “священные”. И когда в западной традиции к священнику обращаются “святой отец!”, то имеют в виду не его личную святость, а его священный статус. И когда предстоятеля Поместной Церкви называют “святейшим”, то точно также имеется в виду не его личная святость, а высшая степень его священного статуса. Поэтому, хотя даже в повседневной церковной практике понятия “святого” и “священного” иногда подменяют друг друга, их значения необходимо различать. Когда мы употребляем понятие Святая Русь, то должны отдавать себе отчет, в каком именно смысле мы имеем в виду понятие “святости”. Если святость понимается в широком смысле слова, как “священность”, то тогда речь идет о священной Руси, которая возможна только как конкретное государство, исполняющее миссию православной империи, какой была Римская империя со времен Константина Великого и Русское государство как Третий Рим. Так же как святость Руси, так и священство Империи не означает, что все ее население или хоть сколько-нибудь внушительная ее часть – святые, но только лишь ее призвание быть блюстителем православной веры: охранять и распространять Православную Церковь. Не случайно понятие Святой Руси хронологически развивается вместе с унаследованием Москвой миссии Константинополя. Если же под понятием Святой Руси мы имеем в виду именно личную святость русских людей, то единственно адекватным значением этого понятия будет весь Собор всех святых, в земле Русской просиявших, иначе говоря, “Собор всех русских святых”, пребывающих в Небесной Церкви вместе со святыми всех стран и народов. Обратим внимание, что в этом же смысле можно говорить о Святой Сербии, Святой Болгарии, Святой Грузии, …а также и Святой Британии, Святой Франции, Святой Германии, Святой Японии и т.д.

И вот здесь также стоит сделать следующее уточнение: все эти национальные разделения и различения имеют смысл только здесь, на земле, по эту сторону смерти и Страшного Суда, потому что в Небесной Церкви и Царствии Божием в них уже нет никакого смысла. Собор всех святых, в земле Русской просиявших – это не собрание русских, отличных своей святостью от нерусских, а собрание святых русских, объединенных со святыми других народов в едином Народе Божием, коим является Новый Израиль – Святая Церковь Христова. Причастность к этому Народу получает каждый человек еще при крещении, равно как при крещении каждый человек становится гражданином Небесного Града, но в процессе греховной жизни эта богоизбранная причастность и это небесное гражданство могут быть утрачены, что, к сожалению, происходит с большинством людей, в отличие от святых, для которых эта “небесная идентичность” оказывается несравнимо, несопоставимо, несоизмеримо важнее любой земной идентичности. Заметим, что если катехоническое государство называется священным, то Церковь называется Святой – в самом прямом смысле слова, не только потому, что она освящается Самим Богом, но и потому, что она буквально состоит из всех святых, то есть представляет собой Собор всех святых личностей, во главе с Самим Господом Иисусом Христом. И именно эсхатологическая перспектива, как ничто другое, выявляет различение святого и священного: если все безличные священные объекты, включая самые дорогие нашему сердцу православные святыни, будут уничтожены, как исполнившие свое назначение вместе со всем тленным миром, то вечное Царствие Божие наследуют именно конкретные личности – святые и прощеные Богом, а не целые народы, страны и государства.

В целом солидарен с этой статьей, хотя автор до сих пор зачем-то позиционирует себя как "евразиец", да еще и "красный", но не очень понял два утверждения. Во-1х, почему XVIII век назван "веком гениальных одиночек", если уже начиная с Христиана Вольфа в Германии возникла непрерывная университетская традиция, одновременно и метафизическая, и рационалистическая, затронувшая многие философские сферы, включая даже библейскую критику, и именно на почве этой традиции возникли все основные имена немецкого Просвещения, включая самого Канта? По-моему, именно эта университетская традиция, условно "вольфианская", обеспечила связь времен, синтез консерватизма и модернизма, а не гумбольдтовский университет. Кроме того, гумбольдтовский университет возник как раз в обеспечении проекта национального государства Модерна, что его сущностно сближает с французскими Grandes ecoles и о чем очень часто забывают его либеральные апологеты. Во-2х, почему именно в XIX веке была создана "механистическая картина мира", если это как раз явление XVII-XVIII веков, в то время как в XIX веке на смену механицизму приходит органицизм, и уже такие идеологи того самого университета, как братья Гумбольдты или Фихте никакими механицистами не были, и как раз проложили дорогу "органической" реакции. https://politconservatism.ru/articles/konservativnoe-prosveshhenie-duh-universiteta?ysclid=ly6or9gaat658346895

