Imamiya identity | Archive
Открыть в Telegram
پادگفتمان عمومی جریان سیاسی-مذهبی متأثر از ایده اصلاح دین بویژه اخوانالمسلمون و سوسیالیسم و زیدیه با رویکرد اخباری-باطنی اماممحور و تأکید عملگرا بر حفظ هویت و منافع امامیه در عصر غیبت مبنی بر تقیه-تبری فراگیر در قالب تشیعفرهنگی و محافظهکاری و فردگرایی
Больше2 989
Подписчики
+424 часа
+217 дней
+730 дней
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
сентябрь '26сент. '26
сентябрь '26
+86
в 6 каналах
август '26
+186
в 4 каналах
Get PRO
июль '26
+220
в 4 каналах
Get PRO
июнь '26
+50
в 1 каналах
Get PRO
май '26
+25
в 0 каналах
Get PRO
апрель '26
+13
в 0 каналах
Get PRO
март '26
+14
в 1 каналах
Get PRO
февраль '26
+180
в 3 каналах
Get PRO
январь '26
+44
в 3 каналах
Get PRO
декабрь '25
+59
в 8 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+53
в 3 каналах
Get PRO
октябрь '25
+47
в 5 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+56
в 5 каналах
Get PRO
август '25
+67
в 6 каналах
Get PRO
июль '25
+91
в 3 каналах
Get PRO
июнь '25
+223
в 6 каналах
Get PRO
май '25
+47
в 3 каналах
Get PRO
апрель '25
+95
в 7 каналах
Get PRO
март '25
+39
в 3 каналах
Get PRO
февраль '25
+59
в 3 каналах
Get PRO
январь '25
+167
в 5 каналах
Get PRO
декабрь '24
+94
в 2 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+51
в 3 каналах
Get PRO
октябрь '24
+80
в 3 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+64
в 2 каналах
Get PRO
август '24
+79
в 3 каналах
Get PRO
июль '24
+89
в 3 каналах
Get PRO
июнь '24
+39
в 2 каналах
Get PRO
май '24
+56
в 2 каналах
Get PRO
апрель '24
+48
в 3 каналах
Get PRO
март '24
+99
в 2 каналах
Get PRO
февраль '24
+81
в 3 каналах
Get PRO
январь '24
+62
в 1 каналах
Get PRO
декабрь '23
+33
в 1 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+24
в 1 каналах
Get PRO
октябрь '23
+46
в 3 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+94
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+39
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+45
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+130
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+59
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+64
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+97
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+81
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+972
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+74
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+43
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+43
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+49
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+53
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+135
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+105
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+131
в 0 каналах
Get PRO
март '22
+83
в 0 каналах
Get PRO
февраль '22
+72
в 0 каналах
Get PRO
январь '22
+165
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '21
+114
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '21
+76
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '21
+54
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '21
+38
в 0 каналах
Get PRO
август '21
+53
в 0 каналах
Get PRO
июль '21
+59
в 0 каналах
Get PRO
июнь '21
+124
в 0 каналах
Get PRO
май '21
+92
в 0 каналах
Get PRO
апрель '21
+363
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 29 сентября | 0 | |||
| 28 сентября | +4 | |||
| 27 сентября | +1 | |||
| 26 сентября | +3 | |||
| 25 сентября | +5 | |||
| 24 сентября | +4 | |||
| 23 сентября | +13 | |||
| 22 сентября | +7 | |||
| 21 сентября | +2 | |||
| 20 сентября | +2 | |||
| 19 сентября | 0 | |||
| 18 сентября | +1 | |||
| 17 сентября | +1 | |||
| 16 сентября | +1 | |||
| 15 сентября | 0 | |||
| 14 сентября | +1 | |||
| 13 сентября | +2 | |||
| 12 сентября | 0 | |||
| 11 сентября | +6 | |||
| 10 сентября | +2 | |||
| 09 сентября | +4 | |||
| 08 сентября | +4 | |||
| 07 сентября | 0 | |||
| 06 сентября | +3 | |||
| 05 сентября | +4 | |||
| 04 сентября | +5 | |||
| 03 сентября | +1 | |||
| 02 сентября | +5 | |||
| 01 сентября | +5 |
Посты канала
مقاله
نگاهی به آثار نظریات غیرشمولگرایانه نسبت به گستره احکام شریعت در دو حوزه فقه و اصول
مسعود جهاندوست دالنجان
عابدین مؤمنی
سیدمحمد حسینی
پژوهشنامه فقه اجتماعی
دوره 11، شماره 1
اسفند 1401
بر اساس نظر قریب به اتفاق فقهای مذاهب اسلامی گستره استنباط احکام فقهی شامل تمام وقایع و افعال انسان است. پژوهش حاضر سعی دارد برخی از مهمترین آثار نظریات غیرشمولگرایانه نسبت به گستره احکام شریعت را مورد بررسی قرار دهد. ازآنجاکه نگاه غالب در سنت فقهی، نگاهی شمولگرایانه است، لذا مخالفین صرفا به اصل مسئله پرداخته و آثار این نظریات مورد بررسی قرار نگرفته است. براساس نگاه غیر شمول گرایانه برخی از مهمترین نظریات اصولی از جمله نظریه قیاس در فقه اهل سنت و استخراج حکم با کشف ملاک حکم و قاعده ملازمه حکم عقل و شرع و حجیت بنائات عقلاییه مانند تقریر معصوم و همچنین قاعده انگاری نصوص و اطلاق گیری از نصوص و عدم تخصیص به مورد با چالش جدی مواجه میشوند.
