lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать здесь

[6] Именно поэтому, согласно принципу lex talionis, жена или дочь преступника должны пострадать так же, и поэтому в еврейских законах применяется тот же принцип, если страдают репродуктивные возможности матери. [7] Среднеассирийские законы, § 53. Драйвер-Майлз, Ассирийские законы, стр. 421, Комментарий: Ассирийские законы, стр. 115—17. [8] 63 Там же, стр. 116. [9] Там же, стр. 117. (4/4)

«…кажется непоследовательным разрешать бросать нежеланных детинь, при этом карая за аборт самым суровым наказанием. В случае если аборт совершала замужняя мать, это можно объяснить с той точки зрения, что бросить ребёнку имел право отец, а мать не имела права своими действиями лишать его выбора: оставить в живых ребёнку или же бросить" [8]. Драйвер и Майлз продолжают: "Возможно, причина в том, … что своим преступлением женщина проливала священную кровь семьи и таким образом навлекала гнев небес не только на себя, но на всё сообщество" [9]. Я считаю, что данную поправку в законе необходимо рассматривать в контексте нескольких других поправок, касающихся контроля половой жизни женщин. Жестокое наказание за аборт связано с важностью, которой Среднеассирийские законы наделили взаимосвязь между властью царя (государства) и властью отца семейства над женой и детинями. Таким образом, право отца, закреплённое обычаем, даровать жизнь или обрекать на смерть новорождённых детинь (а на деле — новорождённых девочек), в контексте Среднеассирийских законов приравнивается к поддержанию общественного порядка. Поэтому, если жена присваивает это право себе, её преступление по степени тяжести приравнивается к измене государству или покушению на царя». Авторские примечания: [1] Законы Хаммурапи, § 209—214. Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II, стр. 79. Комментарий: I, стр. 413—16. Авторы отмечают, что эти законы отражают классовые различия между женщинами, и что получать компенсацию «за потерю нерождённой ребёнки… должен муж или хозяин» (стр. 415). [2] Упомянутые Среднеассирийские законы: Среднеассирийский закон, § 21: «Если человек ударил дочь человека и тем причинил ей выкидыш, и его в том клятвенно обвинили и уличили, он должен уплатить 2 таланта и 30 мин олова, ему должно дать 50 палочных ударов, и в течение месяца он будет выполнять царскую работу», Драйвер-Майлз, Ассирийские законы, стр. 393. Среднеассирийский закон, § 50, процитирован в тексте, Ассирийские законы, стр. 419. Среднеассирийский закон, § 51: «Если человек ударил женщину, которая не выращивает детей, и причинил ей выкидыш, наказание таково: 2 мины олова он должен отдать», Ассирийские законы, стр. 421. Среднеассирийский закон, § 52: «Если человек ударил проститутку, и причинил ей выкидыш, должно нанести ему удар за удар, и он должен возместить жизнь за жизнь», Ассирийские законы, стр. 421. Каждая из статей относится к отдельному классу женщин: § 21 — к женщине из патрициев, § 50 — к жене плебея, § 51 — к женщине, которая не выращивает детинь по состоянию здоровья или потому, что продала их; считается, что она испытала не такое тяжёлое горе, как другие женщины; § 52 — к проституированной женщине. В её случае детини считаются большой ценностью, поскольку их можно было бы вырастить и продать или отдать в проституцию, и они помогали бы обеспечивать мать, у которой нет добытчиков-мужчин. Комментарии: Ассирийские законы, стр. 106—15. [3] Текст закона см. в сноске 57, Среднеассирийские законы, § 21 ранее, Драйвер и Майлз, Ассирийские законы, стр. 108: «…в этом случае нападение в некоторой степени считалось преступлением против государства…» [4] Хеттские законы, § 17 (ранний вариант): «Если по чьей-либо вине свободная женщина родит прежде времени и если это случится на 10 месяце беременности, то виновный должен дать 10 сиклей серебра; если же это случится на 5 месяце беременности, он должен дать 5 сиклей серебра, и он отвечает своим домом». Хеттские законы, § 17 (позднейший вариант): «Если по чьей-либо вине свободная женщина родит прежде времени, то виновный должен дать 20 сиклей серебра». Хеттские законы, § 18 (ранний вариант): «Если по чьей-либо вине рабыня родит прежде времени, то если это случится на 10 месяце беременности, виновный должен дать 5 сиклей серебра». Хеттские законы, § 18 (позднейший вариант): «Если по чьей-либо вине рабыня родит прежде времени, то виновный должен дать 10 сиклей серебра». Альбрехт Гётце (перев.) у Притчарда, Ancient Near Eastern Texts, стр. 190. [5] Исх. 21:22. (3/4)

