lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь

Если рабыня не родила сыновей, хозяйка может её продать [7]. В этих примерах, как и в случае Шамаш-нури, видна двойственность положения наложницы. В § 171 законов Хаммурапи говорится, что отец может признать сыновей от наложницы своими, заявив об этом публично при своей жизни. Иначе же после смерти отца рабыня и её сыновья получают свободу, однако не приобретают прав наследования. Очевидно, становясь наложницей, рабыня улучшает и своё положение, и положение своих сыновей, однако она сама не перестаёт быть рабыней жены и должна публично признавать свою двойственную роль [8]». Авторские примечания: [1] М. Шорр, Urkunden des altbabylonischen Zivil-und Processrechts (Лейпциг, 1913 г.), издание 77, стр. 121, по цитате Исаака Мендельсона, Legal Aspects of Slavery, стр. 23. Комментируя данный документ, Драйвер и Майлз так интерпретируют ситуацию: «жена Белизуму, по-видимому, является надитум [то есть жрицей — г. Л.], поскольку у неё нет детинь, и она привела в дом наложницу для мужа», Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, I: 333, сноска 1. [2] Священное Писание по масоретскому тексту (Филадельфия, 1958 г.), Книга Бытия 16:2. [3] Книга Бытия 30:3. [4] Там же, 30:1. [5] Там же, 30:23. [6] Законы Хаммурапи, § 144 и § 145, Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II: 57. Комментарий, Вавилонские законы, I: 304-5. [7] Законы Хаммурапи, § 146, Вавилонские законы, II: 57. Комментарий, Вавилонские законы, I: 305—6. Драйвер и Майлз дают комментарии касательно параллелей с Библией (I: 333, сноска 8). Также см. далее, Глава 5, сноски 32—33. [8] Законы Хаммурапи, § 171, Вавилонские законы, II: 67. Комментарий, Вавилонские законы, I: 324—34. (3/3)

В этих законах мы уже наблюдаем положения, касающиеся рабынь-наложниц, их прав как жён и матерей, а также наследных прав их детинь. На основании имеющихся данных нельзя с уверенностью утверждать, что послужило увеличению количества долговых рабынь: множество пленных женщин, которые становились домашними служанками, или обеднение ранее независимых земледельческих семей. Вполне вероятно, что важную роль сыграли оба этих фактора. Очевидно, возрастающая необходимость удерживать частную собственность внутри семьи подстегнула развитие наложничества как института для сохранения патриархальных имущественных отношений. Если у пары не было детинь, что грозило утратой собственности по мужской линии, они могли привести в дом наложницу. Цитата из вавилонской купчей гласит: "На двенадцатом году правления Хаммурапи Бунене-аби и его жена Белессуну купили Шамаш-нури у её отца за пять шекелей серебром… Для Бунене-аби она жена, для Белессуну — раба" [1]. Стоит обратить внимание, что наложница исполняет двойную роль: сексуализированно обслуживает хозяина с согласия и ведома хозяйки, а также прислуживает хозяйке. Это совсем не похоже на отношения между первой женой и последующими во многих полигамных обществах — в них вторая и третья жёны по положению равны первой. Каждая жена со своими детинями имеет определённые права, отдельное место проживания, а муж имеет по отношению к ней экономические и половые обязательства, которые он должен исполнять так, чтобы не нарушить права других жён. Таким образом, по-видимому, именно сочетание сексуализированного обслуживания хозяина и экономического обслуживания его жены является отличительной чертой явления наложничества в условиях патриархата. Библейские тексты Книги Бытия, созданные в период между 1200 и 500 г. до н. э., иллюстрируют общественную реальность, близкую к той, что отражена в вавилонской купчей (ок. 1700 г. до н. э.). Бездетная стареющая Сара убеждает Аврама вступить в связь с её служанкой Агарью: "И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё. Аврам послушался слов Сары" [2]. То же предлагает сделать и Рахиль своему мужу Иакову: "Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от неё" [3]. Здесь мы можем наблюдать несколько глубинных убеждений: что рабыня обязана предоставлять сексуализированные услуги мужу своей хозяйки, и потомство от их соития будет считаться потомством хозяйки. Что все женщины обязаны оказывать сексуализированные услуги мужчинам домохозяйства, в котором живут, и обязаны производить потомство в обмен на "защиту". Что, если они не могут сами произвести потомство, их собственность — рабыня — может заменить их точно так же, как заменяет уплату долга мужчины труд его раба на пользу кредитора. Что в жалобных словах Сары "может быть, я буду иметь детей от неё" выражается зависимое положение якобы свободной жены. Что бесплодная женщина считается неполноценной и никчёмной; только деторождение может вернуть ей достоинство. Рахиль до того, как предложить Иакову свою служанку, восклицает: "Дай мне детей, а если не так, я умираю" [4]. Когда же, наконец, "услышал её Бог, и отверз утробу её", она сказала: "снял Бог позор мой" [5]. Можно ли ещё яснее выразить то, как овеществляли женщин и использовали жён? В Законах Хаммурапи описываются ситуации, схожие с библейской практикой, касающиеся женитьбы мужчины на надитум, то есть жрице, которой нельзя иметь детинь. В этом случае надитум должна предоставить мужу рабыню, чтобы та родила детинь, иначе же муж имеет право взять вторую жену, шугетум, то есть младшую жрицу или послушницу, чтобы она родила ему сыновей [6]. Если у рабыни рождаются сыновья, они считаются сыновьями жены, как в случае Рахили. В § 146 говорится о ситуации, если рабыня, которую жрица дала своему мужу, родит сыновей и "станет равнять себя со своею госпожою". В этом случае госпожа не может её продать, но может "причислить к остальным рабыням". (2/3)

Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава четвертая. Рабыня // Перевод le mot de la fin «Переходное состояние между зависимым положением в браке и несвободой представляло собой наложничество, которое выросло из патриархальных привилегий мужчин-хозяев семьи. Недостаток исторических свидетельств не позволяет точно определить, предшествовало ли наложничество рабству или развилось из него. Нам известно множество случаев, когда мужчины брали первую и вторую жену: иногда женились на двух сёстрах, иногда брали вторую жену позднее, — однако становление наложничества с участием рабынь, по-видимому, произошло до обнародования Законов Хаммурапи. (1/3)

meadowsoprano-deactivated20211: Постмодернизм заставил людинь считать, что все нормально до тех пор, пока никому не наносится вред, но к слову я изменила определение слова «вред» и критерии теперь очень высокие. И наносить вред людиням можно, если они уже настолько травмированы, что хотят испытывать боль. У нас нет ответственности не причинять вред другим людиням. Но если ты произносишь слова, которые лично я считаю плохими, то это буквальное худшее, на что способна человека и ты теперь фашистка. Ну то есть, люди буквально защищают инцест, а потом называют других фашистками за использование слова «дегенерат». Мы и правда живём в самом сумасшедшем обществе. «» syrenki: Все что есть проблематично, но ничто не неэтично. maria-scariotes: Вообще, само слово «проблематичная» может означать что угодно, от «ты немного грубая» до «ты педофил и убийца». И, что странно, «немного грубая» заслуживает наказания в виде смерти, а «педофил/убийца» — это нормально и мы не можем никого осуждать. Или иначе ты «немного грубая».

Дополню еще. Отдельно меня расстраивают женщины, которые из-за манифеста Горячевой готовы голосовать за таких паразитов, как "Новые люди". Это напоминает динамику с кухонным боксером. Т.е. правительство и "Новые люди" включительно бьют женщин по лицу, возят за волосы по полу, пинают. Потом немного гладят по голове - и все, женщины все забывают и голосуют за тех, кто их возит по полу. Конец немного предсказуем - их опять будут бить. На деле "Новые люди" сотрясают воздух и порой встают в позы, но голосуют ЗА репрессивные законы. Давайте бегло посмотрим: Запрет "пропаганды" чайлдфри - за. Запрет консульских услуг и блокировка счетов уехавших граждан, не согласных с военным курсом, - единогласно ЗА (иронично, что эти граждане теперь хотят за них антивоенные очереди устраивать ради какого-то ощущения). Закон об обязательной отработке для студентов медвузов и конских штрафах (ака о рабстве студентов медвузов) - ЗА. Об электронных повестках и удлинении призыва - за. О повышении налогов на малый бизнес - за. О запрете смены пола - за. Запрет "пропаганды" ЛГБТ, от которого воют издатели, - за. Введение спецсчетов, чтобы аппроприировать деньги иноагентов - за, некоторые пропустили заседание. Конфискация имущества за фэйки об армии - за. Об увеличении срока до пожизненного за госизмену - за. Расширение полномочий МВД, включая заход в квартиру без статуса подозреваемого - за. Закон о передаче банками инфы полиции без возбуждения уголовного дела - за. Единственное интересное, что я помню, - они проголосовали против повышения НДС и запрета мифепристона. Это, пожалуй, их потолок. Это никак не влияет на общую ситуацию, т.е. им заранее было известно, что их позиция ни на что не повлияет, а закон пройдет. Они не заслуживают финансирования, как и все остальные.

