Abu Hammad al-Hanafi☕️

Жасаған күнә әрекетіне тәубе қылған адам күнә жасамаған адамға тең. (Хадис шәриф)

Кажется, что «Усус ан-Назор» это лучший и точнейший комментарий к «аль-Манзумату-ль-Байкъуниййа», так как этих вводных данных и уточнений, которые есть в этой работе я ранее нигде не видел. При этом, если вам нужны пояснения к каждому слову из этой поэмы и ее синтаксический разбор, то для этого можно воспользоваться работой шейха аль-Харари под названием «аль-Бакурату-ль-Джаниййа» А для дополнительной информации можно воспользоваться комментариями шейха Мухйиддина 'Аввамы под названием «аль-Хаваши аль-Маданиййа» которые являются доработкой к комментарию шейха 'Абдуллаха Сираджу-д-Дина

Сиқыршы бір жыл бұза алмаған нәрсені өсекші мен өтірікші бір сағатта бұзады. Мулла Әли Қари (рахимаһуллаһ)

"Дофаминовое голодание" терминіне қатысты

Мысалы: Онлайн дүкеннен өзіңе қатты ұнаған затты көріп, тапсырыс бергенге дейінгі немесе курьерді күтіп жүргендегі толқу — дофамин. Ал зат қолыңа тиіп, киіп көргеннен кейінгі тыныш куаныш — серотонин/эндорфин.

қарапайым тілмен айтқанда, серотонин мен эндорфин нәтижеге байланысты бөлінетін гормондар болса, эндорфин әрекет кезінде бөлінетін гормон.

В отличие от истинных гормонов счастья «серотонина» и «эндорфина», вызывающих ощущение эйфории и спокойствия, дофамин выделяется тогда, когда мы хотим добиться успеха, выполнив какие-то задачи, а точнее создает у нас ощущение, что мы можем и способны это сделать. (мақаладан)

Очень маленькое количество выработки дофамина можетпривести к болезни Паркинсона. (мақаладан)

По данным Степной комиссии, в 1865 г. в Казахской степи (Уральская, Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская области) было 32 мечети и 40 указных мулл. В 1868 г. во Внутренней орде находилось 60 мечетей и 65 мулл. См.: Ремнев (2006, с. 257); РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 611 (II). Л. 54. Хотя я признаю, что эта имперская статистика условна, но она, по крайней мере, дает официальные цифры в рамках сферы влияния ОМДС.

Напомню, что одна из целей создания ОМДС заключалась в необходимости противодействовать влиянию центральноазиатских религиозных центров и мулл. Остановлюсь на этом подробнее. В 1802 г. между имамом Оренбурга Габдессалямом Габдрахимовым (‘Абд ас-Салам б. ‘Абд ар-Рахим ал-Бугулмави ал-Абдари) и муфтием Мухаммеджаном Хусаиновым произошел конфликт, связанный с датой определения начала Рамадана. Сверив дату новолуния по российскому календарю и прислушавшись к мнению улемов Бухары и Сеитовского посада (Каргалы), Габдессалям Габдрахимов обратился за помощью к российским властям. Чиновники приняли аргументы имама Оренбурга, а муфтию ОМДС, который был против этого решения, сделали выговор. Такие действия империи, стремящейся, как показывает этот случай, снизить популярность муфтия, на практике усиливали правовую гибридность, выводящую из-под контроля государства ряд вопросов легальной жизни мусульман. 📜ФЕТВЫ АХУНА ГУМАРА КАРАША: МУФТИЙАТ И ПРАВОВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ ВО ВНУТРЕННЕЙ КАЗАХСКОЙ ОРДЕ В НАЧАЛЕ ХХ В. —————————- Сол уақытта да Рамазан айының басталуына байланысты түсініспеушіліктер болған боп тұр ғой)

Ат-Тафтазанидің интеллектуалдық беделін көрсететін маңызды оқиғалардың бірі – Әмір Темір сарайында Саид Шариф әл-Жүржани (740–816/1339–1413) арасында өткен ғылыми пікірталас. Хижраның 791 жылы (1389 ж.) өткен бұл пікірталасқа Нұғмануддин әл-Хорезми төрелік еткен. Ғылыми талқылаудың негізгі мәселесі аз-Замахшаридің «әл-Кәшшаф» еңбегіндегі «Бақара» сүресінің 5-аятын түсіндіру барысында табиғи және тәмсили истиғараның, яғни метафоралық қолданыстың арақатынасына қатысты болды. Бұл пікірталас ортағасырлық исламдық интеллектуалдық мәдениетте логика, тіл білімі және риториканың маңызды орын алғанын көрсетеді. Ғалымдардың өз пікірлерін дәлелдер арқылы қорғауы рационалды талдау мен аргументацияның діни мәтіндерді түсіндірудегі маңызын айқындайды. Осы тұрғыдан ат-Тафтазани мен әл-Жүржани арасындағы ғылыми пікірталас діни таным мен рационалды пайымдаудың өзара байланысын көрсететін маңызды мысал ретінде қарастырылады. Дереккөз: Аманкулов Х.Т., Утпинов Н.Т., Кайрбеков Н.Е. Рационалдылық және діни таным: Сағдуддин ат-Тафтазанидің мұрасын философиялық-эпистемологиялық талдау // Әл-Фараби. – 2026. – T. 24. No 3(95). – 196- 210 бб