30 июня, Воскресенье, 11.30 - в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах лекция на тему: "ПРИТЧИ ЦАРЯ СОЛОМОНА: теология, философия, история". http://katehon.ru/novosti/30-iyunya-voskresene-11-30/

"Общественное ожидание от священников неизменно растет. От них ждут не только духовных советов, но и умения давать ответы на социально значимые вопросы. Вот в этой части пастырского служения у нас, несомненно, возникают проблемы. Я знаком с некоторыми ответами священнослужителей и даже с какими-то попытками говорить на эту тему с амвона. Не всегда это происходит так, как следовало бы; нередко привносится много субъективного. Иногда священнослужители берутся за такие темы, не будучи подготовленными, но, что более всего меня поражает, с невероятным апломбом и претензиями на истину. Все это артикулируется и обращается в адрес аудитории, которая теперь не ограничивается теми, кто находится в храме, но включает и тех, кто пользуется разного рода средствами массовой информации. Поэтому очень важно, чтобы священнослужители были людьми просвещенными, в том числе в сфере общественных наук, которые, еще раз хочу сказать, играют важную роль в формировании личности. Иной раз слушаешь проповедь и думаешь: батюшка, откуда же ты все это взял? Обращение к аудитории, которая становится очень большой в связи с подключением к средствам информации, может приносить не только пользу, но и вред Церкви. То, что вчера было почти келейным, то есть ограничивалось присутствующими в храме, сегодня с легкостью становится доступным для тысяч и тысяч людей. Поэтому батюшки должны быть должным образом подготовлены. Речь идет не просто о курсе в семинарии — речь идет о постоянном образовании. Поэтому нам нужно продумать проведение необходимых семинаров, совещаний, особенно при рассмотрении общественно значимых вопросов, которые оказываются в центре внимания всего нашего народа и которые непременно следует осветить с точки зрения Церкви". Из выступления Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на вчерашнем заседании Высшего Церковного Совета 26 июня 2024 года http://www.patriarchia.ru/db/text/6140471.html

“При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать”. (Деян 2:1-4) С Днем Рождения Новозаветной Церкви!

✝️Началась миссия Русской Православной Церкви в Чаде Во время поездки председателя Миссионерского отдела Патриаршего экзархата Африки священника Георгия Максимова в регион Крайний север Камеруна, к нему обратился гражданин Чада. Этот человек приехал специально для встречи с отцом Георгием. Он и члены его общины желают присоединиться к Русской Православной Церкви. После собеседования отец Георгий решил посетить эту общину для знакомства и проведения миссионерской беседы. 16 июня по благословению Патриаршего экзархата Африки митрополита Зарайского Константина священник Георгий совершил поездку в Чад — государство в Центральной Африке. В поездке также приняли участие камерунские клирики благочинный священник Павел Атангана, а также священники Исаак Сумассу, Викентий Сина и Павел Нгавутда. На встречу с миссионерами пришли около 40 жителей одной из деревень в окрестностях города Фьянга (регион Восточное Майо-Кеби). Отец Георгий рассказал об основных отличиях Православия от других конфессий, ответил на вопросы собравшихся. Камерунские отцы рассказали о своем пути в Православную Церковь. По результатам встречи присутствующие единогласно решили стать православными. Для них был назначен катехизатор, которому была передана православная литература на французском языке. Также определен священник, который будет опекать эту общину и совершит таинство Крещения после катехизации. Таким образом, география стран присутствия Африканского экзархата растет. С начала года это уже вторая после Либерии африканская страна, где впервые появилась миссия Русской Православной Церкви.

"Глубоко законспирированная, герметическая, эзотерическая структура, невидимо управляющая миром исключительно через подставных лиц, которые сами об этом даже не догадываются". Остается ожидать манифестацию возмущенных рептилоидов.

Несколько сотен масонов собрались вчера на площади Вобан в Париже по призыву основных масонских лож, чтобы выразить протест против подъема крайне правых во Франции. Это троллинг или они реально решили правым подыграть?