Ассирийские законы описывают более разнообразный набор случаев. Среднеассирийские законы, § 50, требуют, чтобы с женой человека, из-за действий которого у замужней женщины произошёл выкидыш, обошлись так же: "за её плод он должен возместить жизнь за жизнь". Если в результате удара беременная умрёт, то и этого мужчину следует убить. Этот принцип применяется в любом случае, неважно, пострадала ли "достойная" женщина или проституированная. Стоит упомянуть и два следующих положения: первое гласит, что если у мужа жертвы нет сыновей (а удар спровоцировал у жены выкидыш), напавшего следует убить, а второй — что "если её плод — девочка, он должен возместить жизнь за жизнь" [2]. Сравнивая два свода законов — Законы Хаммурапи и Среднеассирийские законы — можно отметить, что наказание за смерть беременной женщины стало суровее: согласно Среднеассирийским законам, напавший должен быть убит, в то время как по Законам Хаммурапи убивали его дочь. Очевидно, классовое разделение между жертвами в более позднем своде законов выражено сильнее, чем в более раннем. В одном особенном случае — в случае выкидыша у женщины из патрициев — преступление из разряда гражданского правонарушения переходит в разряд государственного. С нарушителя взимают большой денежный штраф, дают ему 50 палочных ударов, а также заставляют месяц "выполнять царскую работу" (Среднеассирийские законы, § 21). По-видимому, потеря потенциального наследника знатной семьи считалась преступлением против общественного порядка и требовала сурового публичного наказания [3]. Что касается выкидышей у женщин низшего класса, классовые различия ярко выражены в размере штрафов, однако за смерть женщины нападавший в любом случае приговаривается к смерти. Этот факт может отражать развитие правового понимания разницы между преступлением высшей тяжести и менее серьёзным правонарушением. Хеттские законы в этом отношении более просты и не изобилуют деталями. Если по вине мужчины у женщины случается выкидыш, то он обязан выплатить штраф в зависимости от срока плода. Штраф за рабыню в том же случае составляет половину от штрафа за свободную женщину (Хеттские законы, §17 и 18) [4]. Также в Хеттских законах есть несколько подобных статей, в которых говорится о меньших штрафах за выкидыш у коровы или кобылы (Хеттские законы, § 77A). Становится ясно, что дело в правовом регулировании вопросов собственности, а вовсе не в беспокойстве о травме, причинённой живой человеке — беременной женщине. Еврейские законы сочетают некоторые свойства вавилонских законов. С мужчины, по чьей вине у женщины случился выкидыш, закон предписывает "…взять … пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз…" [5]. В основе всех этих законов лежит понимание сути преступления как того, что муж лишается сына, а, в случае смерти жены, её возможности в будущем родить ему детинь [6]. Политическая природа этих положений наиболее ярко выражена в § 53 Среднеассирийских законов; в Законах Хаммурапи аналогичных положений нет. Если женщина самовольно причинила себе выкидыш, "… и её в том клятвенно обвинили и уличили, должно посадить её на кол и не хоронить. … Если эту женщину, когда она выкидывала, скрыли и не сказали царю… [табличка обрывается]" [7]. В первую очередь бросается в глаза, что самовольный выкидыш относится к разряду государственных преступлений, о которых необходимо сообщать царю (суду). Посажение на кол и запрет хоронить тело — это самые суровые наказания, которые только может назначить среднеассирийская правовая система; это публичные наказания за особо тяжкие преступления. Почему самовольный выкидыш считается преступлением, равным по тяжести государственной измене или покушению на жизнь царя? Драйвер и Майлз, авторитетные толкователи Среднеассирийских законов, заявляют: (2/4)

Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава пятая. Жена и наложница // Перевод le mot de la fin «Законы, касающиеся выкидышей и абортов, помогут нам далее углубиться в связи между полом и классом. Согласно месопотамским законам, наказание зависело от положения жертвы; то есть, в отношении женщин — от класса мужчины, который имел права собственности на жертву. Так, Законы Хаммурапи предписывали: за удар, который вызвал выкидыш у дочери патриция, полагается штраф в десять сиклей; за выкидыш у дочери плебея — пять сиклей. Если в результате дочь умерла, в первом случае в наказание полагается убить дочь напавшего; во втором — заплатить штраф. Вновь, согласно принципу lex talionis, или "око за око", вместо нападавшего казнят его дочь (Законы Хаммурапи, § 209—214) [1]. (1/4)

recoveringsoulsposts Они это знают. Именно поэтому они безжалостно нападают на феминисток и карьеристок. На женщин, у которых есть финансовая независимость и возможность уйти. Он буквально признается, что мужчинам намного более выгодны отношения, чем женщинам. Он ЗНАЕТ, что мужчины неизбежно проебываются в отношениях. Он это знает. Поэтому все эти мужчины, выбравшие красную таблетку, хотят снова забрать нашу независимость. Чтобы женщины не смогли уйти от этих паразитов. Для мужчины намного сложнее найти новые отношения, чем для женщин. (2/2)

Мой коллега сказал: «С женщиной становится сложно, когда у нее появляется слишком много вариантов.» Я спросила, что он имеет в виду. Он сказал: «Если она знает, что может уйти, она многое не станет терпеть.» Я сказала: «Разве это не хорошо?» Он сказал: «Не для мужчины.» Я спросила: «Так значит, ты хочешь, чтобы женщина оставалась потому, что у нее нет другого выбора?» Он сказал: «Я хочу, чтобы она чувствовала, что ей нужны эти отношения.» Я просто молча посмотрела на него. Потому что в этом и есть разница между желанием быть любимой и желанием иметь преимущество. Женщина, которая остается потому, что искренне хочет тебя, выбирает тебя. Женщина, которая остается потому, что ей некуда больше пойти, находится в ловушке. (1/2)

Добавлю: возможно, что некоторые из вас просто ещё слишком молоды, чтобы взрослая женщина разворачивала перед вами всю летопись половых посягательств её жизни. Выслушивая такую историю, быстро понимаешь, что она — не ряд отдельных изолированных эпизодов, которые легко классифицировать: «изнасилование» или «не изнасилование». Её жизнь — не отдельные короткометражки, которые начинаются с чистого листа и заканчиваются чётким финалом. Когда женщина переживает половое посягательство, эта травма остаётся у неё внутри. Она становится частью её жизни, её разума и тела; в конечном итоге, как говорит большинство женщин, несмотря на боль, страх и злость ты начинаешь отрицать, что что-то плохое вообще случилось. А вы, если вступаете в такое обсуждение, готовы быть достаточно педантичными, чтобы с ней согласиться? Как думаете, чего вы добьётесь? Вы не суд, и это обсуждение — не чисто теоретическое рассуждение. Однажды женщина может решиться доверить вам историю о том, как мужчина, как многие мужчины сформировали её жизнь. Готовы ли вы выслушать её и отнестись к ней не как к прикольной задачке, выдуманной для занятия дискуссионного клуба? (2/2)

«А вот то и вот это — изнасилование? А вот то и сё — изнасилование?» — это кардинально неверный для феминистки подход к обсуждению изнасилования. Сосредотачиваясь на абсолютных параметрах, вы ставите во главу угла вопрос о том, что следует считать допустимыми со стороны мужчины действиями. Зачем делать этот акцент? Я не говорю, что надо «всё» считать изнасилованием. Я говорю, что надо полностью перевернуть свою систему понятий и установок. Надо задуматься о том, что значит для женщин жить в мире, где половое посягательство — это, по сути, данность и вопрос обсуждаемый? Каким бы было обсуждение изнасилования, если бы мы полностью, на сто процентов, поставили во главу угла опыт и переживания пострадавшей женщины и полностью отринули то, что помогает мужчинам думать, что «всё было не так плохо»? (1/2)

