es
Feedback

¡No caigas en manos de tramposos! Telemetrio encuentra y marca estos canales 👉 Si quieres ver la etiqueta, suscríbete

Imamiya identity | Archive

Imamiya identity | Archive

Ir al canal en Telegram

پادگفتمان عمومی جریان سیاسی-مذهبی متأثر از ایده اصلاح دین بویژه اخوان‌المسلمون و سوسیالیسم و زیدیه با رویکرد اخباری-باطنی امام‌محور و تأکید عملگرا بر حفظ هویت و منافع امامیه در عصر غیبت مبنی بر تقیه-تبری فراگیر در قالب تشیع‌فرهنگی و محافظه‌کاری و فردگرایی

Mostrar más
3 202
Suscriptores
-124 horas
+87 días
+13230 días
Atraer Suscriptores
nov '26
noviembre '26
+55
en 10 canales
octubre '26
+238
en 15 canales
Get PRO
septiembre '26
+87
en 8 canales
Get PRO
agosto '26
+186
en 7 canales
Get PRO
julio '26
+220
en 6 canales
Get PRO
junio '26
+50
en 1 canales
Get PRO
mayo '26
+25
en 1 canales
Get PRO
abril '26
+13
en 0 canales
Get PRO
marzo '26
+14
en 1 canales
Get PRO
febrero '26
+180
en 3 canales
Get PRO
enero '26
+44
en 3 canales
Get PRO
diciembre '25
+59
en 9 canales
Get PRO
noviembre '25
+53
en 4 canales
Get PRO
octubre '25
+47
en 5 canales
Get PRO
septiembre '25
+56
en 5 canales
Get PRO
agosto '25
+67
en 6 canales
Get PRO
julio '25
+91
en 3 canales
Get PRO
junio '25
+223
en 6 canales
Get PRO
mayo '25
+47
en 3 canales
Get PRO
abril '25
+95
en 7 canales
Get PRO
marzo '25
+39
en 3 canales
Get PRO
febrero '25
+59
en 3 canales
Get PRO
enero '25
+167
en 5 canales
Get PRO
diciembre '24
+94
en 2 canales
Get PRO
noviembre '24
+51
en 3 canales
Get PRO
octubre '24
+80
en 3 canales
Get PRO
septiembre '24
+64
en 2 canales
Get PRO
agosto '24
+79
en 3 canales
Get PRO
julio '24
+89
en 3 canales
Get PRO
junio '24
+39
en 2 canales
Get PRO
mayo '24
+56
en 2 canales
Get PRO
abril '24
+48
en 3 canales
Get PRO
marzo '24
+99
en 2 canales
Get PRO
febrero '24
+81
en 3 canales
Get PRO
enero '24
+62
en 1 canales
Get PRO
diciembre '23
+33
en 1 canales
Get PRO
noviembre '23
+24
en 1 canales
Get PRO
octubre '23
+46
en 3 canales
Get PRO
septiembre '23
+94
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+39
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+45
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+130
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+59
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+64
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+97
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+81
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+972
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+74
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+43
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+43
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+22
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+49
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+53
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+135
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+105
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+131
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+83
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+72
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+165
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+114
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+76
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+54
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+38
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+53
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+59
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+124
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+92
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+363
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
13 noviembre+1
12 noviembre+3
11 noviembre+1
10 noviembre+5
09 noviembre+5
08 noviembre+2
07 noviembre+5
06 noviembre+8
05 noviembre+4
04 noviembre+3
03 noviembre+4
02 noviembre+7
01 noviembre+7
Publicaciones del Canal
2⃣⬆️ کافی است برای مبارزه با استکبار جهانی، در کشور خودت استکبار نورزی؛ اگر هم ورزیدی، از مردم انتظار استکبارپذیری نداشته باشی. کافی است دشمنی با خلایق را کنار بگذاری؛ اگر هم نگذاشتی، حداقل مردم خود را دشمن خطاب نکنی. کافی است مردم خود را دشمن نخوانی؛ اگر هم خواندی، از آنها دیگر انتظار رفاقت نداشته باشی. کافی است با تقسیم مردم به خودی و غیرخودی، آنها را به جان هم نیندازی؛ اگر هم انداختی، حداقل دم از فتنه‌انگیزی و تفرقه‌افکنی نزنی. کافی است از مردم سپر انسانی نسازی؛ اگر هم ساختی، دیگر دم از مردانگی و شرف نزنی و دیگران را هم به جنایت جنگی متهم نکنی. کافی است هدف، وسیله‌ات را توجیه نکند؛ اگر هم کرد، جان و زندگی مردم را وسیله رسیدن به اهدافت نکنی. کافی است از رسالت اعزام اجباری خلایق به بهشت دست بکشی؛ اگر هم نکشیدی، حداقل دنیایشان را جهنم نکنی. کافی است حکومت را نماینده ملت بدانی؛ اگر هم ندانستی، حداقل ملت را تیول حکومت نپنداری. کافی است حکومت‌داری را با فرقه‌گردانی اشتباه نگیری؛ اگر هم گرفتی، ژست حاکمیتی به خود نگیری. کافی است برای اثبات ادعای مردمی بودنت، یک انتخابات آزاد برگزار کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل از جانب مردم صحبت نکنی. کافی است قدرت را مادام‌العمر نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل دیگران را به قدرت‌طلبی متهم نکنی. کافی است شکست‌هایت را پیروزی ننامی؛ اگر هم نامیدی، حداقل انتقام پیروزی‌هایت را از مردم نگیری. کافی است منافع خود را در تضاد با منافع ملی تعریف نکنی؛ اگر هم کردی، از ملت انتظار حمایت نداشته باشی. کافی است امنیت ملی و منافع ملی را در خدمت اقلیتی محدود و خودی‌ها تعریف نکنی؛ اگر هم کردی، دم از ملیت نزنی. کافی است مهم‌ترین پشتوانه امنیت ملی را سرمایه اجتماعی و حمایت اکثریت مردم بدانی؛ اگر هم ندانستی، حداقل از مردم انتظار حمایت در هیچ جنگی نداشته باشی. کافی است به جای دشمن‌تراشی و تحریک ابرقدرت‌ها، به منافع کشورت بیندیشی؛ اگر هم چنین نکردی، خود را در جنایاتی در واکنش به علیه مردمت مرتکب می‌شوند، سهیم بدانی. کافی است دشمنی با جهان خارج را کنار بگذاری؛ اگر هم نگذاشتی، حداقل به دشمنانت بیش از دوستانت سود نرسانی. کافی است اظهارات دیپلماتیک خارجی را دخالت در امور داخلی خود نپنداری؛ اگر هم پنداشتی، حداقل در دیگر کشورهای دنیا لشکر نظامی راه نیندازی. کافی است دست از دخالت در امور داخلی دیگر کشورها برداری؛ اگر هم برنداشتی، حداقل به امور داخلی کشور خودت هم سر و سامانی بدهی. کافی است به نظم و قوانین بین‌المللی احترام بگذاری؛ اگر هم نگذاشتی، از جامعه بین‌الملل هم انتظار رعایت حقوق بین‌المللی‌ات را نداشته باشی. کافی است فرمان آتش‌به‌اختیار صادر نکنی و آتش‌به‌اختیار عمل نکنی؛ اگر هم کردی، از مردم انتظار قانون‌مداری نداشته باشی. کافی است در کشورت سازندگی کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل با دشمن‌تراشی کشور را به دست آنها نابود نکنی. کافی است کشور را نابود نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل خارجی‌ها را دشمن ننامی. کافی است ضربات و خساراتی را که به کشور زده‌ای محاسبه کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل مردم را از دشمن خارجی نترسانی. کافی است بدون توان دفاعی و پدافندی متناسب با تهدیدات، با هیچ کشوری وارد جنگ نشوی؛ اگر هم شدی، مردم را سپر بلای خود نکنی. کافی است بدون توان بازدارندگی، سخن از پیروزی جنگی نزنی؛ اگر هم زدی، مردم را به پای پیروزی‌هایت ذبح نکنی. کافی است حاملان علم را وادار به مهاجرت نکنی؛ اگر هم کردی، دم از پیشرفت و توسعه نزنی. کافی است به حوزه‌های غیرتخصصی‌ات، نظیر اقتصاد، ورود نکنی؛ اگر هم کردی، به همان دکان دین‌فروشی‌ات اکتفا کنی. کافی است به بیت‌المال مردم حرمت بگذاری؛ اگر هم نگذاشتی، حداقل ریشه‌اش را نخشکانی. کافی است حقوق مردم را نخوری؛ اگر هم خوردی، حداقل خون مردم را به شیشه نکنی. کافی است از دین‌فروشی برای خرید قدرت و ثروت دست برداری؛ اگر هم برنداشتی، حداقل مخالفانت را دنیاطلب ننامی. کافی است ادعای حکومت دینی نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل فتوا به ریختن خون امام زمان برای حفظ نظام ندهی. کافی است ولایت را از اختصاصات معصومین بدانی؛ اگر هم ندانستی، حداقل خود را به جای سنی، شیعه معرفی نکنی. کافی است هویت خود را بر محالات بنا نکنی؛ اگر هم کردی، بی‌هویتی خود را انکار نکنی. کافی است اهداف متضاد با یکدیگر اتخاذ نکنی؛ اگر هم کردی، حماقت خود را انکار نکنی. کافی است خواب و آرزوهایت را به هدف تبدیل نکنی؛ اگر هم کردی، خواب‌هایت را برای دیگران تعریف نکنی. کافی است در سیاست آبروداری کنی و قدری شرم و حیا به خرج دهی؛ اگر هم ندادی، حداقل انتقاد مخالفانت را هتک حرمتِ نداشته‌ات تلقی نکنی. @Jahlmorakab

2
چگونه «حزب‌اللهی» نباشیم؟ امیر بهادر فولادوند کافی است به الله ایمان بیاوری؛ اگر هم نیاوردی، به الهه‌های دیگر، نظیر صاحبان قدرت و ثروت، مشرک نشوی. کافی است معصیت نکنی؛ اگر هم کردی، به نام خدا و اهل‌بیت و پیامبر نکنی. کافی است جنایت نکنی؛ اگر هم کردی، در حق یک ملت نکنی. کافی است دین داشته باشی؛ اگر هم نداشتی، حداقل آزاده باشی. کافی است دین را به ایدئولوژی تبدیل نکنی؛ اگر هم کردی، از مردم انتظار دینداری نداشته باشی. کافی است از خدا بترسی؛ اگر هم نترسیدی، حداقل از عاقبت خودت بترسی. کافی است قدری وجدان داشته باشی؛ اگر هم نداشتی، بی‌وجدانی را رشادت ننامی. کافی است دروغ نگویی؛ اگر هم گفتی، حداقل به خودت دروغ نگویی. کافی است عدالت داشته باشی؛ اگر هم نداشتی، ظلم را عدالت ننامی. کافی است برای جان و خون مردم حرمت قائل شوی؛ اگر هم نشدی، حداقل خون‌ریزی را جهاد ننامی. کافی است سفاهت را ترک کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل نامش را شجاعت نگذاری. کافی است بلاهت نکنی؛ اگر هم کردی، نامش را سیاست نگذاری. کافی است خدمت کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل خیانت نکنی. کافی است انتظاراتت از دیگران متقابل باشد؛ اگر هم نبود، حداقل از مردم انتظاری نداشته باشی. کافی است حلال و حرام سرت شود؛ اگر هم نشد، حداقل حلال خدا را حرام نکنی. کافی است به هر بحثی وارد می‌شوی اگر هم وارد شدی، نعره‌کشی را مباحثه ننامی. کافی است پیش از مردم، به رفع عیوب خود بپردازی؛ اگر هم نپرداختی، حداقل عیوب خودت را در مردم جست‌وجو نکنی. کافی است از صغارت فکری به درآیی و اگر هم نشد، حداقل حرف‌های متناقض ایدئولوگت را یک‌جا و در یک مجلس نشخوار نکنی. کافی است از شخصیت پامنبری خود لذت نبری؛ اگر هم بردی، حداقل پای هر منبری نشستی، یک سؤال از علامه بالای منبر بپرسی. کافی است روایات اهل‌بیت برخلاف مشی خود را بپذیری؛ اگر هم نپذیرفتی، به راوی حدیث انگ اخباریگری نزنی. کافی است با لباس تقدس وارد سیاست نشوی؛ اگر هم شدی، قداست را به نجاست نکشانی. کافی است خود را عقل کل و علامه نپنداری؛ اگر هم پنداشتی، حداقل مسئولیت تصمیمات و اقداماتت را خودت بر عهده بگیری. کافی است در یک موضوع، دو اظهارنظر متناقض نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل ادعای تکلم خدا از زبان خودت را نکنی. کافی است از تاریخ درس عبرت بگیری؛ اگر هم نگرفتی، حداقل خودت به درس عبرت دیگران تبدیل نشوی. کافی است زمانه حال را تحریف نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل تاریخ را روایت نکنی. کافی است اصول را فروع و فروع را اصول نپنداری؛ اگر هم پنداشتی، حداقل دم از اصالت نزنی. کافی است اولویت‌بندی داشته باشی؛ اگر هم نداشتی، دم از حکمت و درایت و رهبری نزنی. کافی است حرفت را قانون نپنداری؛ اگر هم پنداشتی، حداقل دم از قانون‌مداری نزنی. کافی است توان هم‌ذات‌پنداری با دیگران را در خود بیدار کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل دم از انسانیت نزنی. کافی است برای پاسخ به استدلال‌ها متوسل به خشونت و لشکرکشی نشوی؛ اگر هم شدی، دیگر دم از منطق و حقانیت نزنی. کافی است مونولوگ را گفتگو ترجمه نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل یک‌بار هم خود پای منبر دیگری به گفتگو بنشینی. کافی است از گله‌ای رفتار کردن احساس خجالت کنی؛ اگر هم نکردی، از انسان‌ها انتظار هم‌نشخواری با خودت در چراگاهت را نداشته باشی. کافی است مخاطبانت را همچون خودت سفیه فرض نکنی؛ اگر هم کردی، حداقل انتظار پذیرش هر خزعبلاتی را نداشته باشی. کافی است به جای طرح ادعاهای بی‌پایه، کمی هم تلاش کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل ادعای جدیدی مطرح نکنی. کافی است برای نیل به اهدافت، مقدمات رسیدن به آنها را مهیا کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل پوزخند دیگران به حماقت‌هایت را توهین به مقدسات نپنداری. کافی است شجاعت پذیرش شکست انقلابت را داشته باشی؛ اگر هم نداشتی، حداقل از مردم انتظار احترام به یک ترسوی پست‌فطرت را نداشته باشی. کافی است برای عدم تحقق اهداف مرتبط با منصبت، شرافتمندانه استعفا دهی؛ اگر هم ندادی، حداقل دم از شرف نزنی. کافی است به مسئولیت متناسب با مقامت عمل کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل به جای استعفای شرافتمندانه، بی‌شرفانه فرافکنی نکنی. کافی است مردم را از شر خود خلاص کنی؛ اگر هم نکردی، حداقل به مردم هم حق دفع شر بدهی. کافی است رابطه خود با مردم را رابطه چوپان و گله فرض نکنی؛ اگر هم فرض کردی، حداقل پیش از ذبح مردم، یک‌بار هم که شده شکمشان را سیر کنی. کافی است برای دفاع از مستضعفان و مظلومان جهان، مردم خودت را مستضعف و مظلوم نسازی؛ اگر هم ساختی، از مردم انتظار ظلم‌پذیری نداشته باشی. 1⃣⬇️
301
3
👆
460
4
طهرانی مقدم، پدر لات بازی موشکی ایران: من قسم جلاله می‌خورم .... امروزه اونی که برای امام حسین گریه می‌کنه اما آقا را کمکنتون
طهرانی مقدم، پدر لات بازی موشکی ایران: من قسم جلاله می‌خورم .... امروزه اونی که برای امام حسین گریه می‌کنه اما آقا را کمکنتونه  بکنه این گریه تو سرت بخوره. تو همان ابوموسی اشعری احمق هستی .... تو سپاه حرف زدن با لحن الوات و اوباش نشان ولایت مداری و قوت ایمانه و برای آخوند جلسه هم شاخ و شونه می‌کشه که اینو بیشتر نشون بده! @Imamiya_identity در ادبیات انقلابی به‌جای آنکه امام حسین معیاری برای سنجش ولی فقیه و قدرت سیاسی باشد، ولی فقیه و قدرت سیاسی به معیاری برای سنجش وفاداری به امام حسین تبدیل می‌شود. این وارونگی ارزشی همان اتفاقی است که در صفین افتاد‌. برای سپاهی تندرو و انقلابی دور علی هم امامی که باید از او اطاعت کنند، تا زمانی محترم بود که از تشخیص آنها اطاعت کند. یعنی امام معصوم معیار نبود.... #سپاه #ولایت_فقیه
1 107
5
اینکه در وضعیت اضطراری گوشت مرده هم بخوری قاعده اسلام نیست، قاعده عقله. چون ضرر خوردن گوشت مرده کمتر از ضرر مردنه، که برگشت ناپذیره. حکومت‌ها، حتی اگه با حیات انسان هم‌ارز قرار بگیرند، که بی‌معنیه چون حکومت یک ابزاره و ابزار انسان نمیتونه هم‌ارز خود انسان باشه، برگشت‌ناپذیر نیستند. بنابراین ضرر مصادیق خوردن گوشت مرده، بیشتر از ضرر سقوط حکومت خواهد بود همیشه.... #فقه @aqvalanam
1 018
6
اینکه در وضعیت اضطراری گوشت مرده هم بخوری قاعده اسلام نیست، قاعده عقله. چون ضرر خوردن گوشت مرده کمتر از ضرر مردنه، که برگشت ناپذیره. حکومت‌ها، حتی اگه با حیات انسان هم‌ارز قرار بگیرند، که بی‌معنیه چون حکومت یک ابزاره و ابزار انسان نمیتونه هم‌ارز خود انسان باشه، برگشت‌ناپذیر نیستند. بنابراین ضرر مصادیق خوردن گوشت مرده، بیشتر از ضرر سقوط حکومت خواهد بود همیشه.... #فقه @aqvalanam
1
7
پوپر باور داشت که علم تماما مبتنی بر ابطال است. علم دنباله‌ای از حدس‌ها و ابطال‌ها است. یکی از مهم‌ترین آموزه‌های ابطال‌گرایی
پوپر باور داشت که علم تماما مبتنی بر ابطال است. علم دنباله‌ای از حدس‌ها و ابطال‌ها است. یکی از مهم‌ترین آموزه‌های ابطال‌گرایی این است که به‌جای جست‌وجوی شواهدی که باورها و نظریه‌های ما را تأیید می‌کنند، باید فعالانه در پی شواهدی باشیم که می‌توانند آن‌ها را رد کنند. البته ابطال‌پذیری به‌تنهایی ملاک کافی برای ارزیابی نظریه‌ها مطرح نشده است. زیرا نبود دلیل بر رد یک نظریه، به معنای وجود دلیل کافی برای پذیرش آن نیست. ممکن است نظریه‌ای تاکنون باطل نشده باشد، اما شواهد مستقلی نیز آن را تأیید نکنند، شواهد مخالف مهمی داشته باشد، بر مفروضات اثبات‌نشده تکیه کند، قدرت پیش بینی نداشته باشد یا نظریه‌های رقیب تبیین بهتری از همان شواهد ارائه دهند. هدف از تفکر و تحقیق تایید باورهای خودمان نیست، بلکه کشف این است که کدام باور در برابر نقدها موجه‌ باقی می‌ماند. برای این منظور، باید شواهد مخالف را جدی بگیریم، از مصون‌سازی باورها با توجیهات موردی بپرهیزیم، آن‌ها را با فرضیه‌های رقیب مقایسه کنیم و میزان اطمینان خود را متناسب با قوت شواهد تنظیم کنیم و در نبود شواهد کافی، داوری را معلق بگذاریم. #علم @Imamiya_identity
1 663
8
Mensaje de voz
1
9
دو انحراف متقابل درباره جایگاه زن @Imamiya_identity بحث جایگاه زن را نمی‌توان صرفاً با مفاهیمی چون آزادی و برابری حل کرد. این مفاهیم به‌خودی‌خود معیار تشخیص خیر و صلاح زندگی انسانی نیستند؛ همان‌گونه که هر محدودیتی الزاماً ستم و هر تفاوتی لزوماً تبعیض نیست. معیار، شناخت طبیعت زن و مرد، غایات زندگی خانوادگی و اجتماعی و قواعدی است که سلامت و استمرار نسل‌های انسانی به آنها وابسته است. در برابر این معیار، دو انحراف متقابل شکل گرفته است. یک سو، برخی صورت‌های فمینیسم و چپ‌گرایی رادیکال قرار دارند که رهایی زن را در عبور از نقش‌های جنسیتی و خانوادگی، استقلال فردی و همانندی با مرد می‌جویند. در این نگرش، تفاوت‌های طبیعی کم‌اهمیت یا انکار می‌شوند، مادری و خانه‌داری زیر سایه اشتغال و پیشرفت فردی قرار می‌گیرند و خانواده گاه نه نهادی طبیعی برای پیوند، پرورش نسل و انتقال میراث، بلکه ساختاری از قدرت معرفی می‌شود که باید بر اساس الگوی برابری بازسازی شود. در صورت افراطی آن، تقسیم مسئولیت جای خود را به رقابت جنسیتی می‌دهد و زن هرچه بیشتر از نقش‌های سنتی فاصله بگیرد و با مردان رقابت کند، موفق‌تر شمرده می‌شود. خطای این رویکرد، تحمیل تصور انتزاعی انسان خودبسنده بر واقعیت زندگی است. گویی تعهد، مراقبت، دلبستگی و مادری ارکان زندگی نیستند. در سوی دیگر، قرائت‌های زن‌هراس و اقتدارگرایانه از دین و سنت قرار دارند که تفاوت زن و مرد را به وابستگی و فرودستی زن تبدیل می‌کنند. در این نگرش، مرد به‌سبب جنسیت خود صاحب اختیار و زن، به‌سبب لطافت و آسیب‌پذیری، نیازمند سرپرستی و محدودیت است. از نشانه‌های این نگرش، تبدیل مسئولیت مرد به حق سلطه، تقلیل زن به منشأ تحریک مردان و فساد جامعه، بی‌اعتبار شمردن اراده‌ زن است. در این نگاه، به‌جای مطالبه خویشتن‌داری از مرد، زن باید محدود شود تا مرد به گناه نیفتد. این رویکرد نیز از طبیعت دفاع نمی‌کند؛ لطافت زنانه را به ناتوانی عمومی، مادری را به انحصار در خانه و مسئولیت مرد را به اختیار نامحدود تبدیل می‌کند. ریاست خانوادگی نیز به‌جای تکلیف و مسئولیت، امتیازی برای اعمال اراده بر زن می‌شود. این دو گرایش، با وجود نتایج متضاد، در یک نقطه به هم می‌رسند. هر دو زن را موضوع یک طرح ایدئولوژیک می‌کنند؛ یکی می‌خواهد او را از نقش‌های طبیعی و سنتی رها سازد و دیگری دنبال سرکوب و محدودیت او است. یکی تفاوت طبیعی را مانع برابری و دیگری دلیل فرودستی می‌بیند؛ یکی استقلال را تا گسستن از پیوندهای طبیعی و دیگری وابستگی را تا سلب حقوق انسانی پیش می‌برد. رویکرد محافظه‌کارانه از مبنای دیگری آغاز می‌کند. زن و مرد از حیث طبیعت یکسان نیستند و این تفاوت در تقسیم مسئولیت‌ها، ساختار خانواده و سامان اجتماعی اهمیت دارد. پرورش فرزند، پیوند زناشویی و استمرار نسل‌ها از ارکان زندگی‌اند و نباید به سود نظریه‌های انتزاعی برابری و استقلال فردی نادیده گرفته شوند. مرد به‌طور طبیعی مسئولیت محوری‌تری در اداره و حمایت از خانواده دارد؛ خویشتن‌داری، استحکام عقل و تحمل فشار، برای این جایگاه اهمیت دارند که در مردان زمینه مساعدتری برای آنها وجود دارد. این تقدم، امتیاز شخصی نیست؛ تکلیفی است که باید با خردمندی و فداکاری و پاسخ‌گویی همراه باشد. در مقابل، لطافت، عاطفه، ظرافت و مهرورزی زنانه باید قدر دانسته شوند، نه اینکه زیر فشار مسئولیت‌های فرساینده و رقابت با مرد کم‌رنگ شوند. البته تفاوت میانگین توانایی‌ها و زمینه‌های طبیعی، نافی صلاحیت فردی برخی زنان یا مردان در خلاف الگوی غالب نیست. بحث بر سر استعداد تک‌تک افراد نیست، بلکه بر سر شناخت طبیعت و فضای غالب و تنظیم مناسبات اجتماعی بر اساس آن است؛ زیرا ملاک داوری درباره یک نظم اجتماعی، الگوی عمومی و پایدار زندگی انسانی است، نه استثناهای فردی. مسئله، رهایی زن از طبیعت یا تسلیم او به سلطه مرد نیست؛ مسئله، پاسداشت جایگاه زن و مرد در نظمی است که با طبیعت، سنت و غایات زندگی انسانی سازگار باشد. #زن #چپ #فمینیسم #اسلامگرایی #فقه
2 303
10
⁉️ سوال اگر لفظ امام را می‌توان به استناد کاربرد قرآنی و لغوی در معنایی عام‌تر از امامت معصوم به کار برد، چرا رئیس‌جمهور آمریکا را امام نمی‌خوانید با اینکه قرآن از ائمه کفر نام برده است؟! #سؤال #امام-سازی @Imamiya_identity
1 777
11
معنای واژگان را نمی‌توان صرفاً با مراجعه به کاربرد لغوی یا موارد استعمال آن‌ها در متون اولیه تعیین کرد؛ زیرا واژگان در بستر تاریخ و سنت دینی، گاه به‌تدریج معنایی اصطلاحی و هویتی پیدا می‌کنند و به مصادیق یا جایگاه‌های مشخصی اختصاص می‌یابند. در چنین مواردی، معنای متبادر از یک عنوان، دیگر صرفاً معنای لغوی یا عام آن نیست، بلکه حاصل تحول تاریخی و تثبیت آن در عرف دینی است. بنابراین، نمی‌توان با استناد به اینکه لفظی در قرآن یا متون نخستین معنایی عام داشته است، کاربرد امروزی آن را نیز در همان معنای عام توجیه کرد و از بار معنایی و جایگاه تاریخی‌ای که در طول قرون پیدا کرده است چشم پوشید. اعتبار یک عنوان، تنها به ریشه لغوی آن وابسته نیست؛ بلکه به سیر تحول معنایی و جایگاه تثبیت‌شده آن در سنت دینی نیز بستگی دارد. استعمال عناوین دینی در معانی لغوی یا اولیه، زمینه‌ساز مصادره عناوینی است که در طول تاریخ جایگاه و دلالت مشخصی پیدا کرده‌اند. برخی عناوین در نظام باور دینی در یک معنای خاص، محور باورهایی مهم قرار گرفته‌اند که به کار بردن آنها در غیر آن معنا می‌تواند تمام آن باورها را دچار آشفتگی و انحراف سازد.... #امام_سازی @Imamiya_identity
1 544
12
🔆 دفاع از حکومت حرام است جز اینکه اسلام به کلی نابود شود أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِيكَ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً يُعْطِي اَلسَّيْفَ وَ اَلْفَرَسَ فِي اَلسَّبِيلِ فَأَتَاهُ فَأَخَذَهُمَا مِنْهُ ثُمَّ لَقِيَهُ أَصْحَابُهُ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ اَلسَّبِيلَ مَعَ هَؤُلاَءِ لاَ يَجُوزُ وَ أَمَرُوهُ بِرَدِّهِمَا قَالَ فَلْيَفْعَلْ قَالَ قَدْ طَلَبَ اَلرَّجُلَ فَلَمْ يَجِدْهُ وَ قِيلَ لَهُ قَدْ شَخَصَ اَلرَّجُلُ قَالَ فَلْيُرَابِطْ وَ لاَ يُقَاتِلْ قَالَ لَهُ فَفِي قَزْوِينَ وَ اَلدَّيْلَمِ وَ عَسْقَلاَنَ وَ مَا أَشْبَهَ هَذِهِ اَلثُّغُورَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ يُجَاهِدُ فَقَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ يَخَافَ عَلَى ذَرَارِيِّ اَلْمُسْلِمِينَ أَ رَأَيْتَكَ لَوْ أَنَّ اَلرُّومَ دَخَلُوا عَلَى اَلْمُسْلِمِينَ لَمْ يَنْبَغِ لَهُمْ أَنْ يُتَابِعُوهُمْ قَالَ قَالَ يُرَابِطُ وَ لاَ يُقَاتِلُ فَإِنْ خَافَ عَلَى بَيْضَةِ اَلْإِسْلاَمِ وَ اَلْمُسْلِمِينَ قَاتَلَ فَيَكُونُ قِتَالُهُ لِنَفْسِهِ لَيْسَ لِلسُّلْطَانِ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ جَاءَ اَلْعَدُوُّ إِلَى اَلْمَوْضِعِ اَلَّذِي هُوَ فِيهِ مُرَابِطٌ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يُقَاتِلُ عَنْ بَيْضَةِ اَلْإِسْلاَمِ لاَ عَنْ هَؤُلاَءِ لِأَنَّ فِي اِنْدِرَاسِ اَلْإِسْلاَمِ اِنْدِرَاسَ ذِكْرِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ . 📚 علل الشرایع - ج ۲ - ص ۶۰۳ پدرم رحمة اللّٰه عليه،از سعد بن عبد اللّٰه،از محمّد بن عيسى،از يونس بن عبد الرحمن از حضرت ابى الحسن اين حديث را نقل كرده،وى مى‌گويد محضر مباركش عرض كردم:فدايت شوم:خبر به يكى از دوستان شما رسيده كه شخصى شمشير و اسب خود را به كسى كه به جهاد مى‌رود مى‌دهد لذا به سراغ او مى‌رود و اين دو را از وى مى‌گيرد بعدا ياران و دوستان عطاكننده شمشير و اسب با اين شخص ملاقات مى‌كنند و مى‌گويند جهاد با اين گروهى كه تو با آنها مى‌خواهى نبرد و كارزار كنى جايز نيست لذا شمشير و اسب را برگردان حال وظيفه وى چيست‌؟ حضرت فرمودند: اسب و شمشير را بايد برگرداند. سائل عرض مى‌كند:وى به سراغ آن مردى كه اين دو را از او گرفته بود رفت ولى وى را نيافت و وقتى خبر وى را از قومش گرفت گفتند:او از ميان ما رفته و نيست. حال چه كند؟ حضرت فرمودند:وى به مرابطه و ديده‌بانى خود را مشغول كند و جهاد را رها كند. سائل عرض كرد:در قزوين و ديلم و عسقلان و اشباه اين بلاد و مرزها مى‌تواند ديده‌بانى كند؟ حضرت فرمودند:آرى. سائل عرض كرد:جهاد بكند؟ حضرت فرمودند:خير،مگر در موردى كه بر ذرارى و ابناء مسلمين بيم و هراس داشته باشد. سائل عرض كرد:اگر روم داخل بر مسلمين شوند،مسلمين مى‌توانند آنها را تعقيب كرده و با آنها به مقاتله بپردازند؟ حضرت فرمودند:مسلمانان فقط‍‌ ديده‌بانى كرده و مقاتله نكنند ولى اگر بر مسلمين خوف از ناحيه روم بود مى‌توانند با ايشان نبرد و جهاد كنند چه آنكه اين قتال به منظور دفاع از نفس خودشان هست نه براى كمك و نگهدارى سلطان جور. سائل مى‌گويد:محضرش عرضه داشتم:اگر دشمن به مركزى كه ديده‌بان در آن جا است بيايد وظيفه وى چيست‌؟ حضرت فرمودند: وى موظّف است از اساس و بنیاد اسلام حفاظت كند و با دشمن به مقاتله بپردازد نه اين كه از این حاکمان دفاع نمايد. و دليل بر وجوب دفاع این است که نابودی اسلام موجب نابودی یاد محمد صلی الله علیه و آله می‌شود. @Imamiya_identity گفتار امام بیشتر در جهت نفی اقدام برای حفاظت از حکومت است و تاکید دارد که نباید مرزبانی و سربازی در خدمت حفظ حکومت باشد؛ بلکه اگر اصل اسلام و یاد محمد از بین برود یا در جهت دفاع از جان افراد، دفاع از سرزمین وشهروندان واجب می‎‌گردد. بدیهی است که هر تهاجم خارجی لزوما به اضمحلال و اندراس اصل دین و یاد نبی منجر نمی‌گردد. بخصوص در زمان حاضر با گسترش اسلام فرض اندراس اسلام مطرح نیست و این حکم موضوع ندارد. مورد دیگر که دفاع از جان افراد باشد نیز در صورتی است که دشمن اراده قتل شهروندان عادی را داشته باشد نه صرفا در صدد نابودی حکومت باشد. #حدیث #جهاد #تبری #فقه #نظامی #مالکیت_خصوصی
1 681
13
🔆 دفاع از حکومت حرام است جز اینکه اسلام به کلی نابود شود أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِيكَ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً يُعْطِي اَلسَّيْفَ وَ اَلْفَرَسَ فِي اَلسَّبِيلِ فَأَتَاهُ فَأَخَذَهُمَا مِنْهُ ثُمَّ لَقِيَهُ أَصْحَابُهُ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ اَلسَّبِيلَ مَعَ هَؤُلاَءِ لاَ يَجُوزُ وَ أَمَرُوهُ بِرَدِّهِمَا قَالَ فَلْيَفْعَلْ قَالَ قَدْ طَلَبَ اَلرَّجُلَ فَلَمْ يَجِدْهُ وَ قِيلَ لَهُ قَدْ شَخَصَ اَلرَّجُلُ قَالَ فَلْيُرَابِطْ وَ لاَ يُقَاتِلْ قَالَ لَهُ فَفِي قَزْوِينَ وَ اَلدَّيْلَمِ وَ عَسْقَلاَنَ وَ مَا أَشْبَهَ هَذِهِ اَلثُّغُورَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ يُجَاهِدُ فَقَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ يَخَافَ عَلَى ذَرَارِيِّ اَلْمُسْلِمِينَ أَ رَأَيْتَكَ لَوْ أَنَّ اَلرُّومَ دَخَلُوا عَلَى اَلْمُسْلِمِينَ لَمْ يَنْبَغِ لَهُمْ أَنْ يُتَابِعُوهُمْ قَالَ قَالَ يُرَابِطُ وَ لاَ يُقَاتِلُ فَإِنْ خَافَ عَلَى بَيْضَةِ اَلْإِسْلاَمِ وَ اَلْمُسْلِمِينَ قَاتَلَ فَيَكُونُ قِتَالُهُ لِنَفْسِهِ لَيْسَ لِلسُّلْطَانِ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ جَاءَ اَلْعَدُوُّ إِلَى اَلْمَوْضِعِ اَلَّذِي هُوَ فِيهِ مُرَابِطٌ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يُقَاتِلُ عَنْ بَيْضَةِ اَلْإِسْلاَمِ لاَ عَنْ هَؤُلاَءِ لِأَنَّ فِي اِنْدِرَاسِ اَلْإِسْلاَمِ اِنْدِرَاسَ ذِكْرِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ . 📚 علل الشرایع - ج ۲ - ص ۶۰۳ پدرم رحمة اللّٰه عليه،از سعد بن عبد اللّٰه،از محمّد بن عيسى،از يونس بن عبد الرحمن از حضرت ابى الحسن اين حديث را نقل كرده،وى مى‌گويد محضر مباركش عرض كردم:فدايت شوم:خبر به يكى از دوستان شما رسيده كه شخصى شمشير و اسب خود را به كسى كه به جهاد مى‌رود مى‌دهد لذا به سراغ او مى‌رود و اين دو را از وى مى‌گيرد بعدا ياران و دوستان عطاكننده شمشير و اسب با اين شخص ملاقات مى‌كنند و مى‌گويند جهاد با اين گروهى كه تو با آنها مى‌خواهى نبرد و كارزار كنى جايز نيست لذا شمشير و اسب را برگردان حال وظيفه وى چيست‌؟ حضرت فرمودند: اسب و شمشير را بايد برگرداند. سائل عرض مى‌كند:وى به سراغ آن مردى كه اين دو را از او گرفته بود رفت ولى وى را نيافت و وقتى خبر وى را از قومش گرفت گفتند:او از ميان ما رفته و نيست. حال چه كند؟ حضرت فرمودند:وى به مرابطه و ديده‌بانى خود را مشغول كند و جهاد را رها كند. سائل عرض كرد:در قزوين و ديلم و عسقلان و اشباه اين بلاد و مرزها مى‌تواند ديده‌بانى كند؟ حضرت فرمودند:آرى. سائل عرض كرد:جهاد بكند؟ حضرت فرمودند:خير،مگر در موردى كه بر ذرارى و ابناء مسلمين بيم و هراس داشته باشد. سائل عرض كرد:اگر روم داخل بر مسلمين شوند،مسلمين مى‌توانند آنها را تعقيب كرده و با آنها به مقاتله بپردازند؟ حضرت فرمودند:مسلمانان فقط‍‌ ديده‌بانى كرده و مقاتله نكنند ولى اگر بر مسلمين خوف از ناحيه روم بود مى‌توانند با ايشان نبرد و جهاد كنند چه آنكه اين قتال به منظور دفاع از نفس خودشان هست نه براى كمك و نگهدارى سلطان جور. سائل مى‌گويد:محضرش عرضه داشتم:اگر دشمن به مركزى كه ديده‌بان در آن جا است بيايد وظيفه وى چيست‌؟ حضرت فرمودند: وى موظّف است از مسلمين و اسلام حفاظت كند و با دشمن به مقاتله بپردازد نه اين كه دفاع از ظالمين و جائرين نمايد. و دليل بر وجوب دفاع از اسلام و مسلمين آن است كه ضعيف شدن اسلام در واقع ضعف پيدا كردن ذكر محمّد صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم مى‌باشد. @Imamiya_identity گفتار امام بیشتر در جهت نفی اقدام برای حفاظت از حکومت ظهور دارد و تاکید دارد که نباید مرزبانی و سربازی در خدمت حفظ حکومت باشد؛ بلکه اگر اصل اسلام و یاد محمد از بین می‎‌رفت در این فرض دفاع از سرزمین جایز است. بدیهی است که هر تهاجم خارجی لزوما به اضمحلال و اندراس اصل دین و یاد نبی منجر نمی‌گردد. #حدیث #جهاد #تبری #فقه #نظامی #مالکیت_خصوصی
204
14
جشن پیروزی اولین سناتور همجسنگرا در انتخاباتی که حزب دموکرات اکثریت قاطع را بدست آورد. عجیبتر از مردم آمریکا که به حزب مخالف
جشن پیروزی اولین سناتور همجسنگرا در انتخاباتی که حزب دموکرات اکثریت قاطع را بدست آورد. عجیبتر از مردم آمریکا که به حزب مخالف ارزش‌های آمریکایی رای دادن، حزب اللهی‌های ایران هستند که از رای آوردن حزب طرفدار همجنس گرایان و زن پرستان و دین ستیزان خوشحال شدند فقط بخاطر اینکه مخالف ترامپ هستند! برخی از منتخبین هم مهاجران مسلمانی هستند که نه از رویای آمریکایی نه از سنت اسلامی هیچ درکی ندارند. #چپ @Imamiya_identity
1 947
15
مفهوم کار کردن با ضرر، فقط در بخش دولتی وجود دارد. در بخش خصوصی، شما با سود کار می‌کنید یا کسب‌و‌کارتان شکست می‌خورد. به‌همین دلیل است که افرادی که در بخش دولتی کار می‌کنند، هرگز نباید قوانین مربوط به‌شرکت‌های خصوصی را کنترل کنند.... #بازار_آزاد @antileft01
1 741
16
امامان شیعه سخت‌ترین نوع پدرکشتگی را با دستگاه خلفا داشتند؛ با این حال تقیه را کنار نگذاشتند و حتی شیعیان خود را اکیدا به تقیه سفارش می‌کردند. پدر کشتگی مجوز ترک تقیه نیست.... #تقیه @Imamiya_identity
2 234
17
تصویری منتشر شده از یک مجله مصور مصری در سال‌های پس از ترور حسن البنا، که در آن گزینه‌های احتمالی جانشینی او بررسی شده. نام م
تصویری منتشر شده از یک مجله مصور مصری در سال‌های پس از ترور حسن البنا، که در آن گزینه‌های احتمالی جانشینی او بررسی شده. نام مجله و نویسنده مشخص نیست اما می‌توان گمانه‌زنی کرد که ملی‌گرایان، برای مخدوش کردن چهره ملی اخوان‌، یا سلطنت‌طلبان برای بزرگ‌نمایی اختلافات درونی اخوان یا شاید افراد نزدیک به اخوان، با هدف نشان‌دادن گستره جغرافیایی نفوذ این جریان ابولقاسم کاشانی را بعنوان گزینه رهبری اخوان مطرح کرده‌اند. گذشته از اینکه در اسناد رسمی اخوان نام کاشانی مطرح نیست؛ براساس مرامنامه اخوان این گروه ماهیتی سنی دارد. حتی پذیرش عضو شیعه در اخوان ممنوع است؛ چه رسد به اینکه یک روحانی شیعه را بعنوان مرشد عام انتخاب کنند. انتشار چنین اسنادی گاه از سوی اسلامگرایان شیعه صورت می‌گیرد تا بگویند ما دنباله‌رو اخوان نبودیم، بلکه اخوانی‌ها دنبال ما افتاده بودند و گاه از جانب منتقدان روحانیت شیعه که برای متهم‌کردن ایشان، به دنبال بهانه‌ می‌گردند. هر دو گروه در انحراف این بحث مهم نقش دارند. قرابت فکری و تاثیر پذیری اسلام‌گرایان شیعه از سنی مسئله‌ای نیست که با اسنادی از این دست اثبات یا انکار ‌شود. #تاریخ @Imamiya_identity
2 250
18
دائماً گفته می‌شود آخوندها با رضاخان مخالف بودند و طوری جلوه می‌دهند که گویی قطب مقابلش قرار می‌گیرند. اینهم دروغ است، در تاسیس پهلوی، علمای بزرگ همراهی کردند و مخالفت روشنی با پهلوی نداشتند. مراجع بزرگ وقت مانند نائینی، حائری و اصفهانی با رضاخان روابط نزدیک و خوبی داشتند و آخوندها تا زمان کشف حجاب هیچ مخالفتی با پهلوی نداشتند و در تثبیت آنهم نقش ایفا کردند. بیشتر آخوندها، ائمه جمعه و تشکیلات وابسته به روحانیت بلاد با ارسال پیام یا تبریک‌نامه و بیان عبارات مبالغه‌آمیز از پهلوی ستایش کردند. پس از تغییر قانون اساسی مشروطه، پیام‌های تبریک مراجع و مجتهدین بود که به تهران می‌رسید. #تاریخ #مشروطه @khateraaat
2 241
19
سخنرانی احمد علی یوسفی اقتصاددان حوزه درباره گران سازی قصه گروگان گرفته شدن سوپرفراابرقدرت بدست افراد نامعلوم! دولت را عامل ب
سخنرانی احمد علی یوسفی اقتصاددان حوزه درباره گران سازی قصه گروگان گرفته شدن سوپرفراابرقدرت بدست افراد نامعلوم! دولت را عامل بحران می‌داند، اما همان دولت را مسئول حل بحران‌ها می‌کند. ارزش پول ملی را معلول می‌داند، اما تثبیت آن را شرط اصلاحات معرفی می‌کند. مشکل را ساختاری می‌داند، اما راه‌حل را سپردن اقتصاد به چند روحانی می‌‌بیند. @Imamiya_identity روایت داره به نظم خودجوش بازار تاکید می‌کنه که از اصول بازار آزاده اما با انداختن همه تقصیر گردن اقتصاد آزاد از روایت همینقدر می‌فهمه که تا عوامل گرانی برطرف نشه قیمت گذاری دولت فایده نداره و راه حلش سپردن بازار ارز به دست حکومت است. همه افزایش قیمت‌ها از توطئه ارزی و گران ‌سازی نیست. عوامل کاهش ارزش پول ملی از قانون اساسی تا سیاست خارجی کاملا در اختیار دستگاه اجرایی نبوده و به فعالان بازار آزاد هم ربطی ندارد بلکه رانت و انحصار ارزی هم از امتیازهایی ناشی می‌شه که بخش مهمیش به نهادهای مرتبط با ولایت داده شده. نرخ دلار تنها یکی از نشانه‌های وضعیت پول ملی و اقتصاد کشوره. در حوزه‌های علمیه خیلی اوقات ساختن واژگان و مفاهیم را با اندیشه واقعی اشتباه می‌گیرن. #اقتصاد
2 193
20
نخستین ارتباطات روحانیت شیعه با اخوان‌المسلمین مصر مقدمه اسلام سیاسی و اسلام‌حرکی، مفاهیمی گسترده‌تر از سازمان اخوان‌المسلمین‌اند. در ایران و عراق، اندیشه‌ها و جنبش‌های ضد استعماری و متفکران اسلامگرا مانند جمال الدین افغانی و اسدالله خرقانی پیش از ارتباطات شناخته‌شده با اخوان وجود داشتند؛ چنان‌که در هند و پاکستان نیز متفکرانی چون ابوالاعلی مودودی مسیر مشابهی برای صورت‌بندی سیاست اسلامی پدید آورده بودند. بنابراین، آغاز ارتباط با اخوان نه به معنای آغاز اسلام سیاسی و انقلابی در محیط شیعه است و نه لزوماً با پیدایش تشکل‌های اسلامی شیعی هم‌زمان است. آنچه در این مقاله بررسی می‌شود، نخستین تماس‌ها و پیوندهای فکری، سیاسی و سازمانی روحانیت شیعه با اخوان‌المسلمین مصر و شخصیت‌هایی چون حسن‌البنّا و سید قطب است. از تقریب مذهبی تا ارتباط مستقیم در ژانویهٔ ۱۹۴۷، جمعیت تقریب بین مذاهب اسلامی در قاهره با نقش محوری محمدتقی قمی، روحانی ایرانی مقیم مصر، و حمایت آیت‌الله سید حسین بروجردی فعالیت خود را آغاز کرد. طبث برخی گزارشات حسن‌البنّا، بنیان‌گذار اخوان‌المسلمین، نیز در جلسات این محفل حضور داشت. در سال ۱۹۴۸، دیدار ابوالقاسم کاشانی، روحانی سیاسی برجستهٔ ایران، با حسن‌البنّا در جریان حج گزارش شده است. این دیدار از نخستین نمونه‌های شناخته‌شده تماس مستقیم میان یک روحانی برجسته شیعه و رهبر اخوان به شمار می‌رود؛ هرچند جزئیات مذاکرات و نتایج عملی آن نیازمند بررسی است. فدائیان اسلام و سید قطب در دههٔ ۱۹۴۰، فدائیان اسلام به رهبری نواب صفوی با اندیشه‌ها و فعالیت‌های اخوان آشنا بودند. نواب از حسن‌البنّا تمجید می‌کرد و نوشته‌های او را در مطبوعات فارسی معرفی و ترجمه می‌کرد. در مقابل، سید قطب در نامه‌ای منتشرشده در نشریهٔ الرسالة در ۲۵ سپتامبر ۱۹۵۱، از مبارزهٔ فدائیان اسلام حمایت کرد. نواب صفوی در سال‌های ۱۹۵۳ و ۱۹۵۴ به اردن و مصر سفر کرد و با محیط و رهبران اخوان ارتباط یافت. این تماس‌ها از پیوند مستقیم میان اسلام‌گرایان شیعهٔ ایرانی و اخوان حکایت دارند. ترجمهٔ آثار و انتقال اندیشه انتقال اندیشه‌های اخوان به ایران، هم‌زمان از مسیر ترجمه نیز پیش رفت. در سال ۱۹۵۴، احمد آرام دو جلد نخست تفسیر فی ظلال القرآن سید قطب را با عنوان در سایهٔ قرآن به فارسی ترجمه کرد. در سال ۱۹۵۹ نیز هادی خسروشاهی کتاب العدالة الاجتماعیة فی الإسلام قطب را با عنوان عدالت اجتماعی در اسلام ترجمه کرد. این آثار، در کنار نوشته‌های حسن‌البنّا و دیگر اسلام‌گرایان، از مجاری مهم گسترش ادبیات اسلام‌گرایانه در ایران بودند. آثار ابوالاعلی مودودی و دیگر متفکران اسلامی شبه‌قاره نیز در شکل‌گیری این فضای فکری سهم داشتند. عراق و حوزهٔ نجف اثار متفکران اخوان به دلیل اشتراک در زبان عربی سریعتر به فضای فکری و علمی عراق منتقل می‌شد و عراق شاخهٔ عراقی اخوان از سال ۱۹۴۸ فعالیت داشت؛ اما وجود این شاخه یا آثار به‌تنهایی اثبات‌کنندهٔ ارتباط آن با حوزه و روحانیت شیعه در همان تاریخ نیست. ارتباطات فکری و سازمانی در محیط اسلام‌گرای شیعه، به‌ویژه در آستانهٔ شکل‌گیری حزب الدعوه، روشن‌تر می‌شود. جلسات مقدماتی حزب الدعوه از اواخر سال ۱۹۵۶ آغاز شد و تشکیل آن به اکتبر ۱۹۵۷ بازمی‌گردد. محمدباقر صدر از چهره‌های اصلی شکل‌دهندهٔ مبانی فکری آن بود. پژوهش‌های تاریخی نشان می‌دهند که صدر آثار حسن‌البنّا و سید قطب را مطالعه کرده بود و برخی از اعضای اولیهٔ الدعوه پیش‌تر با اخوان یا حزب‌التحریر ارتباط عضویتی داشتند. ازاین‌رو، تأثیر اخوان بر محیط فکری و سازمانی اسلام‌گرایی شیعی عراق مستند است. در اوت ۱۹۶۶، پس از صدور حکم اعدام سید قطب در مصر، آیت‌الله سید محسن حکیم، مرجع برجستهٔ نجف، برای جمال عبدالناصر تلگراف فرستاد و خواستار جلوگیری از اعدام او شد. گزارش‌های تاریخی از نقش شماری از فعالان اسلامی عراق، از جمله اعضای حزب الدعوه، در جلب حمایت حکیم حکایت دارند. این واقعه از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است؛ زیرا نشان می‌دهد ارتباط حوزهٔ نجف با اخوان و سید قطب، بخاطر اشتراک در جو سیاسی مصر و عراق در آن دوره، افزون بر تأثیرپذیری فکری، در مقطعی به اقدام سیاسی علنی انجامید. نتیجه گیری سیر تاریخی شواهد نشان می‌دهد که ارتباط روحانیت شیعه با اخوان‌المسلمین مصر، پیش از شکل‌گیری حزب الدعوه در عراق آغاز شده بود. دارالتقریب قاهره در سال ۱۹۴۷، دیدار گزارش‌شدهٔ کاشانی و حسن‌البنّا در ۱۹۴۸، حمایت سید قطب از فدائیان اسلام در ۱۹۵۱، سفر نواب صفوی به محیط اخوان در ۱۹۵۳ و ۱۹۵۴، و ترجمهٔ آثار قطب به فارسی از سال ۱۹۵۴، از مهم‌ترین حلقه‌های این روندند. در عراق، تأثیر آثار اخوان موسسان و اعضای اولیهٔ الدعوه و سپس تلگراف آیت‌الله حکیم در اعتراض به اعدام قطب در ۱۹۶۶، ابعاد دیگری از این ارتباط را آشکار می‌کنند. #اخوانیگری #تاریخ @Imamiya_identity
7 541