Elle: Клянусь, они делают это специально! Мой бывший сказал, что мы «идем в самый дорогой ресторан в Нэшвилле, так что приоденься», а в итоге забрал меня в джинсах и рабочих ботинках и отвез в PF Changs* в торговом центре. yazzy389: Со мной такое тоже случалось. Он сказал приодеться и отвёл меня в боулинг, а потом всё время сидел в телефоне. Я просто насладилась игрой, улыбнулась, а позже заблокировала его. Alina: Я нарядилась, как мне сказали. В итоге поехала в Home Depot**, встретила его дедушку и поговорила с ним на улице. На мне было длинное платье, полный макияж и туфли на каблуках. Его дедушка сказал, что я достаточно красива, чтобы быть похороненной в этом платье. JustAhui: Он купил мне очень блестящее и формальное платье. Потом отвел меня в кальянную. Все эти взгляды, которые на меня бросали, заставили меня почувствовать себя униженной. *сетевой ресторан азиатской кухни **торговая сеть гипермаркетов, специализирующаяся на продаже товаров для ремонта (2/2)

«Когда твой парень говорит тебе нарядится для свидания, а потом ведёт тебя в боулинг!» Amante: Осторожнее. Существуют redpill подкасты, которые объясняют и учат мужчин тому, как незаметно унизить тебя, чтобы понизить твою самооценку и сделать тебя более покорной или зависимой от них. Это один из таких примеров. Там объясняется, что нужно воодушевить девушку, позволить ей полностью нарядиться, а потом отвести её куда-нибудь, где это неуместно. Так, ты подсознательно чувствуешь, что тебя слишком много. bluechullobitch: Это испортило мой день. Ни за что. bluechullobitch: Судя по всему оригинальный пост – подделка, однако в комментариях много похожих историй. (1/2)

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь

"Стейнберг ударил ее [Нуссбаум] в глаз, душил, бил по половым органам, мочился на нее, подвесил ее в наручниках к турнику для подтягиваний, разорвал слезный канал, ткнув пальцем в угол ее глаза, несколько раз ломал ей нос и вырывал клоки волос, швыряя ее по квартире. 'Иногда он брал паяльную лампу, которую мы использовали для приготовления кокаина, и двигал ею вокруг меня, заставляя меня подпрыгивать [сказала Нуссбаум] ... От этого у меня ожоги по всему моему телу. Джоэл сказал, что делает это, чтобы улучшить мою координацию". В 1989 году Кертис Адамс был приговорен к 32 годам тюремного заключения за нападение на свою жену, в ходе которого он пытал ее на протяжении 10 часов. После того, как она отказалась от анального секса, Адамс надел на свою жену наручники, неоднократно засовывал ей в задний проход бутылку, а затем метлу и высовывал ее из окна в обнажении виде, делая перерывы, чтобы заставить ее читать отрывки из Библии, заклинающие женщин повиноваться своим мужьям. Культура секса и насилия конца двадцатого века стала питательной средой для таких любителей пыток и палачей, которые превратились в ударные отряды мужского господства». (3/3)