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать здесь

Во-вторых, демографические особенности населения менялись. В период шестнадцатых-семнадцатых веков женщины по численности превосходили мужчин, а представительницы низшего класса вступали в брак особенно поздно. Как отмечает Стоун (1979), "у владельцев мелкой недвижимости и рабочих в шестнадцатом веке средний возраст вступления в первый брак был крайне высок, а в семнадцатом веке он становился ещё выше … увеличиваясь с двадцати семи до двадцати восьми у мужчин и от двадцати пяти до двадцати семи у женщин". Сложные экономические обстоятельства означали, что вступить в брак раньше было финансово невозможно. В результате сформировалось населения с огромным числом не состоящих в браке людинь (преимущественно женщин), и женщин, живущих вне непосредственного мужского контроля (Wall 1981). И в таких условиях женщины активно, пусть и индивидуальном порядке, соревновались с мужчинами за средства к существованию, вопреки ограниченности ресурсов и росту населения. В частности, так обстояла ситуация для крестьянок — группы, которую наиболее остро затронула охота на ведьм (см. Alice Clark 1982). В-третьих, к середине шестнадцатого века, когда ведьминская лихорадка зарождалась в Англии, женщины открыто покушались на некоторые ранее исключительно "мужские" территории. К примеру, то был невероятный период возвышения монархинь: Марии Тюдор, Елизаветы 1, королевы Шотландии Марии Стюарт, Катерины Медичи, правящей Францией от лица своих сыновей, а также великого множества регентш Хапсбургской династии. Такое правление женщин считалось и неестественным, и нежелательным. Оно породило немало осуждающих и мизогинных реакций, таких, например, как тексты Джона Нокса (1558) против "Чудовищного правления женщин", адресованного конкретно королеве Марии Стюарт, но напечатанного и в Англии (Fraser 1969, 178). Наконец, следует отметить, что в период охоты на ведьм и угроза, которую представляли женщины мужскому шовинистскому статусу-кво, и реакция мужчин на неё, порождали беспокойство именно среди представителей образованного высшего класса. Это важно, ведь закон против женщин, названных ведьмами, мог использоваться только благодаря санкционированию общественного контроля над женщинами высшим классом. Неудобная дискуссия о положении женщин относительно положения мужчин известна как "Популярный спор" (Спор — форма широко известной, громкой дискуссии в некоторые периоды развития философии между умами разных философских доктрин, например, Спор об универсалиях реалистов и номиналистов — прим.ред). Этот спор заключался в отсылках на религиозные тексты, к «первородному греху» Евы в райском саду, к божественному созданию Евы из ребра Адама, и другими аргументами, призванными показать неполноценность женщин в сравнении с мужчинами и роль женщины как более "слабого сосуда", способного только на выполнение якобы более низкой задачи — вынашивания детей. Разграничение между "добром" и "злом" стало важнейшим аспектом такого определения женской природы и женского бытия. В крайне религиозном контексте шестнадцатого и семнадцатого веков это разграничение выражалось в следующем: женщины слабее и более склонны к греху (а именно, к проявлению сексуальности), чем мужчины, а значит, женщины с большей вероятностью окажутся заодно с Дьяволом, который завоюет их преданность своим сексуальным мастерством и обещаниями одарить их определенными силами. Таким образом, женщины, которые по своей природе слабы, с поддержкой Дьявола могут стать даже сильнее мужчин. Следственно, главенствующая гендерная идеология утверждала, что женщины легко могут представить угрозу обществу, а значит, и мужчинам, если женское поведение не будет находится под контролем. В рамках "Популярного Спора" подобное мнение о женщинах высказывал, например, Джозеф Светнам, который в своём тексте 1615 года восклицал: "Так как можно не согласится, что женщины происходят от дьявола, что злы их головы, их руки и сердца, их разум и душа, ведь женщин и называют крюком всего зла, потому что они завлекают мужчин как рыбу ловят на крючок" . Светнам также поддерживал идею о дефектности женщин в связи с их происхождением от "кривого адамова ребра". Интересно, что в ответ на мизогинию Светнама Эстер Сауэрнам (1617) обернула эту идею таким образом, чтобы она выглядела смехотворной и вместе с тем осуждала мужчин, ее породивших. Она предположила, что "раз женщина получила свою кривизну от ребра, а, следовательно, от мужчины, не превосходит ли мужчина ее в кривизне, и у кого же тогда больше кривых рёбер?" Несмотря на негодование и сопротивление со стороны грамотных женщин (и некоторых мужчин) тех времен, через Популярный спор главенствующая гендерная идеология санкционировала крайне бесчеловечный способ подавления женщин. Запугивая их жестокими допросами, тюремным заключением в варварских условиях и смертным приговором, продолжавшаяся охота на ведьм ввела меры общественного контроля над женщинами, подобные тому, как нас держат под контролем с помощью угрозы или непосредственно совершения сексуализированного насилия в настоящем. Более того, как я упоминала ранее, только вследствие смены главенствующей гендерной идеологии обвинения в колдовстве, а за ними и сама охота на ведьм, наконец прекратились». (2/2)