Кейін ат-Тафтазани Әмір Темірдің шақыруымен Самарқандқа қоныс аударды. Самарқанд сол кезеңдегі маңызды ғылыми және рухани орталықтардың бірі еді. Мұнда ғалым өзінің ғылыми қызметін жалғастырып, кәләм, логика және таным мәселелеріне қатысты еңбектерін дамытты. 1383 жылы оның кәләм іліміне арналған «әл-Мақасид» еңбегі аяқталды. Бұл шығарма ат-Тафтазанидің рационалды дәлелдеу мен діни таным мәселелерін жүйелі түрде қарастырған маңызды еңбектерінің бірі болып саналады. Дереккөз: Аманкулов Х.Т., Утпинов Н.Т., Кайрбеков Н.Е. Рационалдылық және діни таным: Сағдуддин ат-Тафтазанидің мұрасын философиялық-эпистемологиялық талдау // Әл-Фараби. – 2026. – T. 24. No 3(95). – 196- 210 бб

Имам Сағуддин ат-Тафтазани (рахимаһуллаһ) миләдилік жыл санау бойынша 1341 жылы "әл-Мутаууал аля ат-Талхис" кітабын Үргеніш қаласында, 1347 жылдан кейін қазіргі Өзбекстан аймағында орналасқан Жәм (Джума) қаласында "Шарх аш-Шамсия" кітабын, 1355 жылы Ғижидуан қаласындағы қызметтен кейін, Түркістан аймағындағы Гүлістанда "ат-Талуих аля таудих ғауамиз ат-Танқих" кітабын жазған. Дереккөз: Аманкулов Х.Т., Утпинов Н.Т., Кайрбеков Н.Е. Рационалдылық және діни таным: Сағдуддин ат-Тафтазанидің мұрасын философиялық-эпистемологиялық талдау // Әл-Фараби. – 2026. – T. 24. No 3(95). – 196- 210 бб

Адамның ығына жығылмайтын кісілердің екі түрі бар: 1. Өзгенің сөзінен өзінің пікірін табатындар; 2. Өзінің сөзінде өзгенің пікірін қайталап алатындар. В.О.Ключевский

Танымға таптаурын із жараспайды. Т.Жұртбай

Менің диагнозым: "Мальчик способный, но ленивый"

Кейде адамға тағылған лақап ат адамның азан шақырып қойған атынан да мәшһүр боп кетеді. Оған мысал ретінде Имам Ғундурды айтуға болады. Оның шын есімі - Мұхаммад ибн Жағфар. Ғундур деп аталуының өзіндік себебі болған. Жалпы, "Ғундур" сөзі "Мазаны алушы, әбігерге салушы" деген мағынаны білдіреді. Мұхаммад ибн Жағфарға бұл лақапты Ибн Журейдж берген екен. Ибн Журейж Басра қаласындағы мешіттердің бірінде, ұстазы Хасан әл-Басридің отырған орнында отырып дәріс беретін болған. Әрі өзінің ұстазының орнына басқа біреудің отырғанын ұнатпаған. Ибн Журейждің осы орында беретін дәрістеріне Мұхаммад ибн Жағфар да қатысатын. Әрі Ибн Журейжға өте көп сұрақ қойып, оны әбігерге салатын болған. Сол себепті Ибн Журейж: "Йа, Ғундур! Саған не болған өзі?!", - деп айтады екен. Содан бастап Мұхаммад ибн Жағфарды "Ғундур" деп атап кеткен. Жалпы, Мұхаммад ибн Жағфардің тақуалығына келер болсақ, Дәуіт пайғамбардың оразасын ұстаған, яғни, бір күн ораза ұстап, бір күн ауызын ашып жүретін жандардың бірі ретінде әйгілі. Хадис ғалымдарының барлығы дерлік Мұхаммад ибн Жағфардың пікірне жүгінген. Һижри жыл санауы бойынша 193 жылы дүние салған.

وما ذُكر من كيفية مشيه ﷺ مشية أولي العزم والهمة، وهي أعدل المِشْيات، فكثير من الناس يمشي قطعة واحدة كأنه خشبة محمولة، وكثير منهم يمشي كالجمل الأهوُج، وهو علامة خفة العقل Описанная походка Пророка ﷺ — это походка обладателей сильной воли и высоких стремлений, и это самая умеренная и гармоничная из походок. Ведь многие люди ходят скованно, единым блоком, словно несимое бревно, а многие другие ходят подобно безрассудному (вспыльчивому) верблюду, что указывает на легкомыслие и незрелость ума. (Аш-Шамаиль аль-Мухаммадия, Тахкик: Шейх Аууама (хафизахуллах), стр.29)