Например, в вероятностном выборочном опросе Дианы Расселл из 930 женщин Сан-Франциско 44 процента сообщили, что становились жертвами изнасилования или попытки изнасилования, 38 процентов — внутрисемейного или внесемейного сексуализированного насилия над детинями, 16 процентов — инцеста и 14 процентов — изнасилования мужем. Как и в случаях изнасилования и сексуализированного насилия над детинями, фемицид чаще всего совершается членом семьи, другом или знакомым мужского пола. По иронии судьбы, идеальное по меркам патриархата домашнее устройство (гетеросексуальные отношения) обладает наибольшим потенциалом для фемицида. Хоть и неправомерно предполагать, что женоненавистнический элемент присутствует во всех убийствах женщин мужчинами, но вполне вероятно, что именно так обстоит дело с большинством убийств женщин их законными или гражданскими мужьями. Таблица 1 показывает, что женщины, убитые своими мужьями, превосходят по численности все другие категории жертв, по которым имеется информация о статусе отношений. Конкретно в тех случаях, когда удается установить характер связи между убитыми женщинами и их убийцами, треть убийц за рассматриваемый 12-летний период составляли мужья. Хотя пока и невозможно определить количество убийств на сексуальной почве в каждый конкретный год, практически все экспертки согласны с тем, что с начала 1960-х годов число таких убийств существенно возросло. Криминологини считают, что всплеск серийных убийств (когда один преступник убивает несколько жертв в ходе отдельных инцидентов) начался в 1950-х годах и стал характерным явлением конца ХХ века в США. Мы рассматриваем эту эскалацию насилия в отношении женщин как элемент негативной реакции мужчин на феминизм. Это не означает, феминизм виновен: патриархальная культура терроризирует женщин вне зависимости от того, сопротивляемся мы ей или нет. Тем не менее, когда мужскому превосходству бросают вызов, террор только усиливается. В то время как многих женщин, выходивших за границы дозволенного в Европе раннего Нового времени, гротескно мучили и убивали как ведьм (по оценкам, было убито от 200 000 до 9 миллионов), сегодня таких женщин называют "пездами" или "суками", заслуживающими всего, что с нами происходит. "Что плохого в том, что избавиться от нескольких гребаных сук?" — вопрошал осуждённый "Хиллсайдский душитель" Кеннет Бьянки. Многие сотрудники правоохранительных органов отмечают растущую жестокость убийств. Как сказал представитель министерства юстиции Роберт Хек: "Теперь встречаются и такие люди, которые убивают по 20, по 30 человек и более, и некоторые из них не просто убивают. Они ужасными способами мучают и калечат своих жертв, прежде чем их убить". Например: Девочка подросткового возраста Ширли Ледфорд кричала, моля о пощаде, пока Рой Норрис и Лоуренс Биттакер из Лос-Анджелеса насиловали и уродовали ее плоскогубцами, били кувалдой и протыкали ее уши ножом для колки льда. Мужчины записали эти фемицидальные пытки на аудио от начала до конца; Шестидесятипятилетний Джек Кинг практически уничтожил лицо 16-летней Шерил Бесс, облив ее голову кислотой после того, как пытался ее изнасиловать. Бесс пережила нападение, навсегда ослепла, ее слух сильно пострадал, а лицо осталось полностью изуродованным; Одна жертва сексуализированного фемицида была найдена "с ножевыми ранениями во влагалище и паху и с перерезанным горлом. Ее соски были удалены, а ее лицо сильно избито; срезанные с ее головы волосы были найдены висящими на ветке дерева неподалеку"; В 1987 году полиция нашла трех полуголых истощенных афроамериканских женщин, "прикованных к канализационной трубе в подвале, который одновременно служил тайной пыточной камерой" в доме Гэри Хейдника, белого жителя Филадельфии; "24 фунта человеческих конечностей были обнаружены в морозильной камере, в духовке и кастрюле были найдены и другие части тел". Подобные зверства совершают в отношении женщин и их близкие. Джоэл Стейнберг, убивший свою приемную дочь Лизу, а также годами подвергавший пыткам свою спутницу Хедду Нуссбаум, и Кертис Адамс — это крайне жестокие, но не уникальные примеры: (2/3)

"Стейнберг ударил ее [Нуссбаум] в глаз, душил, бил по половым органам, мочился на нее, подвесил ее в наручниках к турнику для подтягиваний, разорвал слезный канал, ткнув пальцем в угол ее глаза, несколько раз ломал ей нос и вырывал клоки волос, швыряя ее по квартире. 'Иногда он брал паяльную лампу, которую мы использовали для приготовления кокаина, и двигал ею вокруг меня, заставляя меня подпрыгивать [сказала Нуссбаум] ... От этого у меня ожоги по всему моему телу. Джоэл сказал, что делает это, чтобы улучшить мою координацию". В 1989 году Кертис Адамс был приговорен к 32 годам тюремного заключения за нападение на свою жену, в ходе которого он пытал ее на протяжении 10 часов. После того, как она отказалась от анального секса, Адамс надел на свою жену наручники, неоднократно засовывал ей в задний проход бутылку, а затем метлу и высовывал ее из окна в обнажении виде, делая перерывы, чтобы заставить ее читать отрывки из Библии, заклинающие женщин повиноваться своим мужьям. Культура секса и насилия конца двадцатого века стала питательной средой для таких любителей пыток и палачей, которые превратились в ударные отряды мужского господства». (2/2)