Джилл Рэдфорд и Диана Э. Г. Расселл «Фемицид. Политика убийства женщин» – Глава 1. Мэриан Хестер. Ведьминская лихорадка в Англии XI-XII вв как общественный контроль над женщинами. Перевод le mot de la fin. «Так что же такого было в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков, что позволило перейти от неофициальных обвинений в колдовстве к официальной охоте на ведьм? Следующие пункты выделяются как основные. Во-первых, в указанный период в религиозной, экономической и политической сферах общества происходили существенные перемены. Если кратко, католическая, земледельческая, монархическая социальная структура сменилась на протестантскую, с возросшей опорой на наемный труд и усиленным влиянием Парламента. Население росло бешеными темпами. Закон переходил от духовного к светскому управлению, то есть от исполнения церковью к исполнению правительством, хоть церковь (протестантская) и продолжала являться основой государства. Эти перемены привели к росту напряжения и вспышкам конфликтов, вследствие чего общество казалось нестабильным (Pennington and Thomas 1978; Hill 1975). Сильвия Уолби (1986) обнаружила, что, когда в экономической сфере происходят перемены, к примеру, меняются способы производства, вокруг властных отношений между мужчинами и женщинами также возникает конфликт, призванный установить мужское превосходство. Можно поспорить, что любые общественные перемены приводят к подобному перераспределению в отношении мужской власти, и если охота на ведьм, как здесь и утверждается, связана с охотой на женщин в целом, тогда в периоды крупнейших перемен и нестабильности следует ожидать эскалации охоты на ведьм. Именно так и обстоят дела, как утверждает Генри Кеймэн (1971): "В каждом европейском государстве наиболее интенсивные вспышки преследования ведьм случались во времена бедствий. Так, например, в Англии отмечалось возрастание обвинений ведьм в период Гражданской Войны. Очевидной зоной конфликта женского-мужского в то время был вопрос экономических ресурсов, в особенности в тех областях экономики, которые были наиболее важны для развития капитализма. Одной такой зоной стала текстильная промышленность. Она существенно выросла в период ведьминской лихорадки, а сами текстильные районы стали центрами преследований за колдовство (хоть они были далеко не единственными такими центрами) (MacFarlane 1970, 149). Шерстяная и текстильная промышленности в целом были очень важны для Англии в шестнадцатом и семнадцатом веках, а также являлись ключевыми для развития капитализма индустриями. Именно женщины пряли нитки для ткача; отсюда произошёл термин spinster (прим.пер.: разг. "старая дева" от англ. spin — вращать) — женщина, зарабатывающая на жизнь пряжей нитей. За эту работу плохо платили, отмечает Элис Кларк (1982): "Несмотря на то, что с такой заработной платой невозможно было содержать детей, женщина, способная прясти нити более высокого качества, могла сохранять свою независимость". Иными словами, одинокая бездетная женщина таким образом имела возможность обеспечивать сама себя. Хоть пряжей нитей занимались женщины, ткачами всё чаще становились мужчины. "Женщин не допускали до ткацкого дела, объясняя это тем, что их сил было недостаточно для работы на широких и тяжелых станках, которые тогда были в ходу" (Clark 1982, 103). Только будучи вдовой ткача, женщина могла заниматься этим ремеслом и даже брать учениц и учеников, однако в Компании Ткачей (торговая организация) их могли не воспринимать столь же серьезно, как учеников ткачей-мужчин, таким образом в очередной раз ставя женщин на ступень ниже (Lewenhak 1980, гл. 7). (1/2)

Устала видеть, что в гейм мире никто не воспринимает женский взгляд и видимость женщин подавляется? Достали вечный мейл-гейз, постоянное вытеснение и игнорирование наших проблем? Well, we are on the same side 🤝🏻 Я Твинки, веду ютуб канал для женщин, где мы обсуждаем не только игры, но и всё, что связано с женщинами в индустрии (и порой вне её), репрезентацию, проблемы сексуализации и объективации женщин, фем-гейз и многое другое. За свои видео, конечно, приходится отгребать от сами-знаете-кого, плюс ко всему и за рубрику игровых новостей с нацелом исключительно на женщин. Но это то, что нам нужно. Не так ли? https://youtube.com/@twinkytalks