اینکه نزد خداوند هر چیزی حکمی دارد، غیر از این است که ذهنیت شما در استنباط این باشد که برای هر چیز و در هر چیز دنبال حکمی بگردید.
#فقه #مقاله
@Imamiya_identity
| 2 | مقاله
نگاهی به آثار نظریات غیرشمولگرایانه نسبت به گستره احکام شریعت در دو حوزه فقه و اصول
مسعود جهاندوست دالنجان
عابدین مؤمنی
سیدمحمد حسینی
پژوهشنامه فقه اجتماعی
دوره 11، شماره 1
اسفند 1401
بر اساس نظر قریب به اتفاق فقهای مذاهب اسلامی گستره استنباط احکام فقهی شامل تمام وقایع و افعال انسان است. پژوهش حاضر سعی دارد برخی از مهمترین آثار نظریات غیرشمولگرایانه نسبت به گستره احکام شریعت را مورد بررسی قرار دهد. بر اساس نگاه غیر شمول گرایانه برخی از مهمترین نظریات اصولی با چالش جدی مواجه میشود از جمله نظریه قیاس در فقه اهل سنت و استخراج حکم با کشف ملاک حکم و قاعده ملازمه حکم عقل و شرع و حجیت بنائات عقلاییه مانند تقریر معصوم و همچنین قاعده انگاری نصوص و اطلاق گیری از نصوص و عدم تخصیص به مورد با چالش مواجه میشوند.
#فقه #مقاله
@Imamiya_identity | 149 |
| 3 | تجربه نشان داده آزادی شرط لازم پیشرفت است. اما آزادی جهت ندارد. آزادی، اگر واقعا آزادی باشد، نسبت به پیشرفت و توسعه بیقید است. آزاد سرعت و مسیر پیشرفت را تعیین نمیکند. پیشرفت دستوری، حتی اگر در کوتاهمدت نتیجهبخش باشد، میتواند بسیاری از ساختارهای اجتماعی و فرهنگی را درهم بشکند و حتی بنیادهای حقوقی، اقتصادی و نهادیای که خود زیرساخت توسعه بودهاند تضعیف کند. همین میتواند امکان تداوم پیشرفت را از میان ببرد. توسعه در آزادی شاید همیشه به اندازهای که انتظار داریم پرشتاب نباشد، اما اگر شکل بگیرد، حاصل انتخابها، آزمونها و نهادهای واقعی جامعه خواهد بود؛ بنابراین میتواند طبیعی و نهادینه و مداوم باشد. فریب شعار توسعه را نخورید. توسعه وعده دولتها است برای اینکه زندگی ما را در اختیار بگیرند....
#لیبرالیسم #توسعه
@Imamiya_identity | 743 |
| 4 | حسن و قبح عقلی و تقدم عقل بر وحی فقط آنجا که ابراهیم پدر ادیان آسمانی به خاطر یک خواب، واقعا رفت که فرزند بیگناهش رو سر ببره و به تعارض این خواب با حکم قطعی عقل هیچ اعتنایی نکرد. مهم نیست که هدف از امر الهی امتحان ابراهیم بود؛ به هر حال او در اون لحظه اینطور تصمیم گرفت...
#کلام #معتزله #عقل
@Imamiya_identity | 949 |
| 5 | 🔆 تنبلی و بیحوصلگی مانع رسیدن به حقوق
وَ رَوَى عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : «إِيَّاكَ وَ اَلْكَسَلَ وَ اَلضَّجَرَ فَإِنَّهُمَا مِفْتَاحُ كُلِّ سُوءٍ إِنَّهُ مَنْ كَسِلَ لَمْ يُؤَدِّ حَقّاً وَ مَنْ ضَجِرَ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى حَقٍّ» .
📚 من لا یحضره الفقیه - ج ۳ - ص ۱۶۸
عمر بن يزيد گويد: امام صادق عليه السّلام فرمود: زنهار، زنهار از تنبلى و بیتابی چون اين دو كليد همۀ بدبختيهاست زيرا شخص تنبل هيچ حقّى را ادا نمىكند و آن كس كه كم حوصلگى به خرج مىدهد در اخذ يا اداى هيچ حقّى پايدار نيست.