Джилл Рэдфорд и Диана Э. Г. Расселл «Фемицид. Политика убийства женщин» – Джилл Рэдфорд. Вступление. Перевод le mot de la fin «Федеральная статистика не раскрывает всех масштабов насилия в отношении женщин. Одна исследовательница-феминистка, Мэри Косс, охарактеризовала попытки федерального правительства по сбору общенациональной статистики об изнасилованиях как "жестокую мистификацию, которая скорее скрывает, чем раскрывает риск женщин стать жертвами". Опросы, проведенные независимыми исследовательницами, свидетельствуют о сокрушительных показателях виктимизации женщин. (1/2)

Сами по себе эти комментарии безвредны. Большинство написаны женщинами и являются комплиментами. Но именно это делает сопротивление им таким сложным. Я теперь называю это доброжелательной внутренней мизогинией – это такая версия эры женской солидарности «girl’s girl», где сведение женщины к манекену выставлено как девчачий энтузиазм. Я не могу забыть то интервью Камалы Харрис с президентской гонки 2024 года. Эту женщину, претендовавшую на самый влиятельный политический пост в мире, спросили о ее методе выпрямления волос, в то время как её оппонентку-мужчину ни разу не спрашивали о том, как он добивается своего неестественного загара. И дело не в том, что уход за кожей – поверхностная тема. Просто даже в обсуждении управления и политики в первую очередь публика смотрела на её лицо, и это реальность для большинства женщин. Женщинам редко разрешено выходить за пределы своих тел. Женщины всегда считываются через телесность. Я постоянно это наблюдаю у творческих женщин. Она выпускает глубокое видео об одиночестве или экономике, а аудитория тут же начинает составлять инвентарь её подводки. А когда это кто-нибудь подмечает, то в защиту всегда скажут, что «красота и интеллект могут сосуществовать». Ну, конечно, могут. Но проблема, которую вижу я, заключается в том, что женщинам интеллект не полагается, если он не идет в комплекте с визуальным продуктом. Мне кажется, нас научили считывать женское тело как предмет постоянного внимания общества. В связи с этим мне вспомнились слова Лоры Малви о концепте мужского взгляда (male gaze), в котором женщины предстают в виде объектов, на которые смотрят, нежели мыслящих и действующих субъектов. Соцсети ощущаются как более интенсивная и публичная версия этого феномена. Я думаю, что многие женщины впитали это в себя на таком глубинном уровне, что они принимают эстетическое внимание за истинное признание. Грустно и стыдно, что мы не способны оценить женский интеллект без проведения эстетической ревизии. И пора завязывать с комментариями про «body tea». Ладно, на этом я заканчиваю. (2/2)

Для меня как-то особенно утомительно наблюдать, как женщины пытаются быть людинями в сети. Я заметила паттерн, который меня начинает по-настоящему напрягать: женщина может выложить видео с размышлениями о марксисткой теории, кризисе недвижимости или крахе современной культуры знакомств – а в ответ ей с ужасающей точностью прилетят комментарии о её уходе за кожей, волосах или макияже. Или этот чертов комментарий «body so tea» («фигура – огонь»). (1/2)

Женщины такие «у меня разрыв яичника, у меня кровотечения отовсюду, у меня был выкидыш, и я потеряла сознание, у меня были схватки, но я всё равно сделала свои дела: я прибрала весь дом, я приготовила еду для мужа, я пошла на работу, рассказала презентацию, драила пол». И они думают, что это выражение их силы, а не рабство.

Я все еще левая, но по моему опыту женщины считаются расходным материалом в левых пространствах, их перебивают, обращаются с ними как с тупыми, в поразительных масштабах. Ты можешь без последствий яростно ненавидеть женщин с огромной силой, если только спрячешься за правильными формулировками. я всегда замечаю, что феминизм воспринимается как легкомысленный в левых пространствах с большим количеством мужчин. богиня упаси его воспринимать как обстоятельную школу мысли Ага, они считают, что феминизм буржуазный и инфантильный, и ты буржуйка, если ты феминистка. Иногда некоторые, которые хотят вести себя как союзники женщин, будут делать вид, что это мило (читай наивно), что ты феминистка, и будут ожидать, что ты должна быть польщена этим. Иначе ты высокомерная и противная, потому что ты признаешь существование культуры насилия, заботишься о собственной безопасности или не веришь в херню, вроде «богатые женщины не подвергаются мизогинии».

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь

Все историкессы, которые изучают явление рабства, пишут о сексуализированном использовании рабынь. Робин Уинкс на основании имеющихся исторических знаний делает вывод: "Свободный сексуализированный доступ к рабыням отличает их от остальных людинь точно так же, как и их юридический статус собственности" [1]. <…> Практика использования рабынь и как служанок, и как наложниц стала традицией классового доминирования над женщинами во все исторические эпохи. Женщины подчинённых классов (невольницы, крестьянки, работницы), хотят они того или нет, должны были сексуализированно обслуживать мужчин высших классов. Феодальное право первой ночи, то есть право хозяина, который дал позволение своему рабу жениться, закрепило эту сложившуюся практику. Сексуализированное использование девочек-служанок хозяевами — полноценная литературоведческая тема в европейской литературе девятнадцатого века, включая царскую Россию и демократическую Норвегию. Сексуализированное использование чёрных женщин белыми мужчинами также было свойственно межрасовым отношениями в США в восемнадцатом и девятнадцатом веке, однако оно пережило отмену рабства и в двадцатом веке стало одной из особенностей расового и классового угнетения [2]. Итак, с самого зарождения рабство для мужчин и рабство для женщин было разным. И мужчины, и женщины, попадая в рабство, оказывались полностью подчинены власти хозяина; они утрачивали самостоятельность и честь. И рабыни, и рабы занимались неоплачиваемым трудом и часто лично прислуживали хозяевам. Однако для женщин рабство неизбежно означало необходимость предоставлять сексуализированное обслуживание хозяину или тем, кому хозяин посчитает нужным. Разумеется, в более развитых рабовладельческих системах было множество примеров сексуализированного использования рабов-мужчин и сексуализированного насилия над ними со стороны хозяина или хозяйки, однако это исключения. Для женщин сексуализированная эксплуатация составляла самую суть порабощения; для мужчин — нет. Точно так же с ранних эпох развития классового общества до настоящего времени половое доминирование мужчин высших классов над женщинами низших классов составляет суть классового угнетения женщин. Очевидно, никак нельзя сказать, что классовое угнетение для мужчин и для женщин значит одно и то же». Авторские примечания: [1] Уинкс, Slavery, стр. 6. [2] По вопросу изнасилования и сексуализированной эксплуатации женщин имеется множество литературы. См: Сьюзан Браунмиллер, Against Our Will: Men, Women and Rape (Нью-Йорк, 1975 г.) Об изнасиловании и насилии в браке: Вини Брайнес и Линда Гордон, “The New Scholarship on Family Violence” SIGNS, том 8, выпуск 3 (весна 1983 г.), 490—531; Джейн Р. Чапман и Маргарет Гейтс (ред.), Victimization of Women (Беверли-Хиллс, 1978 г.); Мюррей Страус, Ричард Геллес и Сюзанна Штайнметц, Behind Closed Doors: Violence in the American Family (Гарден-Сити, штат Нью-Йорк, 1980 г.); Мириам Ф. Хирш, Women and Violence (Нью-Йорк, 1981 г.). По вопросу половых отношений служанок и хозяев см.: Лоренс Стоун, The Family, Sex and Marriage in England, 1500—1800, (Нью-Йорк, 1977 г.); Эдвард Шортер, Making of the Modern Family (Нью-Йорк, 1975 г.); Джоан Скотт и Луис Тилли, “Women's Work and the Family in Nineteenth Century Europe”, журнал Comparative Studies in Society and History, том 17 (1975 г.), 36—64; Джоан Скотт, Луис Тилли и Мириам Коэн, “Women's Work and European Fertility Patterns”, Journal of Interdisciplinary History, том 6, выпуск 3 (1976 г.), 447—76 ; Джон Р. Джиллис, “Servants, Sexual Relations and the Risks of Illegitimacy in London, 1801—1900”, журнал Feminist Studies, том 5, выпуск 1 (весна 1979 г.), 142—73. Замечания о сексуализированном использовании рабынь белыми мужчинами основаны на множестве работ и первичных источников по теме рабства в США. См. Герда Лернер, “Black Women in the United States”, в работе Лернер, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History (Нью-Йорк, 1979 г.), стр. 63—83 и 191, сноски 15 и 16. — Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава четвертая. Рабыня // Перевод le mot de la fin (2/2)

#первые_слова «Биологические и культурные факторы предрасположили мужчин к тому, чтобы порабощать женщин, до того, как они научились порабощать мужчин. Физическое насилие и принуждение, необходимые для обращения свободной человеки в рабство, для женщин приняли форму изнасилования. Через изнасилование женщин подчиняли физически; в случае беременности у них могла развиваться и психологическая привязка к хозяину. Так сформировался институт наложничества — с его помощью пленные женщины входили в домашние хозяйства захватчиков, обеспечивая им преданность и службу не только со стороны самих этих женщин, но и со стороны их потомства. (1/2)