veritablevent: Каждый, кто считает, что женщины, осознающие свой непропорционально высокий, сильно влияющий на жизнь шанс быть изнасилованной, «занимаются паникерством», должны предоставить неопровержимые доказательства, что мужчина не насильник, никого не насиловал прежде, не изнасилует в будущем мне на стол до конца сегодняшнего дня. Спасибо. Если вы были хорошей ребёнкой и внимательно слушали учительниц в школе, вы, возможно, знаете, что помогать людиням в своем сообществе очень важно. Но то, чего учительницы, скорее всего, вам не говорили, – это то, что помощь некоторым из сообщества может окончиться изнасилованием или убийством, ведь голод/болезни/бездомность не мешают мужчинам пытаться изнасиловать или убить женщин. Как у хорошей детини, у меня были нормальные, позитивные социальные отношения и взаимодействия с мужчинами. Но также я подвергалась харассменту в тех же самых местах и обстоятельствах. Если вы мужчина и вы помогаете женщине, вы не станете беспокоиться, что она нанесет вам вред. Однако если вы женщина, помогающая мужчине, вы должны держать в голове, что ему ничто не помешает вам навредить. Потому что мужчины причиняют вред женщинам, а вы как раз женщина. Это просто разбивает мне сердце, что маленькие девочки вынуждены учить это негласное правило через собственный опыт, и быть этим огорченной не является «паникерством». anjomecanico: Уязвимые мужчины буквально чаще приносят вред женщинам и детиням, и это настолько часто, блин, происходит, что Женевская конвенция была вынуждена ввести законы для защиты женщин и детинь от мужчин во время вооруженных конфликтов. dramatisbucket: Поэтому во многих случаях мы занимаемся этим онлайн. Даже те мужчины, которые обращаются к нам в уязвимом положении, угрожают нам, если мы не делаем то, что им хочется. Черт, мне пришлось работать из дома пару месяцев на моей прошлой работе, потому что мужчина, которому я ПОМОГЛА, не только взбесился и угрожал убить меня, но и пришел в мой офис. Мы не знаем, было ли у него оружие. Меня отправили прятаться в уборной, сказав ему, что я работаю из дома, и спустя 15 минут он ушел. Когда я волонтерила в поддержку проституированных женщин и мужчин, во взаимодействии с женщинами в целом не было проблем, но мне не разрешалось ходить куда-либо в одиночку поблизости от мужчин, так как не важно, помогала ли я им или обучала их детинь. Они бы все равно напали на меня. Невозможно определить наверняка, собирается ли мужчина перед тобой навредить тебе вне зависимости от того, что ты делаешь, поэтому лучший вариант, если ты можешь, избегать взаимодействий с ними.

Чтобы бороться с повсеместным, саморазрушительным посылом буквально всего вокруг меня, касающимся моего тела, я должна помнить – и под «помнить» я подразумеваю ясно проговаривать каждый раз, когда я натыкаюсь на свое изображение в отражающих поверхностях, – что я и есть мое тело, что оно не часть перформанса перед окружающими, но оно просто я и мой дом. И когда я все же, на ужасных рефлексах, начинаю становиться грубой к нему, к себе (слишком большое, слишком толстое, слишком маленькое, слишком потное, слишком дряблое), я спрашиваю себя: могу ли я делать все вещи, которые мне хочется? Могу ли я идти так далеко, как хочу? Могу ли плавать в море без страха? Могу залезть на дерево? Танцевать от счастья? Могу ли я балансировать на табуретке, когда мне нужно что-то достать? Могу ли я двигаться, как хочу, без боли? Да, да, да, да, а значит, у меня нет причин быть неблагодарной. И если один из этих вопросов имеет негативный ответ, позвольте мне расти к этой цели, как способной, развивающейся человеке, вместо того, чтобы заниматься самобичеванием.

Европейские страны усилили связи с Талибаном*, предпринимая попытки депортации неудавшихся просительниц убежища из Афганистана, давая режиму легитимности, несмотря на его гонения на женщин и девочек. 59 сессия ООН по правам человеки, содержавшаяся в июне-июле 2025 года, затронула эту проблему, и уже упомянутый выше беннет ратовал за обязательное обсуждение прав женщин и девочек в переговорах с Талибаном* и разработку правовых механизмов для насаждения ответственности режима, в том числе за отказ в доступе к образованию, перед международным уголовным судом. *террористическая организация Источник: "As the Taliban continue their war on women and girls, it is clear that appeasement has failed", Гордон Браун для The Guardian, 29 января 2026 г., https://www.theguardian.com/commentisfree/2026/jan/29/taliban-afghanistan-women-girls-appeasement-gender-repression (2/2)