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِيَّاكَ وَ اَلْكَسَلَ وَ اَلضَّجَرَ فَإِنَّكَ إِنْ كَسِلْتَ لَمْ تَعْمَلْ وَ إِنْ ضَجِرْتَ لَمْ تُعْطِ اَلْحَقَّ .
📚 الکافي - ج ۵ - ص ۸۵
سماعة بن مهران گويد: امام كاظم عليه السّلام فرمود: از كسالت و بىحوصلگى بپرهيز كه اگر تنبلى كنى كار نمىكنى، و اگر بىحوصلگى كنى از حقت محروم مىشوى.
#حدیث #اخلاق #توسعه
@Imamiya_identity | 891 |
| 6 |  اگه روسیه بمب اتم داشت، اوکراین جرات نمیکرد اینطوری به پالایشگاههاش حمله کنه!
روسیه قواعد بازی جهانی رو میشناسه و میدونه استفاده از بمب اتم او را وارد درگیریهای فراتر از جنگ محدود با اوکراین میکنه. تعجب از طرفداران جمهوری اسلامی که نهایتاً بتونن چهارتا بمب اتم با تکنولوژی جنگ جهانی بسازن ولی کشورهایی که چند صد کلاهک هستهای دارند را تهدید میکنند. حکومتی که حتی نمیتونه اتاق خواب فرماندههاش رو مخفی نگه داره، اگر صدتا بمب هستهای هم داشته باشه فایدهای نداره چون دشمن نشون داده که میتونه موشکها رو با لانچرشون توی خاک ایران منهدم کنه....
#نظامی
@Imamiya_identity | 1 216 |
| 7 | 2️⃣⬆️
اصالت دین در اصلاح فقاهت
اگر بخواهیم از ایمان شیعی دفاع کنیم، نباید ابتدا نتیجه را انتخاب کنیم و سپس برای آن دلیل بسازیم یا هر چه خوشامد تفکر امروز نبود را تقیه بشماریم. ما با تعارض جدی میان روایات رسیده از امامان و شرایط اجتماعی عصر امامان و باورهای ریشهدار در سنت شیعی مواجهیم. اکنون باید همه این شواهد را کنار هم قرار دهیم و محتملترین تبیین تاریخی را پیدا کنیم.
یکی از مشکلات فقه سنتی این است که گاهی از یک گزارش تاریخی یا یک پاسخ موردی، مستقیماً یک حکم کلی و جاودانه استخراج میشود. میان آنچه امام گفته با آنچه واقعا باور داشته فاصله بسیار است. بخش مهمی از مشکل در مواجهه با روایات ناسازگار با جهان اخلاقی امروز، دقیقا از حذف همین فاصلهها ناشی میشود. فقه نمیتواند صرفاً با جمعکردن روایات و استخراج احکام از ظاهر آنها پیش برود.
در اینجا یک تفاوت تعیینکننده با نسبیگرایی فرهنگی وجود دارد. سخن این نیست که بردهداری یا هر رفتار دیگری در گذشته اخلاقاً درست بوده و امروز، چون فرهنگ تغییر کرده، نادرست شده است. اگر ظلم در ذات خود ظلم باشد، تغییر زمان و فرهنگ ماهیت اخلاقی آن را تغییر نمیدهد. ادعای مورد بحث چیز دیگری است: ممکن است یک نهاد تاریخی موضوع تأسیس و ارزشگذاری دینی نبوده باشد، بلکه موضوع تنظیم و مواجههٔ تاریخی دین قرار گرفته باشد.
نتیجه بحث در ارزیابی متن روایات
مسئلهٔ اصلی در مواجهه با روایات دشوار، فقط اثبات یا رد سند آنها نیست؛ مسئله این است که پس از فرض صدور، بدانیم حق داریم چه چیزی از آنها استنتاج کنیم. کثرت روایت، بهتنهایی مضمون را به اصل دین تبدیل نمیکند. میراث حدیثی را باید همچون یک سنت تاریخی پیچیده فهمید؛ سنتی که در آن صدور، انتقال، تقیه، شرایط سیاسی، تفاوت مخاطبان، احکام ناظر به وضعیت موجود و لایههای مختلف معنای سخن، همگی میتوانند نقش داشته باشند.
متواتر بودن یک مضمون، به معنای مصونیت آن از تفسیر تاریخی و مفهومی نیست. اگر مجموعهای از روایات به نحو معتبر بر صدور یک سخن دلالت کنند، نمیتوان صرفاً به دلیل ناسازگاری آن با پیشفرضهای امروز آن را انکار کرد؛ اما در مقابل، نمیتوان کثرت نقل را دلیل کافی برای تبدیل مضمون آن به یک اصل تأسیسی و فرازمانی و هنجاری و نهادی دانست.
چهبسا روایت متواتر در اثبات اصل صدور نیرومندتر باشد، اما روایت شاذ و نادر در کشف مقام سخن، جهتگیری اخلاقی یا تفسیر آن قرائن بیشتری در اختیار ما بگذارد. در چنین صورتی، روایت نادر جای متواتر را در اثبات صدور نمیگیرد، بلکه میتواند در فهم معنای آن و تعیین اینکه از آن چه چیزی میتوان استنتاج کرد، نقش تفسیری داشته باشد.
در تشخیص این جهتگیری نیز نمیتوان تنها به شمار راویان یا غلبهٔ یک مضمون در میراث روایی بسنده کرد. یکی از قرائن مهم، نسبت هر حکم با فطرت اخلاقی و اصول بنیادین دین از یک سو و نسبت آن با عرف مسلط و منافع اکثریت و قدرت ساسی از سوی دیگر است. رابطه روایت با قدرت و گفتمان غالب، در سنت امامیه و روایات امامان نیز امری بیارتباط با ارزیابی روایت تلقی نشده است.
@Imamiya_identity | 1 161 |
| 8 | تقیه و فهم تاریخی سخنان امامان
#تقیه #فقه #علوم_حدیث
@Imamiya_identity
یکی از دشوارترین مسائل برای مؤمنی که هم به سنت دینی خود وفادار است و هم با وجدان اخلاقی و دستاوردهای فکری جهان جدید زندگی میکند، زمانی پدیدار میشود که با مجموعهای از روایات روبهرو میشود که ظاهراً با اصولی روشن مانند کرامت و آزادی انسان در تضاد است. نمیتوان به سادگی گفت اگر عقل من این حکم را نمیپذیرد، پس امام چنین چیزی نگفته است. زیرا اگر قرار باشد هر سخنی از دین را تا جایی بپذیریم که با داوری شخصی ما سازگار باشد، دیگر چیزی به نام ایمان به دین و نبوت و امامت باقی نمیماند.
لازم نیست برای حفظ ایمان در مقابل عقلانیت مدرن، حجم بزرگی از میراث روایی را جعلی اعلام کنیم. فرض معقولتر این است که بخش قابل توجهی از این روایات واقعا صادر شدهاند؛ اما صدور یک سخن، لزوما به معنای بیان عقیده و ارزشگذاری نهایی گوینده نیست.
ایمان به امام به معنای سادهانگاری در نسبت دادن هر سخن به امام نیست. وفاداری به امام در فهم و معرفی درست وجهه انسانی و اخلاقی امام است. اخلاق جدید دلیلی بر رد روایت نیست؛ بلکه میتواند ما را نسبت به سادهترین خوانش و استنباط از روایات مشکوک کند. در اینجا هنجارهای مدرن ملاک پذیرش روایات نیست بلکه پرسشهای جدیدی پیش روی ما قرار میدهد تا کلمات امامان را با دقت بیشتر بررسی کنیم.
نقش تقیه در صدور روایات
سخن هر انسان تاریخی در شرایطی مشخص، برای مخاطبی مشخص و با هدفی مشخص صادر میشود. تقیه در سنت امامیه یک استثنای حاشیهای نیست، بلکه یکی از مفاهیم مهم در توضیح رفتار اجتماعی و فهم سخنان اهلبیت است. اگر تاریخ امامان، تاریخِ تقیه و فشار بوده است، تقیه باید در روش فهم سخنان آنان نیز جایگاه متناسب خود را پیدا کند.
اگر یک روایت در موضوعی بسیار حساس وارد شده باشد و گوینده و مخاطب تحت نظارت حکومت یا اکثریت زندگی میکند، صرف هماهنگی گفتار با مذهب رسمی یا عرف غالب کافی است تا احتمال تقیه دیگر یک توجیه دلخواه نباشد. بخصوص که هیچ نشانهای از اینکه گوینده در مقام بیان یک اصل اخلاقی یا اعتقادی بوده وجود نداشته باشد.
امام در جامعهای زندگی میکند که برخی روابط برای اکثریت بدیهی و مشروع تلقی میشود. در این شرایط اعتراض صریح میتواند نه فقط یک حکم فقهی، بلکه کل ساختار اجتماعی پیرامون او را به چالش بکشد. در چنین شرایطی، امام ممکن است در مقام نجات جامعه و حفظ امکان ادامه هدایت،به جای اعلام موضع آرمانی و مستقیم، در چارچوب واقعیت موجود سخن بگوید. این احتمال بهویژه زمانی جدیتر میشود که موضوع مورد بحث، مستقیما با قدرت و منافع طبقه حاکم پیوند داشته باشد.
امامان شیعه در بخش بزرگی از تاریخ خود در موقعیتی سخن میگفتند که یک اظهار نظر صریح میتوانست به تعقیب، زندان، شکنجه یا مرگ بینجامد و کوچکترین ارتباط با امام یا یاران او نیز میتوانست برای طرفین خطرساز باشد. تقیه در سنت شیعه صرفا به معنای سکوت، کتمان عقیده یا خودداری از اظهار نظر مخالف نیست؛ گاهی خودِ اظهار نظر، در چارچوب تقیه، میتوانسته به معنای همراهی ظاهری با نظر غالب، تأیید موضع رایج یا سخن گفتن مطابق انتظار قدرت باشد.
تنظیم وضعیت یا تاسیس هنجار
ممکن است امام درباره یک وضعیت موجود، حکمی عملی داده باشد، بدون اینکه آن وضعیت را از نظر اخلاقی مطلوب بداند. همانگونه که قانونگذار درباره نحوه برخورد با یک پدیده نامطلوب اجتماعی قانون وضع میکند بدون اینکه آن پدیده را اخلاقا تأیید کند. تنظیم یک واقعیت با تأیید آن واقعیت تفاوت دارد. ممکن است کسی درباره نحوه رفتار با یک نهاد اجتماعی موجود سخن بگوید، بیآنکه اصل وجود آن نهاد را ارزشمند یا مطلوب بداند.
از همینجا روشن میشود که یک اشتباه اساسی در فهم حدیث، تبدیل کردن هر حکم موقعیتی به اصل ارزشی است.
پیامبر در جهانی خالی از نظم اجتماعی ظهور نکرد. خانواده، مالکیت، جنگ، اسارت، بردگی، قرارداد، تجارت و سلسلهای از روابط اجتماعی پیش از بعثت وجود داشتند. رسالت پیامبر را نیز نمیتوان پروژهای برای طراحی مجدد تمام این نهادها و جایگزین کردن یک نظام اجتماعی کامل با نظامی دیگر دانست. هسته رسالت در توحید، هدایت، مسئولیت و عبودیت و در کل نسبت انسان با خدا و دیگری است. در حوزه اجتماعی نیز ممکن است مداخله وحی به جای تأسیس یک نظام از نو متوجه تنظیم، تحدید، اصلاح وضع موجود باشد.
1️⃣⬇️ | 1 038 |
| 9 | رحلت آیتالله سید موسی شبیری زنجانی، فقیه و محقق برجسته و محب اهل بیت عصمت علیهم السلام ، را به خاندان محترم شبیری زنجانی و عموم شیعیان تسلیت میگویم.
اهمیت ایشان تنها در مجموعه آثاری که از خود بر جای گذاشت خلاصه نمیشود؛ بلکه شاید اهمیت بزرگتر ایشان در تغییری باشد که در نگاه به حدیث و شیوه مواجهه با میراث روایی پدید آورد. نوآوریهای ایشان در علوم حدیث، در تغییر نگاه شماری از پژوهشگران حوزه قم به حدیثگرایی و ضرورت بازشناسی درباره منابع روایی نقشی ماندگار داشت.
ایشان که به خصلت تواضع و مدارا شناخته میشد، خود را با وصف نیمه اخباری معرفی میکرد و ارادت ویژهای به نظرات اخبارگرایان شیعه داشت. وی در ابراز برخی عقاید خویش نظیر باور او به تحریف قرآن موجود یا در برخورد با مسائل سیاسی ناچار به تقیه و کتمان بود. امیدوارم ثمره دگرگونیهای بنیادین او در روش تحقیق علوم دینی، در آینده نزدیک موجب پالایش هرچه بیشتر مذهب از تحریف و انحراف و نجات کشور از ظلم و فساد باشد.
رحمت و رضوان خدا بر او باد.
@Imamiya_identity | 1 259 |
| 10 | ⁉️سؤال
آیا هر حکومتی که به نام ایران و تشیع در برابر آمریکا و غرب بایستد، نماینده واقعی ایران و تشیع است، و هر حکومتی که با آمریکا کنار بیاید یا دشمنی نکند، دیگر نمایندهٔ ایران و تشیع نیست؟!
#سؤال
@Imamiya_identity | 1 523 |
| 11 | ⁉️سؤال
اگر شاه دست نشانده انگلیسی آمریکا بود چگونه به این راحتی رفت؟!
#سؤال
@Imamiya_identity | 28 |
| 12 | چنان میگویند که غرب با ایران و شیعه مشکل دارد که انگار پیش از انقلاب اینجا تانزانیا بوده و مردمش هم بودایی بودند که دست کم در این سطح با ما دشمنی نداشتند....
#مغالطه
@Imamiya_identity | 1 810 |
| 13 |  +1مدرسه پادگان میناب
حکومت مظلومان همیشه تاریخ از روز اول حمله امریکا ، کشتار دانشآموزان مدرسه میناب را به نشان وحشیگری دشمن در رسانه جار زدند ولی هیچگاه نگفتند مدرسه را در محوطه پادگان ساخته بودند با اینکه پنجاه سال است بر طبل جنگ میکوبند و دشمن را رژیم کودک کش میخوانند.
بر اساس تصاویر ماهوارهای تقریبا تمام سازههای درون مرکز اموزشی تیپ موشکی عاصف در نزدیکی منطقه استراتژیک تنگه هرمز در همان روز اول جنگ هدف قرار گرفت و ویران شد.
@Imamiya_identity
آمریکا برای آنها یک دشمن عادی مثل هر انسان دیگر نیست. آنها دولت آمریکا را به مثابه خدای شر ستایش میکنند، وقتی که میگویند آمریکا باید میدانست آنجا مدرسه است و باید قبل از حمله اطلاع میداد یا باید مقداری بیشتر صبر میکرد. دشمن را به یک موجود ماورایی ارتقا میدهند تا خود را قهرمان نیکی جا بزنند و مسئولیت همه چیز را به گردن دشمن بیندازند.
#رسانه #دشمنی | 2 103 |
| 14 | مشکل کوچکتر بنیادگرایی اسلامی آن است که میخواهد دولت مدرن را که در حقیقت چیزی جز گناه سازمانیافته نیست در خدمت دین به کار گیرد. این خودش به اندازه کافی مسالهدار است، اما مشکل بزرگتر آن است که در واقع آنچه اتفاق میافتد آن است که بعد از به قدرت رسیدن، این دین است که آن را در خدمت دولت مدرن، در خدمت گناه و طغیان سازمانیافته، درمیآورند. چنان دین را استفاده میکنند که از آن چیزی جز شبحی هولناک باقی نمیماند. البته مشکل دیگر هم آن است که دین را نمیفهمند. آنقدر از سنت واقعی رویگردان و منرجرند که آتئیستها نیستند....
#بنیادگرایی #اسلام_سیاسی
@jenabegav | 2 272 |
| 15 | ⁉️سؤال
اگر هر جامعه باید سرنوشت و تصمیم خود را به اشخاص داناتری بسپارد؛ چرا مردم کمتر متمدن یا عقب مانده نباید اداره خود را به کشورهای پیشرفته و متمدن نسپارند؟!
#سؤال
@Imamiya_identity | 2 210 |
| 16 |  اپستین، شهید راه سنت!
غربزدگی بیشتر از این نمیشه که تمدن غرب را با اصولی که از غرب آموختی نفی کنی.
بچه مسلمان که باید به اپستین بخاطر احیای سنت اسلامی در بلاد کفر مدال افتخار بده، یادش رفته که خودش معتقده میتوان دختران خردسال کفار را ربود و بعنوان کنیز با آنها همبستر شد؛ حتی به دیگری قرض داد و با آنها رابطه چندنفره داشت و اگر کنیز را بکشه قصاص نداره و و کسی هم در خیابان اعتراض کرد باید او را به گلوله بست.
اسناد پرونده اپستین مربوط به سواستفاده جنسی از افراد زیر سن قانونی است. بیشتر شکایات توسط دخترانی انجام شده که پول یا امتیازی گرفتن و با اختیار چندین بار به املاک او رفتن. جامعه آمریکا برخلاف جامعه مسلمان که حاضر نیست قوانین خلیفه هزار سال پیش را زیر سوال ببرد، این فساد رو افشا و محکوم و مجازات کرد. در آنجا یک خلاف قانون اتفاق افتاده، اما اینجا همان فساد نه قانون بلکه دین است و توجیه میشود. انتشار محتوای زرد برای شهروند آمریکایی یک تفریحه اما بچه مسلمان به تقلید از آنها میگوید مراسم شیطانی قربانی کودک برگزار میکردن زیرا اصل موضوع برای خوب جلوه دادن مسلمانان کافی نیست.
#غرب_ستیزی
@Imamiya_identity | 2 764 |
| 17 | محدودیت عقل و مغلطهی تناقض
@Imamiya_identity
یکی از ایرادهایی که در فلسفه بارها به نظریههای مختلف وارد شده این است که گفته میشود، این نظریه خودش را هم شامل میشود؛ پس خودش را نقض میکند. این ایراد در نگاه اول بسیار قانعکننده به نظر میرسد، اما در بسیاری از موارد بر یک خلط اساسی استوار است. خودشمولی با خودنقضی یکی نیست. این تفاوت ساده، اما بسیار بنیادی است. هرگاه نظریهای دربارهٔ معرفت یا اصول کلی اندیشه سخن بگوید، تقریباً ناگزیر است که خودش را نیز در دامنهٔ بحث قرار دهد. زیرا خودِ آن نظریه نیز یک عمل معرفتی و عقلانی است. نمیتوان از این ویژگی فرار کرد. اما اینکه یک نظریه خودش را شامل شود، به این معنا نیست که خودش را نفی میکند. این گزاره که هیچ معرفت انسانی یقیناً مصون از خطا نیست خودش نیز یک باور و ادعای معرفتی انسانی است. بنابراین خودش را هم شامل میشود اما خودش را نفی نمیکند. در اینجا سخن از امکان خطا در شناخت است نه اثبات جزمی خطا در شناخت که بتوان از شمول این قضیه بر خودش نقیض آن را نتیجه گرفت.
همین نکته را میتوان دربارهٔ نسبت یک مبنای معرفتشناختی با نظریههایی که بر اساس آن ساخته میشوند نیز گفت. اگر کسی بر محدودیت عقل و خطاپذیری معرفت تأکید دارد، نظریههایی که از این مبنا به دست میآیند نیز لازم نیست خود را از این محدودیت مستثنا کنند؛ بلکه اگر همین محدودیت را در محتوای خود لحاظ کرده باشند، در واقع به مبنای خود وفادار ماندهاند. اینکه چنین نظریهای دربارهٔ انسان یا جامعه یک حکم کلی ارائه میکند، به این معنا نیست که مدعی شناخت کامل و یقین مطلق است. اینکه یک نظریهٔ روبنایی به صورت یک گزاره کلی دربارهٔ انسان یا جامعه یا تاریخ سخن میگوید، به خودی خود به معنای ادعای معرفت کامل یا یقین مطلق نیست. محتوای آن نظریه میتواند همچنان محدودیت معرفت را در ساختار خود منعکس کند. بنابراین یک مبنای معرفتشناختی نهتنها میتواند خودش را شامل شود، بلکه میتواند در نظریههای روبنایی خود نیز حضور داشته باشد، بدون اینکه آن نظریهها مبنای خود را نقض کنند. در چنین حالتی، شمول مبنا در روبنا نه نشانه خودویرانگری بلکه نشانه این است که روبنا واقعا از مبنای خود پیروی کرده یا بیان دیگری از همان زیربنای معرفتی است.
حتی ممکن است یک مبنای معرفتشناختی با دربرگرفتن خودش و نظریههای برآمده از خود، تا حدی آنها را نیز تضعیف کند؛ اما این نیز لزوما اشکال نیست. اگر مبنا بر محدودیت و خطاپذیری معرفت تأکید داشته باشد و خود نیز ادعایی مطلق و مصون از خطا نداشته باشد، اینکه همین محدودیت شامل خود آن نظریه و نتایجش نیز بشود، در واقع با مبنای آن سازگار است. در چنین حالتی، تضعیف نظریه به معنای نقض آن نیست، بلکه خود این تضعیف نشان میدهد که نظریه در عمل به همان محدودیتی که دربارهٔ معرفت بیان میکند پایبند مانده است.
اتهام تناقض عملی به کسانی که با وجود باور به محدودیت معرفت نظریات کلی درباره موضوعات واقعی ارایه میدهند از آنجا ناشی میشود که منتقد سطوح مختلف تفکر را با هم خلط میکند و تفکر را به ظاهر جملات تقلیل میدهد. در اینجا منتقد منطق مربوط به صورت قضایا که در فلسفه وجودشناسی کاربرد داشت را به ساحت معرفت کشانده است. تفکر صرفا رابطه میان جملات نیست بلکه در وهله اول شهود ما از مسایل است. ذهن بهراحتی میتواند در یک لایه حکمی کلی برای تحلیل واقعیت داشته باشد و در لایهای دیگر به محدودیت و احتمال خطای همان حکم توجه داشته باشد. وقتی یک متفکر حکمی کلی درباره یک موضوع میدهد، در سطح تحلیل واقعیت سخن میگوید؛ اما وقتی از خطاپذیری عقل میگوید، در سطح سنجش فهم انسان ابراز نظر میکند.
#معرفت_شناسی #عقل | 2 106 |
| 18 | دین به ما آموخت که عزت همهاش برای خداست و دنیا این چنین کار نمیکند که شما هیچ گونه وابستگی یا سازش یا هر چیزی که به عنوان ذلت تعبیر بشود نداشته باشی و بتوانی زندگی کنی انسان واقع بین و خداپرست این ضرورت جهان خلقت را میپذیرد. فقط توی دنیای فانتزیه که شما میتونی از همه جهان مستقل باشی و برای همه قلدری کنی. همون کسایی که برای همه شاخ و شونه میکشن میبینی برای کس دیگه سر فرود میارن خاصیت دنیا اینه که هیچکس نتونه ادعای خدایی بکنه ....
#فریب
@Imamiya_identity | 2 249 |
| 19 | 🔆 تحقیر فقه تعبدی امامیه توسط پیشگامان فقه ذهنی
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ ، قَالَ حَدَّثَنِي اَلْعَمْرَكِيُّ ، قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ يَحْيَی بْنِ اَلْمُثَنَّی ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِي حَنِيفَةَ وَ عِنْدَهُ كُتُبٌ كَادَتْ تَحُولُ فِيمَا بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ، فَقَالَ لِي: هَذِهِ اَلْكُتُبُ كُلُّهَا فِي اَلطَّلاَقِ وَ أَنْتُمْ! وَ أَقْبَلَ يَقْلِبُ بِيَدِهِ، قَالَ، قُلْتُ: نَحْنُ نَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ فِي حَرْفٍ، قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَ، قُلْتُ قَوْلُهُ تَعَالَی: يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ ، فَقَالَ لِي فَأَنْتَ لاَ تَعْلَمُ شَيْئاً إِلاَّ بِرِوَايَةٍ قُلْتُ أَجَلْ، فَقَالَ لِي: مَا تَقُولُ فِي مُكَاتَبٍ كَانَتْ مُكَاتَبَتُهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَأَدَّی تِسْعَمِائَةٍ وَ تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ دِرْهَماً، ثُمَّ أَحْدَثَ يَعْنِي اَلزِّنَا، كَيْفَ نَحُدُّهُ فَقُلْتُ: عِنْدِي بِعَيْنِهَا حَدِيثٌ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) : أَنَّ عَلِيّاً (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كَانَ يَضْرِبُ بِالسَّوْطِ وَ بِثُلُثِهِ وَ بِنِصْفِهِ وَ بِبَعْضِهِ بِقَدْرِ أَدَائِهِ، فَقَالَ لِي: أَمَا إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ لاَ يَكُونُ فِيهَا شَيْءٌ، فَمَا تَقُولُ فِي جَمَلٍ أُخْرِجَ مِنَ اَلْبَحْرِ، فَقُلْتُ إِنْ شَاءَ فَلْيَكُنْ جَمَلاً وَ إِنْ شَاءَ فَلْيَكُنْ بَقَرَةً إِنْ كَانَتْ عَلَيْهِ فُلُوسٌ أَكَلْنَاهُ وَ إِلاَّ فَلاَ .
📚 اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۳۸۴
حریز گوید که بر ابوحنیفه وارد شدم در حالی که نزد او کتابهایی بود که نزدیک بود میان ما و او حائل شود پس به من گفت: این کتابها را میبینی همگی درباره طلاق است و شما؟! و شروع کرد به زیر و رو کردن کتابها با دستش. حریز گفت: گفتم: ما همه اینها را در یک سخن گرد میآوریم. ابوحنیفه گفت: آن چیست؟ حریز گفت گفتار خدای تعالی: "ای پیامبر، چون زنان را طلاق میدهید، آنان را در زمان عدهشان طلاق دهید و حساب عده را نگه دارید." پس ابو حنیفه به من گفت: تو هیچ چیز نمیدانی مگر به وسیله روایت! گفتم: آری. سپس به من گفت: چه میگویی درباره برده مکاتبی که مبلغ قرارداد آزادی او هزار درهم بوده و نهصد و نود و نه درهم آن را پرداخته سپس مرتکب جرم یعنی زنا شده است؛ چگونه بر او حد جاری میکنیم. پس گفتم: نزد من دقیقاً درباره همین مسئله حدیثی است؛ محمّد بن مسلم از امام باقر علیه السّلام برایم حدیث کرد که علی علیهالسّلام با تازیانه و با یکسوم آن، و نیم آن، و بخشی از آن به اندازه مقداری که ادا کرده بود ضربه میزد. پس ابوحنیفه به من گفت: «آگاه باش که من از تو درباره مسئلهای میپرسم که درباره آن هیچ چیزی از روایات وجود ندارد؛ پس چه میگویی درباره شتری که از دریا بیرون آورده شده است؟ پس گفتم: اگر میخواهد شتر باشد و اگر میخواهد گاو باشد، اگر فلس داشته باشد آن را میخوریم وگرنه نمیخوریم.
#حدیث #فقه #عقل #اصول_فقه #اخبارگرایی
@Imamiya_identity | 2 721 |
| 20 | این انقلابیهایی که عمرکشون می گیرند دقیقا با کدام یک از کارهای عمر مشکل دارند! اینکه در جایگاه اهل بیت نشسته یا اینکه زن مردم را در خیابان زیر کتک گرفته یا اینکه اموال مردم را مصادره کرده یا اینکه مردم یک کشور را برده خودش کرده یا چیز دیگر....
#تبری #فریب
@Imamiya_identity | 3 460 |