Талибан продолжает воевать против женщин и девочек – политика умиротворения провалилась В международный день образования ООН вновь выразила обеспокоенность ситуацией, на которую долго закрывали глаза. Уже четыре года правительство Талибана* запрещает девочкам получать среднее и высшее образование. Сложившаяся в Афганистане ситуация уже получила название «полового апартеида», а по данным ООН 2.2 миллиона девочек не получили возможности пойти в школу. Волны репрессий, которые властями ООН должны быть признаны преступлением против человечности, являют собой победу кандагарских религиозных авторитетов над политиками из Кабула. Всё это – часть плана богослова хайбатуллы ахунздады по стиранию девочек и женщин из жизни общества. Эта ужасающая ситуация обнажает просчёты и ошибки иностранных правительств, которые старались восстановить дипломатические отношения с режимом, который строится на угнетении женщин. Но за четыре с половиной года из-за власти Талибана* больше детинь, чем когда-либо, не смогли получить образование. Начиная с 2021 года выходили указы, которые последовательно лишали женщин доступа к университетам и большинству видов занятости, в том числе к государственным должностям и работе в неправительственных организациях. Их заставили закрывать свои глаза, искать сопровождения родственниц мужского пола для долгосрочных перемещений, угрожали штрафом за появление в парках, тренажёрных залах и салонах красоты. Политика умиротворения агрессора, которую ведут Россия, Китай и Индия, а также ряд европейских стран, убедили религиозных лидеров Афганистана в их безнаказанности. В декабре [2025 года] в городе Кундуз арестовали журналистку Назиру Рашиди. Другая женщина, Хадиджа Ахмадзада, была заключена под стражу в Герате за «нарушение» правил организации женского спортзала и провела в тюрьме почти две недели до того, как её освобождения добился ричард беннет, мужчина-репортёрка ООН по правам человеки в Афганистане. Беннет предупреждает, что условия для девочек и женщин всё хуже, а правила поведения с преступниками, которые недавно выпустил Талибан*, предусматривают ещё больше нарушений их прав. Политические изменения в Афганистане знаменуют победу ахундзады и смещение основных министерств и функций правительства (в том числе контроль за распространением оружия) из Кабула в Кандагар. Пока власти в Кабуле признают, что экономике нужно женское участие и доступ к технологии, ахундзада всё больше насаждает идею исламского эмирата, изолированного от современного мира, в котором всеми аспектами общества заправляют религиозные лидеры. Его идеология настолько косная, что даже своему сыну он позволил стать шахидом. Лишь единожды, пусть и ненадолго, ахундзаде нанесли удар, когда после приказа об отключении интернета, которое отрезало бы Афганистан от мира и не дало девочкам получать онлайн-образование, кабульское министерство телекоммуникаций вернуло сеть по всей стране. Этот эпизод произошел в сентябре, а к декабрю, по сообщениям ООН, консолидация сил вокруг ахундзады обросла «службой безопасности под прямым управлением Кандагара». Тем не менее, внутри Талибана* продолжаются споры, в том числе по вопросу будущего занятости и образования женщин. Сотрудницы BBC смогли достать запись из января 2025, на которой ахундзада предупреждает, что «в результате этих разделений эмират падёт». Трещины в режиме очевидны. К примеру, шер мухаммед аббас станикзай, бывший заместитель министра иностранных дел Талибана, был вынужден бежать из страны после слов о том, что режим «несправедлив к двадцати миллионам людей» – женской части населения страны, – и о том, что запрет на получение ими образования «есть сход с пути аллаха». Россия первой признала правительство Талибана* и восстановила дипломатические отношения без каких-либо уступок и обсуждений прав девочек и женщин. Китай принял данные посла Талибана в январе 2024. Индия также усиливает связь с режимом, открывая посольство в Кабуле и заявляя, что «будущее отношений между Индией и Афганистаном выглядит очень ярким». (1/2)

Эндометриоз до такой степени похож на опухоли. Клетки растут там, где не должны. Они проникают в соседние ткани. Распространяются. Если бы заболевание с такими характеристиками проявлялось бы в любой другой демографической группе, кроме как у молодых женщин, мы бы не потратили пятьдесят лет, рекомендуя пациенткам только приём ибупрофена и повторный визит через месяц.

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь